圣经里一切的预表和预言，所指向的中心除了主耶稣以外，可以说就是召会。新约里有一节圣经特别将基督与召会连在一起，就是弗五32。使徒保罗在这节说，‘这是极大的奥秘，但我是指着基督与召会说的。’从保罗领受的启示来看，再没有奥秘比基督与召会更大。基督与召会乃是神心意里的一件大事，也是宇宙间极大的奥秘。为这缘故，我们历年来所释放的信息，大部分都与‘极大的奥秘─基督与召会’有关。

现今的世代，知识日新月异，科技的发展也达到颠峰；然而，世人对于基督与召会却是一窍不通。今天，大部分的人都将召会（俗称教会）看作基督教，将召会与基督教混为一谈。当初，西教士到中国翻译圣经时，造出许多很好的属灵辞汇，诸如成圣、称义等；然而，‘教会’一辞却造得非常害意。这辞充斥着宗教味道和色彩，导致人对召会有错误的领会，认为‘教会’不过是一种宗教的会集。实在说来，今日一般人所看见的‘教会’，也已经堕落到宗教的境地，完全成了一个宗教，并不能代表真正合乎神心的召会。

按照使徒行传的记载，召会在刚开始的时候，完全在灵的新样里。然而，使徒们还没有完全过去，召会就已开始堕落、走样。第二世纪以后，有一班圣经教师，就是召会历史中所谓的教父们。这班人有深入研究的精神，在解释真理上有相当的贡献。譬如，他们造出‘三一神’这个辞，是非常难能可贵的。可惜，因着他们在道理的意见上无法一致，召会因此分成许多派别而四分五裂。康士坦丁大帝统一罗马帝国之后，看见基督徒在其帝国内的影响力甚大。为了稳定国内的情形，康士坦丁大帝认为必须先把教父们的教训和见解统一起来。主后三百二十五年，康士坦丁大帝在奈西亚召开大会，由他自己作主席，召集所有的教父和学者们在他面前辩论。那次大会的结果产生了‘奈西亚信经’。至今，这部信经仍为天主教和更正教所使用。在有些公会里，每主日还会请会众背诵信经。表面看，这似乎达到某种程度的合一；然而从圣经的真理来看，信经的内容实在贫穷；就着聚会的光景说，仍是相当荒凉、死沉。

虽然召会堕落到宗教组织里，但在召会历史中仍有人是隐藏的走恢复的路。在英国所兴起的弟兄们中，有一位著名的召会历史学家布罗本（E. H. Broadbent），他在‘走天路的召会’（The Pilgrim Church）一书中指出，主恢复的线开始于第二世纪，历世纪以来从未间断。至终，主使用路德马丁（Martin Luther）恢复因信称义的基本真理。到了十七世纪，在天主教中，有追求内里生命的奥秘派兴起；这一派以盖恩夫人（Madame Guyon）为首，主使用他们恢复了内里生命的经历。在十八世纪，主继续使用新生铎夫（N. L. Zinzendorf）恢复在圣灵合一里初阶的召会生活。十九世纪初期，主在英国兴起弟兄们，在达秘的带领下更完全的恢复召会生活。这恢复的召会生活，可视为启示录三章所记载非拉铁非召会的应验。在弟兄们被兴起之后大约一百年，他们中间因着道理见解的不同分而又分，于是主被迫转到中国，继续祂的恢复。

从上述的召会历史中，我们看见唯有留在主恢复的线上，才能看见并得着关乎召会的启示。在这之外，人在基督教的公会和宗派里，所见的完全是宗教及其组织，对于召会是一无所知。以诗歌六百一十六首为例，这首诗是出于主恢复中关乎召会的异象，描述召会之于一个爱主之人是何等甜美、可爱并可宝，正如第一节所说的：‘主啊，我爱你的居所，就是你的召会！她是你心所喜所乐，也是我心所归。’这首诗歌不仅说出召会是神的居所、配偶和身体，也抒发出圣徒对召会的爱慕与奉献，诚如第三至四节所说的：‘为她你作我的生命，叫她作我生活；为她我愿脱去个性，让她作你寄托。她是你的心爱配偶，也是你的身体；她是我的心情所投，也是我的凭倚。’

