壹
概略
一
本书是神的子民中间的一卷宝贵的诗集，是由多人所写的，是从长期编辑而成的。
二
它是诗歌书的第二卷，继约伯记之后。约伯记是带领我们进入神的学校，在那里经过各种教育而认识神。诗篇是带领我们进入神的至圣所，借着祷告、倾吐、默想、安息、赞美…与神交通。
贰
书名
一
本书有诗一百五十篇，故名“诗篇。”
二
七十译士对本书命名为“Psalmois”，意即有调可唱的诗；的确，神的子民在各种敬拜中，是把它用作歌唱的诗歌。
三
本书的希伯来文原文是“Tehulim”，意即赞美的诗。诚然，赞美是本书的中心题目。赞美渗透在每一首诗的里面，而诗里的祷告、申诉、悲伤、痛悔、交托…最后也都溶化在赞美里面。
叁
著者
一
本书有许多位著者。圣经中没有一卷比本书的著者更多。
二
大卫是一位杰出的诗人，因为神特别膏他作以色列人中的“美歌者。”（撒下二三1）大半的诗篇是他所写的，因此有人称诗篇为“大卫的宝库”，或是“大卫的诗。”在本书中，大卫具名写的诗共有七十三篇，他不具名写的诗也有不少，需要我们去发现，例如：第二篇（徒四25）、九十五篇（来四7）、九十六篇（代上十六23~33）、一百零五篇（代上十六8~22）。
三
其他的著者：亚萨有十二篇，希幔有一篇，以探有一篇，可拉的后裔有十篇，所罗门有两篇，摩西有一篇，没有具名的有五十篇（包括大卫不具名的诗在内）。亚萨、希幔、以探都是祭司，大卫派定他们专管殿中歌唱的事（代上六31，33，39，44，十五16~17）。
四
本书的著者虽然有许多，可是由于一位圣灵的感动，使他们灵里的启示和热情，地上的生活和经历，借着心弦的震动，发抒于外。
肆
时间
本书内容所包括的时间是很长的，不易计算。最早的是摩西的诗（第九十篇，）是他在旷野中所写的。最迟的可能是第一百三十七篇，是一位没有具名的在被掳后，甚至被掳归回后所写的。
伍
几处可注意之点
一
诗篇在圣经中占极重要的地位，我们的主非常重视它。祂引一百一十篇一节的话对付法利赛人的试探（太二二41~46）；祂引一百十八篇二十六节的话叹惜耶路撒冷（太二三39）；祂引八篇二节的话驳斥祭司长和文士（太二一16）；祂唱了诗篇之后，到橄榄山去（可十四26）；祂在十字架上的七句话中有三句是引诗篇的话：马太二十七章四十六节，引自诗篇二十二篇一节，约翰十九章二十八节，引自诗篇六十九篇二十一节，路加二十三章四十六节，引自诗篇三十一篇五节；祂引二篇九节的话勉励推雅推喇教会的得胜者（启二27）。诗篇中许多的预言，特别是“弥赛亚的诗篇”，有的已经应验，有的将要应验在我们的主身上。此外，圣灵在福音书、使徒行传、书信中引诗篇的话也有许多次，尤其是在使徒行传、罗马书、和希伯来书三卷书中；使徒行传至少有九次，罗马书至少有十三次，希伯来书至少有十九次。总之，新约圣经引用它的话比圣经中任何一卷更多。
二
本书一百五十篇中，除了三十四篇外，都有各篇的题注。这些不同的题注相当重要，初读圣经者不能忽略。它说明那首诗是：谁写的（例如大卫的诗）、什么性质（例如训诲诗、爱慕歌、称谢诗、上行之诗等）、什么背景（例如大卫逃避他儿子押沙龙的时候作的诗）、什么体裁（例如照耶杜顿的作法）、交给谁（例如交给伶长）、用什么乐器伴奏（例如用丝弦的乐器）、用什么调唱（例如调用百合花），等等。
三
因为诗篇是诗歌，所以里面有不少音乐上和诗歌上的专门名词，需要解释。例如：
“细拉”（三2等处小字注）─指稍歇、暂停。
“流离歌”（第七篇题注，参读哈三1）─指危险、困苦、急难中的大声呼喊。
“伶长”（第四篇题注）─指歌唱班中的领导者，如亚萨、希幔、耶杜顿等。
“迦特乐器”（第八篇题注）─指非利士人的一种乐器，可能是大卫逃亡迦特时所采用。
