读经：提前一3~4，二4，三15，提后一6~7，二2，15，22，25

当你给少年人帮助的时候，不要给他们太多的道理，要给他们实用的东西。不只个人接触的时候，不要太重道理，就连对少年人传福音，或者对少年圣徒讲道，都不要太重道理。若是你所讲的都是一些道理，他们不过是来听听，就不会起多少的作用。道理讲得越多，少年人就越死，越冷，越退去。少年人有许多实行的问题，要从这些问题上着手，来摸他们的感觉。所以要花一点工夫，来研究少年人实际生活里头的难处，无论得救以前的，和得救以后的，都要研究一点。根据这些你来对他们传福音，或者对他们讲一点造就的道，这样，你讲的道就都是实行的，都是你从他们身上所摸出来实际的问题 （《如何带领少年人》一三页）。

在提摩太前后书，我们能看见教导别人的路。关于教导，保罗嘱咐提摩太说，“你在许多见证人面前从我所听见的，要托付那忠信、能教导别人的人。”（提后二2）让我们思想这两卷书所告诉我们，关于以经历的方式施教的事。

在提前一3~4，保罗对他的一个亲密同工提摩太说，“我往马其顿去的时候，曾劝你仍住在以弗所，好嘱咐那几个人，不可教导与神的经纶不同的事，也不可注意虚构无稽之事，和无穷的家谱；这等事只引起辩论，对于神在信仰里的经纶并无助益。”这指明有些人在教导与神的经纶（神行政的安排）不同的事。

“经纶”原文的意思是，家庭律法；含分配意。这辞指家庭管理，家庭行政，家政，引伸为行政（分配）的安排（dispensation），计划（plan）或经纶（economy），所以也是家庭经营。神在信仰里的经纶，乃是神的家庭经营，神的家庭行政，要在基督里将祂自己分赐到祂所拣选的人里面，使祂得着一个家彰显祂自己，这家就是召会（提前三15），基督的身体。保罗的职事乃是以神这经纶为中心（西一25，林前九17）；然而那些异议者不同的教训，被神的仇敌利用，使神的子民从这经纶岔出去。

新约的教训是以神的经纶，神行政的安排为中心。然而，在圣经完成以后的几个世纪，有了许多不以神经纶为中心的教训。这对我们该是警告。我们需要从历史学习，不可教导神经纶以外的任何事情。

保罗在提前一章所摆出来的，乃是神的经纶对抗不同的教训。按照保罗这里的话，有些人在教导律法和家谱，而不是教导神的经纶。在圣经中，律法是个大题目。犹太教建立在律法上，而热中犹太教者为律法热心，并将全人献给律法。圣经也包含许多家谱，如亚伯拉罕的家谱和大卫的家谱。四节的“家谱”这辞，可能指添上传说色彩的旧约家谱（多三9）。

圣经中有许多其他的事物，如历史和预言，这些都能成为我们的打岔。有些人由于读诗篇或箴言，从神的经纶岔出去。我们读圣经，若不在神经纶清楚异象的管制之下，我们也许不是被异端所打岔，乃是被圣经里不同的事物所打岔。你听见这话，也许疑惑说，合乎圣经的事物怎能成为打岔。历世纪以来，几乎所有的基督徒都因着合乎圣经的不同事物，从神的经纶岔出去，这乃是历史的事实。

我们必须留意保罗的嘱咐，不可教导与神经纶不同的事。我们相信从使徒的时代以来，神的经纶从来没有像在主的恢复里这样被强调过，尤其是已过二十年。神有伟大的计划─在祂的三一里将祂自己分赐到祂所拣选的人里面。这是神的经纶。我们的教导必须受神经纶的清楚观点所管制。无论我们教导什么，都该与神的经纶有关。

你在暑期真理学校里施教，不该在神的经纶以外有任何负担、任何观点、或任何异象。你不仅需要对神的经纶有负担，也需要被神的经纶泡透并浸透。在你的教导里，你只该知道一件事─神的经纶。你该能够宣告说，“神的经纶是我的负担、我的观点、和我的异象。我的全人已经泡透在神的经纶里，我不知道别的。”当然，你会教导许多不同的课程，但每个课程都要以神的经纶为架构。唯有当你清楚这基本的事，你才会知道我们在暑期真理学校里所要作的是什么。

