壹
著者
一
本书的著者是医生路加。他也是使徒行传的著者。
二
关于路加的生平，我们所知有限。圣经上提到他的名字，共有三处：歌罗西四章十四节，提后四章十一节，腓利门二十四节。
三
他显然是一个外邦人。他的名字“路加”是一个外邦人的名字。保罗在歌罗西书中也把他从“奉割礼的人中”分别出来（参读西四10~11，14），表明他不是一个犹太人。按传说，他是叙利亚人，住在安提阿。
四
圣经中除了约伯记的著者以外，恐怕路加是仅有的外邦人被圣灵选作写圣经的器皿；而且他所写的数量相当多，约占全部新约圣经的四分之一。
五
他的结局如何，圣经未有记载。教父都传说他是善终的。独有拿翔承（Nazianzen）传说他是殉道而死的。
贰
路加与保罗
一
路加是使徒保罗的一位同工（门24），他和保罗的关系很深、很密。保罗称他为“亲爱的医生”（西四14）。
二
从行传十六章六至十节，我们可以看出路加是在特罗亚遇见保罗，并且作了他的同工。十六章六节说，“圣灵既然禁止他们在亚西亚讲道，他们就经过弗吕家…，”这“他们”是指保罗、西拉、提摩太等人。后来他们又想往庇推尼去，“耶稣的灵却不许；他们就越过每西亚，下到特罗亚去。”在那里，保罗在夜间得了异象，指示他们往马其顿去。十节说，“保罗既看见这异象，我们随即想要往马其顿去…，”这“我们”是包括使徒行传的著者路加也在其内了。以后使徒行传记载保罗和他的同工，不再称“他们”而称“我们”了（参读徒十六12~13，15~16，二十5，13~14，二一1，7等）。
三
从使徒行传和保罗的书信中，我们也可以看出：保罗去特罗亚之前，原在加拉太一带传福音（徒十六6，8）。那时他极其软弱，身患疾病（加四13）。后来他往特罗亚去，遇到了医生路加，或许他请路加医疗并看护他的疾病。从此路加一直跟随这位“外邦人的使徒”，各处奔跑。保罗为了上诉往罗马去，路加也去（徒二八14）；保罗坐监，路加仍和他一起（参读西四10，14，门23~24）。直到最后，在这位神忠心的仆人保罗殉道之前一刻，众人都离开他，只有路加在他身旁（提后四11）。
叁
一卷保罗的福音书
一
路加并不是十二使徒中的一位。当主在地上工作的一段，他也并不在场。他何以能写这卷福音书，记载主的事迹？他是在圣灵启示之下，根据使徒保罗的传授而写的。所以有人称本书为“保罗的福音”，正像马可福音被称为“彼得的福音”一样。
二
从本书和保罗的书信比较起来，很多处是相同，更可以证明路加福音是保罗所传授的。下面只是几个例子，其余的地方读者可把本书和保罗的书信仔细比较，就能找出。
1
十八章一节：“常常祷告；”比较帖前五章十七节：“不住地祷告。”
2
二十一章三十六节：“时时儆醒，常常祈求；”比较帖前五章五、六节：“你们都是光明之子，…白昼之子，…总要儆醒谨守。”
3
二十四章三十四节：“主果然复活，已经现给西门看了；”（比较林前十五章四、五节：“第三天复活了；并且显给矶法看。”注意：关于主复活的那天显给彼得看的事，其他的福音书没有提及，只有路加福音和保罗的书信记载。
4
十九章十节：“人子来，为要寻找拯救失丧的人；”比较提前一章十五节：“基督耶稣降世，为要拯救罪人。”
5
马太、马可记载主擘饼时对门徒们说，“这是我的身体，”（太二六26，可十四22）底下的话不记了；可是路加和保罗把主的话继续记下去：“这是我的身体，为你们舍的；你们也应当如此行，为的是记念我。”（路二二19，林前十一24）
6
二十三章四十三节：“我实在告诉你，今日你要同我在乐园里了；”比较罗马十章十节、十三节：“人心里相信，就可以称义；口里承认，就可以得救。…‘凡求告主名的，就必得救。’”
7
