读经：来四7~16。

来四7~16，提到几样事物。首先说到安息：“有一安息日的安息，为神的子民存留。”（来四9）其次提到灵：“因为神的话是活的，是有功效的，比一切两刃的剑更锋利，能以刺入、甚至剖开魂与灵。”（来四12）第三说到大祭司：“我们既有一位经过了诸天，尊大的大祭司，就是神的儿子耶稣。”（来四14）第四说到施恩的宝座：“所以我们只管坦然无惧地来到施恩的宝座前。”（16）希伯来书这段经文，给我们看见安息、灵、大祭司、以及施恩的宝座。

我们把这四件东西摆在一起，就不能不承认这四件东西非常有关联。我们若不明白这四件东西如何相关联，就很难懂得这段经文。直到今天，基督教中仍少有人懂得这段圣经。他们大多把这段圣经分作三、四段。安息日一段，灵和魂分开是一段，大祭司是一段，施恩的宝座又是一段。稍微进步一点的人，就把大祭司和施恩的宝座联在一起。然而严格说，不仅大祭司和施恩的宝座相关联，事实上，安息、灵、大祭司、和施恩的宝座四者都是相关的。

这段经文启示，神为祂子民所存留的安息，乃是在我们灵里。我们若不懂得怎样进到灵里，就很难懂得如何进入安息。我从得救后，就开始认真研读圣经；但那时相当受弟兄会教导的影响。他们用预言的方式，说到这里的安息就是千年国。他们说，千年国是神为祂子民预备的安息，所以我们必须竭力进入这安息。你若只读九节，会觉得他们的讲解似乎没有错。然而，你若再往下读到十二节，就会觉得好像上节不对下节。十二节说，“因为神的话是活的，是有功效的，比一切两刃的剑更锋利，能以刺入、甚至剖开魂与灵，骨节与骨髓，连心中的思念和主意都能辨明。”保罗怎么会在九节讲安息，讲到一个地步，却在十二节说到神的话是活的。到底十二节摆在这里，是为什么？实在说，若是脱开基督教传统背景的影响，我们就能直接看见神纯净的话语，明白保罗所说的这个安息必定是在灵里。

九节说，安息是神为祂子民存留的。十节说，安息就是歇了工，再没有可作的。今天，你若仍在挣扎，你就没有安息。十一节说，要竭力进入那安息，到了十二节便说，神的话是活的，能把你的魂与灵分开。我们一再反复读这几节，末了只得承认，9所说的安息是在十二节的灵里。

十三节非常难懂。为什么十二节说神的话是活的，能把魂与灵分开，13却说，万有在主眼前都是显明的，都是赤露敞开的？十二节和十三节怎么联结起来？十三节的意思是，神能看透人里面的各种情形。撒上十六7说，“人是看外貌，耶和华是看内心。”在新约时代，神不光看我们的内心，更是看我们的灵。

今天，你在我跟前，我在你跟前，都不是赤露敞开的；因为我们只能看见人外面的皮肉，看不见人里面的灵如何。然而，神是把我们看穿、看透了。神不光看见我们的皮肉，也看穿我们心中的思念和主意（来四12下）。不仅如此，祂更看到包藏在我们魂里的灵（12上）。保罗写希伯来书，不是用人的眼光看人，乃是用神的眼光看人。神的眼光比Ｘ光还厉害，能一直穿透到我们灵里。祂要让我们看见，我们这人到底是活在肉体里，还是活在魂里；到底我们是活在思念和主意里，还是活在灵里。祂照透我们，好叫我们对自己能有所看见。

我们对自己常是认识不清。有的人参加了几场聚会，听过一些信息，就认为自己已经看见异象，光景已有所转变。等到神的光一照，这才看见他们所认为的转变，不过只是在嘴皮上，根本还没有到灵里。虽然你我在彼此面前，都不是赤露敞开的，但我们在那万有的主面前，无法隐藏，乃是赤露敞开的。十二节说，神的话是活的，能刺入、剖开我们整个人，甚至刺到最深处，直到我们的灵。因为神的话就代表神，所以能刺入、剖开到我们的最深处，叫我们真实的光景显露出来。我们在神面前无法隐藏，我们在神面前乃是赤露敞开的。

十四节说，“所以，我们既有一位经过了诸天，尊大的大祭司，就是神的儿子耶稣。”这节开头用了一个连接词“所以”，证明这节是接着前面的。到了十六节就说，“所以我们只管坦然无惧地来到施恩的宝座前。”这节开头又是“所以”，表明这节也是接着前面的。我们已经看过九节的安息，是在十二节的灵里。十四节里的大祭司，是经过了诸天的大祭司。祂是在高天之上，而我们人乃是在地上，怎么接触祂呢？十六节说，要来到施恩的宝座前。这里“施恩的宝座”，当然是指天上神的宝座，大祭司就在施恩的宝座那里。我们要接触大祭司，一定要来到施恩的宝座前；我们来到施恩的宝座前，一定碰着大祭司。大祭司和神的宝座都是在天上，我们怎能到天上？这样看来，似乎又是上文不接下文了。