我们曾指出，在提后二2保罗嘱咐提摩太，要将他从保罗所听见的，托付那忠信的人。这些忠信的人该是能教导别人的人。要完成这托付，提摩太自己必须火热。这就是保罗提醒他，将那在他里面“神的恩赐，再如火挑旺起来”（一6）的原因。

现在我们需要问一个问题：提摩太受嘱咐要如火挑旺起来之神的恩赐是什么？灵恩派的人可能说，这是说方言的恩赐。但这是可疑的，特别是因为我们看到，保罗晚期的著作事实上很少提起神奇的事。我信，第一，6的恩赐是永远生命的恩赐。当然，恩赐必是某人所赐。神的确赐给了我们一些东西，祂所赐给我们的第一样东西，就是神圣的生命。我们都接受了永远的生命，神圣的生命。我也信，第二，这里的恩赐是神圣之灵的恩赐。永远的生命，以及神圣的灵，或永远的灵，都是神自己。

这样领会六节的恩赐，产生另一个问题：我们如何能挑旺圣灵？基督徒通常认为圣灵挑旺我们，圣灵挑旺我们的灵。到底是我们挑旺那灵，或者是那灵挑旺我们？关于将神的恩赐如火挑旺起来这件事，我们也许仍在传统基督教教训的影响之下。照着传统的教训，信徒受嘱咐要去求那灵，而不是挑旺那灵。求某样东西含示我们没有那样东西。因此，求那灵含示我们没有那灵。反之，挑旺那灵含示我们已经有那灵。我们是“炉子”，有那灵的“火”在我们里面，但火要焚烧，就需要“气流”。如火挑旺起来，就是带进所需的“气流”。这例证也许给你一个概念，说明什么是将那在我们里面的灵这神的恩赐如火挑旺起来。

神赐给了我们两样宝贵的东西─祂神圣的生命和祂神圣的灵。现在我们需要将神的恩赐如火挑旺起来。挑旺恩赐，第一步不是操练，第一步乃是打开所有的“门”和“窗”。我们需要敞开我们全人。敞开你的心思、情感和意志。敞开你的全魂，敞开你的心，也敞开你的灵。每天早晨我们需要到主面前去，并将自己向祂敞开。然而，我们也许常常花时间与主同在，而没有向祂敞开我们这个人。在这样的情形里，火就不焚烧。

在暑期真理学校施教的人，必须敞开他们全人─灵、心、魂、心思、情感和意志─使“气流”能进来。那灵已经在你里面，但你需要将那灵如火挑旺起来。我多少有点关切，当你到我们的暑期学校去教课时，你也许是个关闭的人，就是全人向气流关闭的人。你里面有那灵和永远的生命，但因着你关闭，气流就无法进来。你若是这样的人，就会仅仅照着你的知识，或照着课本上所印的，教导青年人。那样的教导是死沉的。你去教导人之前，必须先将恩赐如火挑旺起来。你越敞开，火就会越焚烧。从你挑旺而来的气流，也许使火焚烧数小时，甚至一整天。

在提后二22保罗告诉提摩太：“同那清心呼求主的人，竭力追求公义、信、爱、和平。”你这人若是关闭的，你就需要呼求主耶稣的名。你呼求主时，不仅要敞开你的口，也要敞开你的灵和你的心。然后气流就会进来，这会将你里面永远的生命和永远的灵如火挑旺起来。你要将从神所接受的恩赐如火挑旺起来，让恩赐成为火焰。然后不是带着“冰冷的”心思，乃是带着“火焰”去教导青年人。你若心思太清明自守，你去教导时就会成为寒冷的冰。不要冷冰冰的！要凭着如火挑旺起来的恩赐“沸起来！