另一首与诗歌六百一十六首类似的，是六百一十五首：‘主，你居所何等可爱！我心渴慕你的院宇！切望得到你的同在，我的心肠向你呼吁。’这首诗歌一共有九节，乃是根据诗篇八十四篇写成的。以上两首诗歌是在一九六一年完成的，是圣徒爱慕召会而有的诗意发表。弟兄会虽写过许多关于召会的诗歌，却未写出关于召会的吸引这类的诗歌。我非常宝贝这两首诗歌，每逢吟唱，爱慕召会的心情总是被激动起来。相信主恢复里的众圣徒唱这两首诗歌，都会觉得甘美，因为我们对召会有充分地认识，而且是实际的参与召会生活。

历代所恢复的圣经真理中，最宝贵的莫过于召会真理的恢复。在召会历史中，英国的弟兄们在达秘的带领下恢复了更完全的召会生活。倪弟兄曾一再强调，启示录三章所记载非拉铁非的召会，在英国弟兄们中间得着了应验。他们开头那段不到五十年的光景，实在是美好。他们从主得着许多亮光，大部分都是关乎召会的真理；此外，弟兄们几乎将圣经里的预表和预言都解开了。我们中间对于旧约预表的讲解，相当得助于弟兄们的看见。在弟兄们之前，就有人循序渐进看见一些，到了弟兄们的时代，这些预表才大大被解开；然而，他们所看见的多半是客观的道理，忽略了主观的真理。

主的恢复来到中国之后，我们蒙主的恩典，才开始看见主观方面的真理。以利未记提到的五种基本祭物为例，最主观的应用，是这些祭物乃是事奉神之人的食物，其中最拔尖的部分，是归神作食物。换句话说，这些祭物不仅是神所享受的，也是事奉神之人所享受的，甚至就是事奉神之人日常的生活。由此可见，祭物是重在吃和享受。这点是从前英国弟兄们所没有看见的。为此，我们释放有关祭物的信息时，大部分都着重在吃和享受方面。

在真理的认识和开启上，弟兄们给我们立了相当好的基础，带给我们莫大的帮助。可惜，他们过于注重道理的见解，以致产生许多不同的意见，又重蹈早期教父们在道理上争论的覆辙。一旦注重道理，就会造成无止境的分裂。首先，是达秘和牛顿（B. W. Newton）对于圣徒的被提，有了不同的见地和争执。达秘主张所有的圣徒要在大灾难以前一次被提，牛顿却主张众圣徒是在大灾难之后一次被提。这样，弟兄们就由一分裂为二。此后不久，弟兄们因着接纳信徒的作法不同再次分裂。达秘坚持不接纳任何与公会团体有牵连的信徒；然而，慕勒乔治（George Muller）的团体持续接纳这样的人。这次分裂产生出闭关弟兄会和公开弟兄会。结果，弟兄们被主兴起来三十年之后，就已分成三个主要的派别：闭关弟兄会、公开弟兄会、以及牛顿所带领的团体。从那时起，他们中间就有数不清的分裂。

一九三一年，闭关弟兄会听说在中国有一班圣徒（就是我们），与他们的看见和实行很相似，就写了一封信，盼望到中国访问我们。在这之前，倪弟兄对他们的历史早有清楚认识，就回信告诉他们，欢迎他们以个人在主里弟兄的身份前来，但千万不能带着他们所代表的团体而来；因为我们只接纳他们个人，并不接纳他们所代表的团体。尽管他们承诺愿意单纯以基督徒个人的身份而来，实际上，却是道道地地带着他们所代表的团体到我们这里。当时，主的恢复在中国才短短九年的时间，圣徒们都很单纯。他们一来，立刻在召会中引起很大的风波。当时，倪弟兄的心情实在难以平复，他从这件事学了很深的功课。从那时起，一直到一九五二年倪弟兄下监，有二十年之久，他再也不邀请外国的圣徒来访问。