因此，我们需要知道，我们的灵不仅是神为祂子民所预备安息的所在，我们的灵也通着天；我们的灵和天是相通的。在诸天之上，有神施恩的宝座，也有大祭司在那里。盼望我们众人都能看见，我们回到灵里，就进入神为祂子民所存留的安息，享受那个安息；同时，也就是来到神施恩的宝座前，碰着我们的大祭司。

我们的灵就是创二八17里“天的门”，十七至十九节说，“这不是别的，乃是神的家，也是天的门。雅各…就给那地方起名叫伯特利。”伯特利，神家的所在地，就是天的门。弗二22给我们看见，神的居所今天就在我们灵里。换言之，我们的灵就是伯特利─神的家，神居所的所在。

创二八12说，“一个梯子立在地上，梯子的顶通着天，有神的使者在梯子上，上去下来。”在伯特利有一个通天的梯子，因此那里也称作天的门。约一51，主清楚告诉我们，那个通天的梯子就是祂自己。主说，“你们将要看见天开了，神的使者上去下来在人子身上。”主耶稣今天就是这个通天的梯子；祂一面在天上，一面在我们灵中。换句话说，祂这梯子一头通着天，一头通到我们灵里。因着祂，我们的灵和天是相通的，我们的灵就是天的门。

那一位通着天的，祂乃是我们的大祭司。祂所在的地方，有神施恩的宝座。在神施恩的宝座那里，有怜悯，有恩典，作我们应时的帮助（来四16）。我们受神怜悯，得神恩典，应付了即时的需要，这就是得安息。我们要到那里得安息？乃是到灵里。因为我们的灵是通着天的，有基督作我们的大祭司，体恤我们的软弱，照顾我们的难处，像律师一样负责我们一切的案件，并供应我们一切的需要。

神施恩的宝座乃是供应的源头。这宝座就是启二二1“神和羔羊的宝座”，从那里流出一道生命水的河，明亮如水晶。在生命水河的两岸，长着生命树，供应生命的食物（2）。这就是来四16所说“受怜悯”、“得恩典”，叫我们得到生命的供应。结果，我们就享受安息了。

所以，我们看见今天神为祂子民所存留的安息，乃是在我们的灵里。而我们的灵和天是相通的，在灵里有基督作我们的大祭司顾到我们，还有神的施恩宝座作供应的源头。我们在灵里受了怜悯，得着恩典，享受一切应时的供应；这就是我们的安息。

十19说，“弟兄们，我们既因耶稣的血，得以坦然进入至圣所。”这里的至圣所就是我们的灵。我们所以这么说，乃是因为这节说，我们“得以…进入至圣所”。一般解经家都说，至圣所就是三层天。若是至圣所是三层天，我们今天怎么进入？然而这节明说，我们“得以…进入”，是现在就可以进入。因此，可以证明这里的至圣所是指我们的灵。当我们在灵里的时候，我们就是在至圣所里。而我们的灵又通着天，所以当我们在灵里时，我们就在天上。

二十节继续说，“是借着祂给我们开创了一条又新又活的路，从幔子经过，这幔子就是祂的肉体。”在旧约里，圣所与至圣所中间有一层幔子，将这两个地方隔开（出二六33）。约一14说，主耶稣是话成了肉体。这个“肉体”就是指着人说的。来十20说，“这幔子就是祂的肉体，”意思是我们这个堕落的人就是那个幔子。至圣所是我们的灵，而我们要进到灵里，其中的间隔、阻隔，就是我们这个人。我们这个人就是最厉害的幔子，将我们与神隔开。所以，我们这个肉体非裂开不可，这是由主钉死在十字架上时，殿里的幔子从上到下裂开所指明（太二七51）。

来十21接着说，“又有一位尊大的祭司治理神的家。”这位大祭司就在我们灵里，就在至圣所里。我们将四章和十章联在一起看，就能看见，今天我们的灵就是至圣所，并且我们这个人，就是那个幔子，非裂开不可。在至圣所里，也就是在我们灵里，乃是安息。主是在那里作我们的大祭司，负我们的责任，并且那里有施恩的宝座，作我们的供应，使我们得安息。然而，按实际的经历说，留在外院子很容易，进到圣所还算容易，但进入至圣所并不容易。因为圣所和至圣所之间有一道幔子，就是我们这个人，也就是肉体。