到目前为止，我们看过，我们该教导神的经纶，并且我们该将神的恩赐如火挑旺起来，就是敞开我们全人，并呼求主耶稣的名。此外，我们的确需要运用我们的灵。保罗在嘱咐提摩太将神的恩赐如火挑旺起来以后，继续说，“因为神赐给我们的，不是胆怯的灵，乃是能力、爱、并清明自守的灵。”（一7）这里的灵，指我们由圣灵重生并内住之人的灵（约三6，罗八16）。因此将神的恩赐如火挑旺起来，与我们这重生的灵有关。能力，说到我们的意志；爱，说到我们的情感；清明自守，说到我们的心思。这指明在运用我们里面神的恩赐上，刚强的意志、爱的情感、并清明自守的心思，与刚强的灵极其有关。

我们都该是教导神的经纶、将神的恩赐如火挑旺起来、呼求主耶稣的名、并操练我们灵的人。现在我们需要来看另一件要紧的事─作祷告的人。

我一点都不怀疑，作为在基督里的信徒，你已经接受了永远的生命和神圣的灵，但我关切你会带着“冰水”，而不是带着火焰去教课。我们曾强调说，要有火焰，你需要借着向主敞开，让气流进来。每天早晨你需要借着将神的恩赐如火挑旺起来，而带进气流。然而，假定你刚与配偶有了极不愉快的情形，现在你似乎不可能将火挑旺起来。你也许需要好几天，才能自己再将火挑旺起来，但你若与一小班圣徒一同祷告，这会容易得多。你若自己祷告，也许会一直想到与配偶的情形，因此无法将火挑旺起来。然而，你若与别人一同祷告，他们会将你里面的火挑旺起来。至终，你也能祷告，并且会挑旺他们。然后气流会进来，你就会有火焰。

你若要带着火焰到暑期真理学校去教课，就必须是祷告的人。你若是这样的人，就会将祷告的灵带到你的班上。然后你就能激起你班上青年人祷告的灵。每个人都必须被激动起来祷告。这就是说，你需要造出祷告的气氛。除非你班上有这样的气氛，否则就不要施教。要有祷告的气氛，你就该让每堂课有充分地时间祷告。

你知道什么是活的聚会？活的聚会就是有祷告气氛的聚会。为主说话的人都知道，在有祷告气氛的聚会里说话很容易。不然，说话会很困难，因为你会觉得你好像是在墓地里说话。

我要提醒你，在暑期真理学校里施教与在世俗学校里施教绝对不同。要在世俗学校里教课，不需要将神的恩赐如火挑旺起来。但要在我们的暑期学校里施教，你必须是一个祷告的人，是有火焰的人，能带进祷告的气氛。

一旦你将神的恩赐如火挑旺起来，激起祷告的灵，并造出祷告的气氛，现在你就预备好施教。你不该以道理的方式，乃该以经历的方式施教。

假定你在教导一课关于人堕落的光景以及人需要救恩。你不该要求你的学生仅仅记忆并背诵所有与人堕落光景有关的点。那是以道理的方式施教。你若要以经历的方式施教，就该帮助青年人领悟，他们自己是堕落的。你也许要求他们描绘自己堕落光景的图画，而不只记忆一些道理的点。以说谎的事为例。关于这点，你班上的人该领悟，因着他们生在罪中，他们不需要学习如何说谎，他们自然而然就说谎。这样的施教不是照着道理，乃是照着经历。

关于人需要救恩的课程，其中一点是人在神的定罪之下。人因着违背神的诫命犯了罪，因此在神的定罪之下。你若以道理的方式施教，就会问如下的问题：什么是神的诫命？被定罪是什么意思？在神的定罪之下是什么意义？你若要以经历的方式施教，就必须帮助你的学生领悟，他们因着违背某些诫命而犯了罪。再者，你该向他们指出，他们常常违背良心的要求。你可以问他们：“你能说你从未违背良心么？你若违背过良心，当然你就犯了罪。”借着这样对他们说话，你就会帮助他们在经历上领悟，在神的审判之下是什么意思。