“慕拉便”（第九篇题注）─调名，它的意义是“儿子的死。”这调可能是大卫在撒下十二章二十节的经历中所写的。
“金诗”（第十六篇题注）─指祷告、默想。
“朝鹿”（第二十二篇题注）─调名。这里的“朝鹿”实是预表基督（歌八14）为犬类所困（二二16）。
“百合花”（第四十五篇题注）─调名。百合花的意思是纯洁、幽雅、可爱，出淤泥而不受玷污，很能表明主的性格。所以经中将百合花比作基督（歌二1）并祂的配偶─教会（2）。本书中的百合花诗篇多半指基督与祂的教会。
“女音”（第四十六篇题注）─指调之高者，类若女音。按圣殿中原有女歌唱人（代上二五5~6），但这里的“女音”仍为男子所唱（20）。
“麻哈拉”（第五十三篇题注）─指悲声、病腔。
“远方无声鸽”（第五十六篇题注）─调名，亦指大卫在非利士人之地犹如来自远方的无声鸽。
“休要毁坏”（第五十七篇题注）─调名，休要毁坏的诗篇多半预言遗民在大灾难中的祷告和危急中的呼吁，求神保守，“不要消灭。”
“为证的百合花”（第六十篇题注）─这里的“见证”是指六十篇六节的保证，神是以色列的神。
“麻哈拉利暗俄”（第八十八篇题注）─调名，它的意义是“困苦的疾病。”
“上行之诗，”或作“登阶之诗”─指以色列人赴节期，在上耶路撒冷途中所唱的歌。
四
诗篇虽然是旧约的经卷，可是它对于新约时代的圣徒有极深的关系。许多信徒喜欢在他们的新约圣经后面附着一卷诗篇。它使寻求的圣徒得到亮光，走窄路的信徒得到帮助，等候主的信徒得到盼望，为主受苦的信徒得到同情和安慰。我们越经历那些诗人的经历，我们越会宝贵诗篇的宝贵。
五
弥赛亚诗篇─我们的主曾对门徒们说，“摩西的律法、先知的书、和诗篇上所记的，凡指着我的话，都必须应验。”（路二四44）的确，诗篇中充满着预言，都和祂有关；其中有好几篇特别预言到祂的神格、受膏、工作、受难、复活、再临、国度等，我们称之为弥赛亚诗篇。例如：第二十二篇是一篇弥赛亚诗篇，描绘祂怎样在十字架上被钉死。著者大卫生平从没有这种历史，完全是圣灵感动他写出这么奇妙的预言。
一节：“我的神，我的神，为什么离弃我？”这是主在十字架上所说的话（太二七46）。神离弃祂，这是主最深的苦楚，远胜过身体所受的伤痛。
三节：“但你是圣洁的…。”这就答复了一节中的问题，这也说明了主在那时背负了人类的罪，以致圣洁的神不得不“离弃”祂。
六节：“但我是虫，不是人…。”当以色列的祖先倚靠、哀求的时候，神总是应允、解救。可是对于我们的主却是例外，因为祂“是虫不是人。”这“虫”在原文中指一种红色的虫，人把它杀了，挤出液汁来作红色的染料。我们的主就是这样的“虫”，命定被杀流血，涂在人的罪污上面。
“被众人羞辱，被百姓藐视。”一会儿人强逼祂身穿紫袍，头戴荆冕，手执苇杖；一会儿人又鞭祂、打祂、唾祂…祂受尽了羞辱和藐视。
七、八节：“…都嗤笑我…撇嘴摇头，说，祂把自己交托耶和华，耶和华可以救祂吧；耶和华既喜悦祂，可以搭救祂吧。”动作、姿态、话语都是按着字面应验（路二三35，太二七39，43）。
十二、十三节是预言十字架下面的仇敌：“许多公牛”（指犹太人）、“巴珊大力的公牛”（指执武器的外邦人；按巴珊原是外邦之地，属亚摩利王噩的）、还有“吼叫的狮子”（指撒但）。
十四节：“我如水被倒出来。”在客西马尼园中，祂的“汗珠如大血点，滴在地上；”（路二二44）在十字架上，从肋旁的伤口中“有血和水流出来。”（约十九34）
“我的骨头都脱了节。”因为四肢、胁肋都受了伤，全身又悬在十字架上，以致骨头都脱了节。
“我心在我里面如蜡熔化。”因为内心极度的痛苦，又受枪伤，以致心“如蜡熔化。”
十五节：“精力枯干…。”逾越节晚餐以后，我们的主并没有休息，祂儆醒、祷告，又被人捉拿，解来解去，又受人审问，又受尽羞辱和鞭打，又亲自背十字架，又从全身的创口流血，所以我们的主已耗尽了祂所有的精力。