二十四章二十六节：“基督这样受害，又进入祂的荣耀，岂不是应当的么；”比较腓立比二章六至十一节：“祂本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的；反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式；既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。所以神将祂升为至高，又赐给祂那超乎万名之上的名，叫一切在天上的、地上的、和地底下的，因耶稣的名，无不屈膝，无不口称耶稣基督为主，使荣耀归与父神。”
肆
体裁
一
路加是一位医生，曾受过高深的教育，所以他的希腊文是非常优美的。欣赏圣经文学的人都承认，这位外邦信徒所写的福音书，是全部圣经中最标准、最纯粹、最流利的希腊文。
二
路加也善于写诗。在他的福音书中有好多首美丽的圣诗：一章二十八节、三十至三十三节、四十六至五十五节、六十八至七十九节，二章十至十一节、十四节、二十九至三十一节。
三
路加很善用对比，在他记的福音书中有许多相反的人、事和物，例如：拉撒路与财主；税吏与法利赛人；一个感恩的长大麻风者与九个忘恩的长大麻风者；爱多的女人与爱少的西门；小儿子与大儿子；马利亚与马大；良善的撒玛利亚人与祭司、利未人。
四
路加是一位医生，所以在他所写的福音书和使徒行传中，常发现一些有关医学、生理学的名词和现象，例如：“有能力从我身上出去；”（八46）“汗珠如大血点；”（二二44）“有一个女人…腰弯得一点直不起来。耶稣…于是用两只手按着她；她立刻直起腰来；”（十三11，13）“有一个患水臌的人…；”（十四2）“内中有一个人，把大祭司的仆人砍了一刀，削掉了他的右耳；”（二二50）“部百流的父亲，患热病和痢疾…。”（徒二八8）
五
综合以上所提各点，我们看见我们的弟兄路加是一位被圣灵所重用的器皿。他也是一位医生，一位文学家，一位诗家，一位忠实的朋友和同工。
伍
时间
一
路加写本书的时间肯定的是在写使徒行传之前（参读一1~4，徒一1），也在保罗殉道之前，因为使徒行传只写到保罗到罗马上诉为止；也在主后七十年罗马太子提多攻陷耶路撒冷之前，因为本书二十一章二十节、二十四节正是预言这件事。
二
根据一班解经家（如司可福等）的断定，本书是在主后六十三年至六十八午间写的。
三
本书的记载所包括的时间约有三十九年。
陆
信息
一
本书主要的信息是说到我们的主是人，祂以人的身分来证明祂是神的儿子，人的救主。
二
所以在本书中，我们看见我们的主显然以人的姿态出现。祂是神子，但祂也是人子。祂的家谱一直追溯到人类的始祖亚当，这就说明祂是人子。而且，本书记载主耶稣早年的事迹比其他的福音书较为详细（例如：主降生，主受割礼，十二岁时上耶路撒冷守逾越节）。这都说明神“差遣祂的儿子，为女子所生，且生在律法以下”（加四4）作人。以后又记载主传道的事迹，处处地方流露祂人的性格，祂饥饿、疲倦、伤痛…祂作尽了人，才能体恤人的软弱。
三
虽然本书的中心信息是说主耶稣是人，然而这不否定祂是神，祂是主。本书开头就说，“你要怀孕生子，可以给祂起名叫耶稣。祂要为大，称为至高者的儿子；主神要把祂祖大卫的位给祂；祂要作雅各家的王，直到永远；祂的国也没有穷尽。”（一31~33）
柒
可注意之点
一
路加福音是一卷“穷人的福音”。它对贫穷的人、受苦受压迫的人非常同情。它记载：主耶稣如何受使命把福音传给贫穷的人；加百列如何奉差遣到拿撒勒访问一位没有地位、没有声望的女子；天使如何报信给野地里的牧羊人；约瑟、马利亚如何因为力量不够，只献一对斑鸠（或是两只雏鸽）作祭（参读利十二8）；主如何宣告贫穷的人、饥饿的人、哀哭的人…有福（路六20~23）；祂如何指定要顾念“那贫穷的、残废的、瘸腿的、瞎眼的；”（十四13）祂如何叙述财主与拉撒路的结局等等。