在你的教导中，要学习在经历上摸着别人；将你教导的每一点，应用于他们个人、实际的情况中。

你在教导你班上的青年人时，该经常以个人、实际的方式对他们谈话。例如，你可能说，“当你的兄弟姊妹有你所没有的东西，你岂不是不愉快么？你不憎恨这事么？再者，你岂不是多次得罪你的父母么？你里面深处不感觉得罪父母是错的么？你难道不知道你该孝敬、尊敬、尊重、并爱父母么？”不要只说到课本的点，要以非常个人的方式对青年人谈话。课程中的每一点，都该以一种能产生经历上的印象的方式陈明出来。将每一点应用于他们实际的情形。

你在暑期真理学校教课时，不要采取释放信息或演讲的方式。反之，你需要与青年人有个人的谈话，以经历的方式教导每一点。你与他们谈话时，该留意每一位，特别要注意他们的表情。这会帮助你知道学生的需要。然后在下一堂课，你该竭力应付这些需要。主引导你，你就可以特别对某些人谈话，然后请他们与你一同祷告。这样你就会帮助他们敞开，你会加强他们祷告的灵，并且你会带他们进入你所陈明之真理的经历里。

传扬福音的原则也是一样的。我们传扬福音时，不该只将人聚在一起，并给他们一篇信息。我们该与人有直接、个人的接触。我们可以释放一篇信息，但之后我们需要按照与会者的光景，以个人的方式与他们谈到他们的需要。然后我们该与他们一同祷告。我们都需要学习这样作。

我们以经历的方式施教，最难作的事是使人与我们一同祷告。你也许能释放信息，并与别人谈话，但你来到需要祷告的点时，你也许缺少祷告的灵。你若缺少祷告的灵，就无法在别人里面激起祷告的灵。你若要激起与你说话之人里面祷告的灵，你自己必须是满了祷告之灵的人。

我盼望在暑期真理学校里，在你班上会有许多祷告。充分地祷告至少会成就三件事：这会以经历的方式使青年人对课程的点有深刻的印象，这会激起他们里面祷告的灵，这也会使他们成为活的。参加这样一个暑期学校的人，必然会成为非常的活。

让我们在暑期学校里，不仅仅用真理的知识训练青年人。仅仅道理的知识是虚空的，我对这样的知识没有信心。反之，让我们使青年人对真理是神经纶的实际有深刻的印象。这是我们有负担分赐给我们青年人的真理。要实行这负担，你需要将我们在本篇信息中所说过的各点都付诸实行。要受神经纶清楚地异象管制；将那在你里面神的恩赐如火挑旺起来；并作祷告的人，带着祷告的气氛，能在别人里面激起祷告的灵。作为暑期真理学校里的教师，你该预备好随时祷告。然后你就能施教。

提摩太前后书的写作是要对付召会的败落，并给信徒对抗这败落的预防注射。提摩太后书尤其是如此；使徒写这卷书时，那些借着保罗的职事在外邦世界所建立的众召会，正趋向堕落。那个情形是今日基督教败落情形的预表。因着这败落的影响，我们需要用保罗所教导提摩太的一切，训练我们的青年人。这种教导将是对抗败落与堕落有力地预防剂。保罗写到“末后的日子”（三1），这指明他的著作不但适用于他的时代，也适用于我们所活的时代。我们都需要借着认识这两卷书里所启示的真理，接受对抗败落的预防注射。

提摩太前后书有力地强调真理的事。保罗告诉我们，神“愿意万人得救，并且完全认识真理”（提前二4）。召会的败落是由于对真理缺少充分地认识。在提摩太前书，败落是借着与神经纶不同的教训（一3）狡诈的偷着进来；在提摩太后书，败落已经公开发展，并因着异端更为恶化（二16~18）。要对付这样的败落，就必须维持真理。提摩太前书强调神愿意所有蒙祂拯救的人，都完全认识真理，并强调召会是真理的柱石和根基（三15）。提摩太后书强调应当正直地分解真理的话，毫不曲解（二15），并强调偏离的人该回到真理上（25）。