“…舌头贴在我牙床上…。”祂精力耗尽，流血过多，以致极度干渴，舌贴牙床，不禁喊说，“我渴了。”（约十九28）
“你将我安置在死地的尘土中。”表面看来似乎是人，甚至是撒但把主钉十字架；可是主说，实在是神把祂的儿子置之死地（为要拯救失丧的我们）。
十六节：“恶党”特别指当时结党的文士、法利赛人、撒都该人、希律党等。
“犬类”仍指当时的外邦人（参读太十五22，26）。
“他们扎了我的手、我的脚。”我们的主为我们的缘故，祂的手和脚如何被钉在十字架上，这事圣灵早在一千多年前预言了。
十七节：“我的骨头，我都能数过；他们瞪着眼看我。”主挂在木头上，身体半裸着，所以骨头可以数过，四围的人又向祂瞪着眼注视祂。
十八节：“他们分我的外衣，为我的里衣拈阄。”完全照着字面应验（约十九23~24）。
十九至二十一节预言主在临死前把自己的灵魂交给父神（参读路二三46，约十九30）。
诗篇二十二篇一至二十一节很详细的预言到基督受难；二十二至三十一节又较简略的提到受难的结果─复活、教会、和国度。二十二节：“我要将你的名传与我的弟兄；在会中我要赞美你。”这就是复活的早晨第一件事，我们的主对抹大拉的马利亚说，“…你往我弟兄那里去，告诉他们说，我要升上去，见我的父，也是你们的父；见我的神，也是你们的神。”（约二十17）二十二节的“会”，也是指教会。二十七、二十八节：“地的四极，都要想念耶和华，并且归顺祂；列国的万族，都要在你面前敬拜。因为国权是耶和华的；祂是管理万国的。”这是预言到将要来的国度。
六
其他的弥赛亚诗篇─除了第二十二篇以外，其他的弥赛亚诗篇是：
第二篇（参读徒四25~28，来五5）─神的儿子建立祂的国度的次序。
第八篇（参读来二6~8）─基督是神，也是人子。
二十二、二十三、二十四篇是弥赛亚诗篇的三首“牧歌。”二十二篇说到主“是好牧人…为羊舍命；”（约十11）二十三篇说到主是“群羊的大牧人”（来十三20），看顾祂自己的羊群；二十四篇说到主是“牧长”（彼前五4），在祂显现的时候，也就是祂得荣耀、国度和作王的时候。
第四十篇（参读来十5~7）─主的顺服至死。
第四十一篇（参读约十三18）─主的被卖。
第四十五篇（参读来一8~9。）─主是荣耀的受膏者。
第六十八篇（18，与弗四8比较）─基督升天后的两大工作：（一）赐下恩赐，建立身体；（二）召回以色列人（诗六八21~22），建立国度。
第六十九篇（参读约十五25，二17，罗十五3，太二七34，48，徒一20）─主的降卑、被弃，在客西马尼园中和十字架上的情况，同时也略题以色列人在恩典时代中的昏蒙。
第七十二篇（11，与启二一24比较）─主的国度和国度中的公义。
第八十九篇（4，与路一32~33比较；27，与罗八29及来一6比较）─神与大卫立的约，应验于基督。
第九十七篇（参读来一6）─主得国作王。
第一百零二篇（参读来一10~12）─主降卑、顺服后，神使祂永远不改变，年数无穷尽。
第一百一十篇（参读太二二41~45，可十二35~37，路二十41~44，徒二34~35，来一13，十11~13，五6，七17）─主是神，又是神所立的大祭司，等候得国度。
第一百十八篇（参读彼前二7）─主为人所弃绝，为神所升高。
七
含有咒诅的诗篇─初读圣经者可能对于本书中不少含有咒诅的诗篇感觉困惑。例如：五十八篇六至七节：“神啊，求你敲碎他们口中的牙…愿他们消灭如急流的水一般。”十节：“义人见仇敌遭报，就欢喜，要在恶人的血中洗脚。”一百零九篇九至十三节：“愿他的儿女为孤儿，他的妻子为寡妇。愿他的儿女漂流讨饭，从他们荒凉之处出来求食。愿强暴的债主牢笼他一切所有的；愿外人抢他劳碌得来的。愿无人向休延绵施恩；愿无人可怜他的孤儿。愿他的后人断绝，名字被涂抹，不传于下代。”一百三十七篇九节：“拿你的婴孩摔在磐石上的，那人便为有福。”这些话从一个新约恩典时代的信徒的眼光看来，似乎都是太凶、太残忍，不应放在诗篇中。可是我们必须知道：