本书对于被弃、被藐视的人也非常同情。它特别阐明“人子来，为要寻找拯救失丧的人。”（十九10）撒玛利亚人（十七16）、税吏、罪人（七34，十五1，十八13）、浪子（十五20）、撒该（十九5）、悔改的强盗（二三43）等等，都是主寻找、拯救的对象。
二
本书有许多特别的记载，是其他福音书中所没有的。
（一）神迹：
使网满了鱼（五1~11）。
使寡妇的儿子复活（七11~17）。
医治驼背的女人（十三11~17）。
医治患水臌的人（十四1~6）。
医治十个长大麻风的人（十七11~19）。
医治马勒古的耳朵（二二51）。
（二）比喻：
多得恩免的比喻（七41~43）。
好撒玛利亚人的比喻（十25~37）。
半夜求告朋友的比喻（十一5~8）。
无知财主的比喻（十二16~21）。
仆人儆醒的比喻（35~40）。
栽种无花果树的比喻（十三6~9）。
赴筵席的比喻（十四7~14）。
福音恩筵的比喻（15~24）。
计算代价的比喻（25~33）。
失银的比喻（十五8~10）。
浪子回家的比喻（11~32）。
不义管家的比喻（十六1~12）。
主人与仆人的比喻（十七7~10）。
寡妇切求的比喻（十八1~8）。
二人登殿祷告的比喻（9~14）。
交银与十仆的比喻（十九11~27）。
（三）叙事：
关于施浸约翰和主耶稣的诞生以及童年的事（一~二）。
关于施浸约翰对百姓的谈话（三10~14）。
关于主与摩西和以利亚的谈话（九30~31）。
关于主末次从加利利到耶路撒冷的一段经过（九51~十八14）。其中的记载，多半是路加福音所独有的。
关于主为耶路撒冷城哀哭（十九41~44）。
关于主流汗如血（二二44）。
关于主被解到希律王前受审（二三7~12）。
关于主对耶路撒冷的女子说话（28~31）。
关于主在十字架上为仇敌祷告（34）。
关于同钉的一个强盗悔改（40~43）。
关于往以马忤斯路上的两个门徒（二四13~31）。
关于主升天的详情（50~53）。
三
祷告，在本书中是一个非常重要的题目。路加记载主教导门徒们祷告（十一2~4），并且借着两个比喻鼓励门徒们迫切的祷告（5~13），不住地祷告（十八1~18）。此外路加也记载主曾有六次祷告：（一）在受浸时（三21）；（二）在名声传扬出去之后（五16）；（三）在选立十二使徒之前（六12）；（四）在登山变像时（九29）；（五）在十字架上为仇敌祷告（二三34）；（六）为交托灵魂事祷告（二三46）。
四
“这些事我既从起头都详细考察了，就定意要按着次序写给你。”（一3）路加所按着的次序不是指历史的次序，而是指道理的次序。例如：主在旷野三次受魔鬼的试探，马太记的是按历史的次序：第一次魔鬼建议主吩咐石头变饼；第二次魔鬼就带祂进了圣城，站在殿顶，要祂从殿顶跳下去；第三次魔鬼又领主上了一座最高的山，要求主拜他；最后主就斥责撒但退去。马太四章五节的“就”字该译作“于是”，八节的“又”该译作“再”，这“于是”和“再”字都意味着时间的次序。而且主斥责撒但退去，这分明是末后的一次主对撒但的答复，撒但受了主的斥责，当然他不能再留，只得退去。可是路加所记关于主受试探的事，不是按照历史的次序，乃是按照道理的次序而记的。所以他把马太所记跳殿的试探放在第三，把拜魔鬼的试探放在第二。路加所记关于主受试探的事显然不是按照历史的次序，而是按照道理的次序重编过的，目的是使提阿非罗更能知道“所学之道都是确实地。”（路一4）原来本书的主题是讲主耶稣是人。四章里所记的是魔鬼正在试探那第二个人─“末后的亚当。”（林前十五47，45）撒但试探人的惯技就是从人“肉体的情欲，眼目的情欲，并今生的骄傲”（约壹二16）出发的。在伊甸园里魔鬼使女人知道“那棵树的果子好作食物”（肉体的情欲），又“悦人的眼目”（眼目的情欲），而且使人“如神能知道善恶”（今生的骄傲）。在旷野里我们的主是以人的身分受试探。路加记载主受试探不是指历史的次序，而是按道理的次序编写的，所以他是这么记的：魔鬼建议祂吩咐石头变饼（肉体的情欲），魔鬼从高山上将世上的万国和一切的荣华都指给祂看（眼目的情欲），魔鬼要祂从殿顶跳下去，在人面前彰显祂自己是神的儿子（今生的骄傲）。