可惜，“真理”这辞已被误解。许多读圣经的人以为真理乃是道理的事。在新约里，尤其在提摩太前后书，真理不是指道理，乃是指在新约里所启示，照神新约的经纶，关于基督与召会真实地事物。我们若要对新约里真理这辞有正确的领会，就需要领悟，真理指神圣经纶一切的实际，作神圣启示的内容，由神的话传输并揭示（见约壹一6注6）。

你在暑期真理学校开始教导青年人之前，你自己需要接受保罗的预防剂，并被真理充满、泡透且浸透。你若仔细读提摩太前后书，就会看见这两卷书的结构实际上就是真理的结构，而真理的结构是保罗预防剂的元素。

这预防剂的元素是什么？真理的结构是什么？借着仔细读提摩太前后书，我们就能领悟，真理的结构就是三一神同祂包罗万有的救赎。神的救赎含示或包括救恩。救赎已经由神所完成。神所完成的救赎应用到我们身上，就成为救恩。因此，救恩是我们对神救赎的经历。神圣真理的结构，一点不差就是三一神加上祂的救赎；而这救赎成为我们的救恩。

要以活的方式教导青年人，你需要学习圣经中关于三一神─父、子、灵─之真理的各面。这就是说，你需要被神圣三一的真理─实际─所浸透。不仅如此，你需要深入关于神圣救赎的真理里─这救赎如何由父计划，由子完成，并由灵应用。然后你需要对三一神所完成的救赎如何成为我们完全的救恩，有清楚地看见。

暑期真理学校里第一系列课程的总题是“神完全的救恩”。神完全的救恩实际上等于真理，因为三一神同祂包罗万有的救赎乃是真理的结构。借着保罗的著作，这真理成为对抗基督教败落的预防剂。一面，我们可以说到真理的结构；另一面，我们可以说到预防剂的元素。这预防剂就像包括各种元素的药剂。保罗所供应作预防剂之“药剂”里的元素，乃是三一神─父、子、灵─和祂包罗万有的救赎。

你帮助青年人经历神完全的救恩时，必须向他们揭示他们堕落的光景，这包含罪、撒但、以及世界─撒但的系统。这些消极的事物与得救之人真实的光景有关。我们若要经历并享受神完全的救恩，就该思想我们的光景，以及它与罪、撒但、世界、和许多其他消极事物的牵连。

你在预备自己施教时，不该仅仅信靠课本，也不该信靠参考资料。你需要将自己浸没在关于神完全救恩的真理中。这就是说，你需要被浸透，以致透彻的认识、领悟、并经历三一神，连同祂与人堕落光景各面有关之包罗万有的救赎。你要预备自己施教，仅仅读课本并不够。作为暑期真理学校里的教师，你需要被真理泡透并浸透。我盼望你深刻的体认到，你需要深入神圣的真理，就是父、子、灵的实际，以及从堕落之人的光景来领会神包罗万有之救赎的实际。

你听见这话，也许感到困扰，觉得你没有资格教导青年人。我劝你不要有这样的感觉。你的经历也许有限，但你已有的经历，已足够使你有资格。

在你的教导中不要说些怪异的事，来引起人的好奇；也不要炫耀你关于其他科目的知识，如历史或科学。炫耀是可耻的。你必须以神的经纶为中心，并且受神的经纶约束。所有上课的时间（实际上是相当有限的），都该用来陈明神经纶的真理。

我要再指出，你需要完全被神圣的真理泡透并浸透。暑期学校不仅该是学生的学校，也该是所有教师的学校。我盼望你自己是率先学习真理的人。你自己若没有先受教导，就无法教导别人。同样的，你自己若没有先经历并享受某件事，就无法将那件事供应别人。你只能将你自己所享受的供应别人。不然，你的教导就仅仅是道理的，因而是徒然的。

现在让我们继续来看，以经历的方式，而不以道理的方式施教这件实际的事。假定你在教导第十七课，论到变化。课本说，“变化是成圣的结果，并且和人的魂有关仅仅要求学生领会并记住事实，就是以道理的方式施教。你若要以经历的方式施教，就该与青年人交通到为什么变化是成圣的结果。借着这样作，就会将你的教导从道理转到经历。这经历的交通会使他们有深刻的印象。