六18~19说，“叫我们这逃往避难所，持定摆在前头盼望的人，可以得着有力地鼓励；我们有这盼望如同魂的锚，又牢靠又坚固，且通入幔内。”这里的“逃往避难所”，原文的意思是竭力逃走。这辞与徒十四6，说到保罗和巴拿巴逃往吕高尼所用的“逃往”，原文是同字。保罗和巴拿巴要逃，因为在以哥念那里有逼迫，有人想要凌辱使徒，用石头打他们（5），所以使徒知道了，就逃往吕高尼。来六19说到魂的锚；我们的灵不需要锚，魂才需要。因为灵不是飘浮的，魂才是飘浮不定的。我们的魂就是我们这个人，我们这个人是飘浮的，所以我们需要魂的锚。十九节说，“我们有这盼望如同魂的锚，又牢靠又坚固，且通入幔内。”幔内就是至圣所，是第三层天，也就是我们的灵。

二十节说，“作先锋的耶稣，既照着麦基洗德的等次，成了永远的大祭司，就为我们进入幔内。”这里又提到幔内。幔内就是至圣所，是第三层天，也就是我们的灵。这几个乃是相联、相通的。主耶稣升上高天，就是升到至圣所。祂今天在第三层天里，也在我们灵里，这二者是相通的。这就是幔内。幔内是指第三层天，也是指我们的灵。我们魂的锚通到第三层天，也通到我们灵里。我们若是没有进到灵里，我们这个人就像一只船漂泊在海上，没有锚。我们要把魂的锚通到灵里，通到第三层天，如此我们这只船就稳了。

我们要晓得人的三部分，体、魂、灵，和圣殿的三部分，外院子、圣所、至圣所，彼此完全相呼应。圣经清楚说到，我们就是神的殿（林前三16~17）。圣殿有三部分，我们人也恰好是三部分。圣殿的三部分，就相当于我们人的三部分。我们的体相当于外院子，魂相当于圣所，灵就相当于至圣所。

按着人和神接触的经历说，人必须经过外院子进入圣所，然后经过圣所进入至圣所，才能和神面对面。在外院子里，有祭坛、洗濯盆；在圣所里，有陈设饼的桌子、灯台和香坛；在至圣所里，只有约柜，约柜预表基督自己。陈设饼的桌子表征基督作我们的生命，金灯台表征基督作我们的光，金香坛表征基督作为向着神甜美的香，使我们蒙神悦纳；只有至圣所里的约柜，才表征基督自己。在至圣所里，我们是在神的面光中，在那里只有基督。

按照你我属灵的经历，我们所经历的，是外院子的故事，圣所的故事，还是至圣所的故事？对付肉体，背十字架，接受十字架的对付，这些乃是在外院子，因为祭坛预表十字架。然而，祭坛的对付和洗濯盆的洗净，都是为使人进到圣所和至圣所。在外院子经历十字架是对的，然而经历十字架是为要进入至圣所。今天的难处是有的人一注意十字架，就一直留在十字架那里不离开，不进入至圣所，结果就产生难处。所有经历十字架的人，都要查看自己是否进到了灵里。若是我们经历了几年的十字架，却没有进到灵里，那就有问题。

圣经启示我们，以色列人出埃及进迦南的图画，表征神救恩的三个阶段，也相当于圣殿的三部分。以色列人先是出了埃及，而后经过旷野，最后进入迦南。迦南乃是最后的段落。埃及表征外院子，旷野表征圣所，迦南美地表征至圣所。以色列人在旷野吃吗哪，就相当于圣所里的陈设饼。在圣所是陈设饼，在旷野则是吗哪。那些专专追求十字架对付的人，乃是一直停留在祭坛那里。实在说，那仅仅是在埃及，在外院子。有的人专注于圣洁，就算他们天天享受基督作吗哪，也不过是在旷野，就是在魂里。这些人并没有进到至圣所，进到迦南。

等到他们经过约但河，埋葬了肉体，才能进入迦南。过约但河相当于从幔子经过，幔子就是我们的肉体。经过约但河，相当于把肉体埋葬，也就是把肉体裂开。一过约但河，就进入了迦南。换言之，一经过裂开的幔子，就进到灵里。以色列人进入迦南之后，对于那地就有丰满、极点的享受。这乃是表征我们对神救恩之丰满、极点的享受。以色列人出埃及，这是一部分的救恩；他们经过旷野，那也是一部分的救恩；然而，那个顶点、完全的救恩，必须等到进入迦南才能得着。

我们今天必须清楚，什么叫作在旷野飘流。在旷野飘流，就是在我们的魂里飘流，也就是在魂的思想和情感里飘流。我们在魂里飘流时，虽然还是可以享受基督，却是在魂里，还没有进入至圣所，没有进入迦南，没有得着丰满、极点的享受。所以我们要往前，进入至圣所，就是进入灵里。

一九七五年八月二十六日讲于台北