壹
概略
本书继续前书历代志上，专讲犹大国列王的历史，从所罗门登基作王起，一直到西底家被掳，以及波斯王古列下诏止。
贰
性质
本书的性质和历代志上一样，仍是以神的看法和话语来解释犹大国的历史。它的目的仍是使归回故国的百姓认识神的作为而归顺祂。
叁
时间
本书内容所包括的时间约有四百七十九年，自主前一〇一五起，至主前五三六年止。
肆
列王纪与历代志的差异
因为列王纪是记载犹大和以色列两国的历史，而历代志专门记载犹大国的历史，所以对于同一件事，列王纪的记载颇为简括，而历代志的记载比较详细。又因为列王纪是纯历史，而历代志是以神的看法和话语来解释历史，所以对于同一件事，列王纪往往只讲事实，不讲原因，而历代志却记其然，同时也记其所以然。例如：
一
王上七章八节说，所罗门为法老女儿建造一宫。但代下八章十一节说，这宫并不是建在耶路撒冷，因为当时所罗门觉得法老的女儿虽然是他的妻子，可是她是一个拜偶像者，不可住在圣城里。
二
列王纪告诉我们，尼八的儿子耶罗波安因为政治的缘故铸造了偶像，又擅自设立祭司和节期等等（王上十二25~33）。可是历代志指出，他除了上述许多罪行外，还公开拜鬼魔（代下十一15），以致神对他的忿怒无法止息。
三
列王纪只记亚比央是一位行恶事的王（王上十五1~6）。可是历代志还记关乎他在急难中如何求告神，如何得蒙拯救的一段事（代下十三3~20）。
四
希西家王所作的事可以分作两部分：（一）军事的功绩，（二）洁净圣殿和恢复敬拜。在列王纪中只有三节（王下十八4~6）论到他事奉神的事，却有三章（王下十八~二十）论到他的战绩和其他的事。相反的，在历代志中却有三章（代下二九~三一）论到他如何恢复祭祀和节期、除掉偶像等事，只有一章（三二）论到他的战绩和其他的事。
五
玛拿西在列王纪中是一位最坏的王（王下二一1~18）。可是历代志指出，他因行恶被掳至巴比伦，后来他又因悔改并求告神，归回耶路撒冷，重登国位（代下三三10~13）。因此解经家称他是旧约的“浪子”。
六
还有：（一）好王亚撒脚病不治的原因（十六10，12），（二）恶王约兰死的光景（二一11~19），（三）好王约阿施何以被杀（二四17~27），（四）好王亚玛谢何以被杀（二五14~16），（五）好王乌西雅何以长大麻风（二六16~23），（六）恶妇亚他利雅犯亵渎圣物的罪（二四7）等事，在列王纪中都没有提起，在历代志中却都说得相当详细。
伍
几处可注意之点
一
约沙法是一位中兴的王，行耶和华眼中看为正的事，除掉偶像，寻求神，并将律法书遍地教训百姓。可是他在一生中有三件错事是值得我们注意的：
1
他和与神为敌的亚哈家通婚，以致亚哈的罪引到犹大国来（十八1，二一6），而且国几乎亡在亚哈的女儿亚他利雅的手里（二二2~4，10~12）。
2
他和亚哈联合作战，以致惹起耶和华神的忿怒（十八3，十九2）。
3
他和“行恶太甚的”亚哈谢合伙经商，遭遇神的审判（二十35~37）。
二
十一章二十节和王上十五章二节都记亚比央的母亲是押沙龙的女儿玛迦，可是代下十三章二节记他的母亲是乌列的女儿米该亚。“米该亚”和“玛迦”的音相似，实是一人。极可能她是押沙龙的外孙女儿（在希伯来文中，女儿、孙女儿、外孙女儿是同一个字），是押沙龙的女儿他玛（撒下十四27）和基比亚人乌列所生的。
三
代下十八章十八至二十二节和王上二十二章十九至二十三节都记载先知米该雅所看见的异象，往往使一般初读圣经者诧异，甚至怀疑：圣洁的神面前何以有邪灵？信实的神何以有分于谎言？原来：
1