你这样说到为什么变化是成圣的结果，一个学生可能提出解释。他也许说，成圣分别我们，改变我们，并使我们因神圣别的性情成为圣别，结果是新陈代谢的改变，就是变化。若有人这样说话，你该立刻问他一些问题：“你如何呢？你因神圣别的性情改变了么？你这人借着神圣的性情成圣了么？”这种教导的方式是经历的。

然而，你若还没有泡透在关于圣别的真理中，你若对圣别没有任何经历，你就别无选择，只能以道理的方式教导人。除了重复你在课本里所读的，你就不能作什么。你受了字句道理的“教育”，就只会教导相关的道理，告诉人变化是成圣的结果，并且和人的魂有关。但你或学生都不会认识成圣和变化的真理，实际。你既没有任何经历，你就无法在你班上供应生命给青年人。反之，你会仅仅传授知识，好像你在神学院施教一样。你若这样施教，就会破坏暑期学校，甚至损害你的学生。

要以经历的方式施教，你就必须将课程中的每一点从道理转为经历。假定某一课有五个重点。在你的预备里，你该尽力将每一点道理转为经历。这需要操练。在你预备时作过这样的转换以后，你就该以经历的方式对青年人说到每一点。你越这样说话，他们就越得着启示。他们会看见异象，这异象会暴露他们；自然而然的，他们会被引进你所陈明之事的经历中。

然而，你若仅仅以传授道理的方式，根据印出来的材料施教，你不过是将一些知识传授给学生的心思；结果，他们在经历上一无所得。再者，他们所得着的知识可能会损害他们。后来在别的场合，他们听见关于变化的话时，可能说，“我已经知道这点。在暑期真理学校里我都听过了。我知道变化是成圣的结果，并且和人的魂有关。我也知道变化就是说，某种本质在性质和形状上都改变了。”我们不可仅仅给青年人知识，以致损害他们。要用真理使他们得益处，我们就必须一直以经历的方式教导他们。这是非常基本的事。

我们在召会生活中也该以经历的方式说话。在聚会里，在交通里，在牧养圣徒时，在传福音探访人时，我们需要学习不以道理的方式，乃以经历的方式说话。借着这样说话，我们会“一石二鸟”─经历的“鸟”和道理的“鸟”。然后你说话的对象会得着道理，也得着经历。我盼望你们众人从现在起都竭力实行这点。

在主恢复的职事里，我们不是以道理的方式，乃是以生命的方式陈明我们的教训。为这缘故，我们对圣经的研读称为生命读经。然而，虽然我们不强调道理，我们教导的方式却传达许多道理。圣经各卷书的每一篇生命读经信息，都传达相当分量的道理，但读者所得的印象却不是道理的印象，乃是经历并享受神、基督和那灵的印象。至终人的确学习了某些道理，但这是经历的道理，是借着经历而学习的道理。

我信在暑期真理学校里施教，将是你学习的好机会。你若尽力将课程中的每一点转为经历，你自己就会得帮助。你也许领悟你不知道如何将道理转为经历，因为你缺少经历。这会暴露你，然后你就会知道你在那里。你会看见，你也许知道许多道理的事，却没有在经历上认识这些事。然后你预备课程时，也许开始就着你的经历核对自己。你也许一点一点问你自己：“我对这事有经历么？我对这点的经历充分么？关于这点，我能以经历的方式教导别人么？”你也许下结论说，你的经历甚至不够作见证，何况对青年人教课？这也许使你祷告：“主，怜悯我。我需要对这事有些经历。”这是预备你自己教导每一课的路。

我鼓励你不但自己预备，也与其他要教导青年人的人一同预备。与其他几个人来在一起，照着经历核对每一课的每一点。此外，要实行将道理的点转为经历。这对于以经历的方式施教，将是很好的预备。你若这样作，暑期学校不仅对青年人会是很大的益处，对整个召会也是如此。让我们采取这种方式在暑期真理学校里教导青年人 （《教师训练》二五至四五页）。