那八位弟兄会的代表回去之后，也邀请我们去访问他们。然而，倪弟兄一直到了一九三三年才去。他访问了欧洲大陆和英国，以及美国和加拿大多处的弟兄会。借着这次的访问，倪弟兄看见弟兄会中混乱的光景，往往一个城里就有好几个弟兄会，彼此又不相干，实在满了混乱和分裂。为此，倪弟兄重新将新约研读一遍，专门查考地方召会的界限。他从圣经里看见，地方召会的界限就是召会所在地的那个城市。换句话说，城的界限就是地方召会的界限。根据这个，他看见了召会的地方立场，一个城乃是一个地方召会的立场。一九三四年倪弟兄在上海带领同工有一次查经聚会，就专专查读召会问题，后来信息刊载在‘聚会的生活’一书中。从那时起，我们在实行方面就有点脱开弟兄会。

后来，英国弟兄们来信，要求我们和他们采取同样闭关的态度。一九三五年七月，倪弟兄写了一封‘覆伦敦罗区福街聚会信’，清楚表明我们的立场和态度。在信末签名的，有上海召会的三位长老，代表召会；另外有三位同工，就是张光荣弟兄、我、和倪弟兄，代表工作。（见倪柝声文集第二辑第六册，一八二至一九六页。）当然，这封信一发，我们和弟兄会的关系就结束了。

到了一九三七年，倪弟兄从主得着亮光，分别在一月和十月对同工们释放信息，后来那些信息刊印成书，名为‘工作的再思’，内容主要是关乎召会的实行。从这本书里，可以看出倪弟兄和弟兄会的作法大不相同了。不同的点在于，倪弟兄看见召会的地方立场，并且竭力走召会合一的路。这五、六十年来，这个看见和实行保守我们中间有真正的一。尽管我们经历了一些风波和难处，但都蒙保守不至于有大的分裂。

此外，我们起初在远东被主兴起时，非常宝贵史百克弟兄的职事。关于复活和身体的原则这类的事，史百克比别人看见得更多且更高。一九三八年，倪弟兄第二次访问欧洲，并在史百克的团体伦敦贵橡（Honor Oak）那里住了大约一年。倪弟兄回到中国后告诉我：‘今天在全地上只有史百克弟兄以及他那里的一班人能“响应”我们所看见有关基督身体的事。然而，这里有一个很大的“但是”。他们看见关于身体的原则，但是他们没有看见召会生活实行的一面。’在那次访问期间，倪弟兄指出许多关于召会实行的路，但那些在贵橡的人都不肯接受。

严格说来，我们中间若有分裂，可以说是从一九五七年史百克弟兄第二次到台湾访问而开始酝酿的。对于我们中间的几位异议者，弟兄们一直宽容忍耐，盼望他们回转；然而，宽容是有一定限度的。这样的情形一直到一九六五年，我们才正式请那些有异议的同工从工作和召会的责任中退下去。在他们出去以前，似乎与他们站在一边的人为数不少；及至他们标榜要另立一会时，大部分的人就退去，不跟从他们了。我曾警告那几位要离开主恢复的弟兄们说，‘你们出去不久后都要分裂，而且要分而再分。’这是因为他们弃绝了召会的立场。到如今，我所说的话都应验了。他们不只和别人分，他们自己也分了，而且是分而再分。

总之，主的恢复从一九二二年在中国福州开始第一个聚会，迄今六十六年间得以蒙保守在一里，主要的原因在于倪弟兄看见了圣经所启示地方召会的界限，以及地方召会的立场；这成了我们中间一个强而有力的保障。虽然众人来在一起难免会有磨擦和难处，但因着召会的界限和召会立场的光是那样的强，以至于众人都不敢破坏召会的一。因为谁破坏这个一，谁就失去主的道路，无路可走。这个独一的地方立场成了我们最大的保障，保守召会免于分裂。

一九八八年七月二十九日在美国加州旧金山华语聚会释放的信息