这谎言的灵并不是属神的，显然是撒但自己或是他的使者，因为“他本来是说谎的，也是说谎之人的父。”（约八44）自从“明亮之星，早晨之子”，这位天使长堕落为撒但之后（赛十四12~15），他仍是常常来到“聚会的山上”，在神面前控告圣徒（参读伯一6~12，二1~6，亚三1~3，启十二10）。不只他自己，他还带他的使者来到神面前，直等到有一天“在天上就有了争战：米迦勒同他的使者与龙争战；龙也同它的使者去争战；并没有得胜，天上再没有他们的地方。”（启十二7~8）所以这谎言的灵不是属神的，乃是撒但或是属撒但的邪灵。撒上十六章十四节：“耶和华的灵离开扫罗，有恶魔从耶和华那里来扰乱他。”这里的恶魔也是属撒但的，因为得了耶和华的许可而来扰乱那背道的王。
2
神劝导人有一个原则，就是尽每一个可能把真理告诉人；可是人如果不信真理，倒喜爱不义，“神就给他们一个生发错误的心，叫他们信从虚谎。”（帖后二10~12，参结十四1~5）撒但是巴不得亚哈和约沙法带着军队上阵，好使人类自相残杀，结果有更多的灵魂断送到地狱中，所以他就使用假先知说谎言的方法来欺哄亚哈。神许可这件事，因为亚哈王曾多次见到神的作为（王上十八），曾多次蒙神拯救脱离仇敌的手（二十），但他仍弃绝神，喜爱不义。神任凭他信从虚谎，可是祂还打发先知米该雅，把谎言的灵如何进入假先知的口，和争战的结局亚哈必定阵亡的事说出，向亚哈作一最后的忠告。所以神不只无分于假先知的说谎言，相反的，祂是尽最后的可能来阻止亚哈信从谎言。
四
本书记载犹大国分裂后的五次大复兴：（一）在亚撒作王年间（代下十四~十六），（二）在约沙法作王年间（十七，十九~二十），（三）在约阿施作王年间（二三1~二四16），（四）在希西家作王年间（二九~三一），（五）在约西亚作王年间（三四1~三五19）。似乎王的母亲和当时代的祭司极能影响王的选择和行动。
五
“这虔诚的事以后，亚述王西拿基立，来侵入犹大，围困一切坚固城，想要攻破占据，”（三二1）在虔诚的事以后，常有仇敌撒但的攻击。
六
本书记载神四次大施拯救：（一）拯救亚比雅脱离耶罗波安的手（十三14~20），（二）拯救亚撒脱离古实王谢拉的手（十四9~13），（三）拯救约沙法脱离摩押、亚扪、米乌尼联军的手（二十1~26），（四）拯救希西家脱离亚述王西拿基立的手（三二20~22）。
陆
钥句和钥节
一
钥句：“寻求耶和华。”（七14，十一16，十四4，7，十五2，4，12~13，15，十七4，十九3，二十3~4，二二9，二六5，三十19，三一21，三四3）寻求耶和华的结果就是祝福、成功和得胜。不寻求耶和华的结果就是咒诅和失败（十二14，十六12）。
二
钥节：“犹大人、和耶路撒冷的居民哪，要听我说，信耶和华你们的神，就必立稳；信祂的先知，就必亨通。”（二十20）
柒
信息
凡要有活泼的信心和得胜的生活的人，绝对要履行的条件就是：寻求、相信、事奉和爱主。
捌
分析
本书根据内容可以分作两大段：所罗门和犹大国列王。
一
所罗门（一至九章）
一
国位坚固（一）。
二
建造圣殿（二~五）。
三
奉献圣殿（六）。
四
神的悦纳（七）。
五
所罗门所作的几件事（八）。
六
所罗门的智慧和尊荣（九1~28）。
七
所罗门寿终（九29~31）。
二
犹大国列王（十至三十六章）
一
罗波安（十~十二）。
二
亚比雅（十三）。
三
亚撒（十四~十六）。
四
约沙法（十七~二十）。
五
约兰（二一）。
六
亚哈谢作王、被害；亚他利雅篡位（二二）。
七
耶何耶大扶持约阿施，杀亚他利雅（二三）。
八
约阿施（二四）。
九
亚玛谢（二五）。
十
乌西雅（二六）。
十一
约坦（二七）。
十二
亚哈斯（二八）。
十三
希西家（二九~三二）。
十四
玛拿西（三三1~20）。
十五
亚们（三三21~25）。
十六
约西亚（三四~三五）。
十七
约哈斯（三六1~4）。
十八
约雅敬（三六5~8）。
十九
约雅斤（三六9~10）。
二十
西底家作王，犹大国亡（三六11~21）。
二一
古列王颁诏书，下令重建圣殿（三六22~23）。