1
旧约律法时代是专讲公义的；根据神的公义，受苦的以色列是可以求神向仇敌施行公义的审判。
2
神向以色列人的列祖曾应许说，“那咒诅你的，我必咒诅他。”（创十二3，二七29）所以当以色列人回到神面前，他们可以求神按照公义咒诅仇敌。
3
那些咒诅的话语对于新约恩典时代的信徒当然是不合式的。可是，在恩典时代的末了，国度（又是讲公义的时代）快开始之前，他们也有类似的祷告，要求神施行公义的审判（启六9~11）。
4
许多含有咒诅的诗篇是一种祷告，更是一种预言，说到在世界的末了大灾中，神要如何审判祂的敌人，特别是迫害祂子民的敌基督和他的附从者。
陆
钥字和钥节
一
钥字：（一）赞美（诗三五18），（二）敬拜（六六4）。
二
钥节：“要将耶和华的名所当得的荣耀归给祂；以圣洁的妆饰敬拜耶和华。”（二九2）
柒
分析
一
诗篇的分段：
1
根据著者，可以分成大卫的诗、可拉后裔的诗、亚萨的诗、不具名者的诗等等。
2
根据诗的性质，可以分成训诲的诗（一，十九、三九等）、信托的诗（三，二七，三一，四六，五六，六二，八六等）、赞美的诗（八，二九，九三，一〇〇等）、悔罪的诗（六，三二，三八，五一，一四三等）、感谢的诗（三十，六五、一〇三，一〇七，一一六等），等等。
3
根据本书原有的分段，分作诗篇卷一（一~四一）、诗篇卷二（四二~七二）、诗篇卷三（七三~八九）、诗篇卷四（九十~一〇六）、诗篇卷五（一〇七至一五〇）。注意每段都以赞美和称颂作结束。
二
什么人、为什么把诗篇分成这么五卷，无人知道。相传：第一卷是大卫所编；第二卷是希西家所编，为圣殿中敬拜之用；第三卷是约西亚所编；第四、第五两卷是以斯拉和尼希米所编。不管何人所编，有一件事是可以断定的，这是圣灵的工作，借着人的手这么编排的。这五卷的诗篇相当于摩西的五经；诗篇第一卷相当于五经第一卷创世记，诗篇第二卷相当于五经第二卷出埃及记，诗篇第三卷相当于五经第三卷利未记，诗篇第四卷相当于五经第四卷民数记，诗篇第五卷相当于五经第五卷申命记。下面就是根据这样的分段而加以分析：
一
第一卷（一至四十一篇）
一
与创世记符合。
二
内容：人─蒙福的情形（第一篇，“不从恶人的计谋…这人便为有福；”）堕落的情形（二至十五篇，由堕落而至与神为敌）；恢复的情形（十六至四十一篇，因神的救恩而恢复到蒙福的地位）。
三
本卷对神的称呼“耶和华”（Jehovah）和神（Elohim），正和创世记相同。
二
第二卷（四十二至七十二篇）
一
与出埃及记符合。
二
内容：神的子民以色列百姓遭受逼迫和他们的呼吁（四十二至四十九篇）；救赎主（五十至六十篇）；救赎（六十一至七十二篇，神将祂的百姓从地的四极第二次带出，进入国度，正像第一次带出埃及，进入迦南）。
三
第三卷（七十三至八十九篇）
一
与利未记符合。
二
内容：神是圣洁的，祂有圣所和分别的圣民。
四
第四卷（九十至一百零六篇）
一
与民数记符合。
二
内容：开始是摩西在旷野流荡中所写的一首诗，提及民数记的经历，以色列人因罪倒毙旷野。民数记是一卷“旷野的书”，或作“地的书。”本卷的中心思想就是“地。”以色列百姓在旷野地漂泊中渴想到那更美之地得安息，本卷中国度的诗篇预示神必使祂的百姓在国度中得安息。
五
第五卷（一百零七至一百五十篇）
一
与申命记符合。
二
内容：本卷的中心思想是“神的话”，正像申命记是重新申述神的话。特别是一百十九篇，其中所有的教训都是围绕着遵守神的律法。