五
“马利亚说，我是主的使女，情愿照你的话成就在我身上。”（一38）她是一个无名、无地位的女子，住在素来被人藐视的拿撒勒城里。她之所以是一个蒙大恩的女子，所以“在妇女中是有福的”（42），所以有主的同在，所以被拣选作为主耶稣的母亲，就是由于她爱神过于一切。一个没有出嫁的女子怀孕生子，这是最不名誉的事，也是最危险的事。极可能她会被父母从家里赶出，被未婚的丈夫约瑟休去，被任何人用石头掷死。可是她顾不得这些。她只知道自己是“主的使女”，只要主对她有什么要求和安排，她绝对愿意接受。如果必须牺牲她的名誉、地位、甚至性命，她也甘心。她爱神过于爱自己的性命，这就是她配作主耶稣的母亲的资格。我们并不拜她，可是我们尊敬我们的姊妹，她爱主的爱是值得我们学习的。
六
“今天在大卫的城里，为你们生了救主，就是主基督。”（二11）圣经里记载主的生，而没有记载主的生日。没有使徒也没有当初的教父提及主生在某一个日子。主自己和圣灵只要求我们记念祂的死（二二19，林前十一24~25），却不要求我们记念祂的生，更不要求我们庆祝祂的生日。
从路加所记主降生那晚的事来看，主不可能生在十二月二十五日，因为那是严冬的时候。耶路撒冷和伯利恒都是北温带的气候，到冬天是相当冷的（参读太二四20，耶三六22，犹太历九月等于阳历十二月），所以不可能在野地里有牧羊人夜间按着更次看守羊群，也不可能马利亚生了头胎的孩子，就用布包起放在马槽里。
我们知道历史中有一天是主降生的日子，可是我们绝不敢自己假定出一个日子算作主的诞辰；因为我们不愿意教会里有一个假定的东西，不符事实的东西，来作我们的记念和见证。虽然从人看来，似乎庆祝主的生日的动机、和目的都是好的，信徒可以借此敬拜、周济、同乐、见证等等；可是问题是，这么一个节日是人的遗传呢，还是神的吩咐呢？因此，我们不敢效法以色列王耶罗波安自立节期（王上十二32~33），我们也不敢在神的命令之外另守人的遗传（可七7）。这就是我们以及历代教会里有一些信徒所以不守任何宗教节日的原因。
七
当主的先锋施浸约翰在旷野里传悔改的浸，使罪得赦，有许多人到他那里受浸。其中有一些人是兵丁，他们问约翰说，“我们当作什么呢？”约翰回答说，“不要以强暴待人，也不要讹诈人，自己有钱粮就当知足。”（路三14）
主耶稣对迦百农的百夫长，因着他有信，就说，他将来要在国度里，与亚伯拉罕、以撒、雅各一同坐席（太八5~13）。百夫长哥尼流的祷告和周济，是早已被神所悦纳的；他信主得救也受圣灵的浇灌。彼得并不因为他是带领兵丁的百夫长而拦阻他受浸（徒十4，44，48）。
八
“魔鬼用完了各样的试探，就暂时离开耶稣。”（路四13）在旷野中撒但对主的试探失败了以后，经上记着说，“魔鬼…就暂时离开耶稣。”这“暂时离开”是多么可怕的一回事啊！“暂时离开，”意即不久仍旧要来。今天撒但对于基督徒也是如此，他的拦阻或是攻击，尽可以一时失败，但是过不多时，拦阻和攻击又来了。所以基督徒的灵历中常是这样：一阵争战似乎方告结束，也许不过五分钟，另一次更厉害的争战又开始了。这并不希奇，因为方才他只是“暂时离开”。仇敌从来不肯放松我们，让我们舒服一回；他必定去而复来。多少的基督徒受了这“暂时离开”的亏：一阵争战得胜了，便以为从此可以平安无事、高枕无忧了；岂知就在疏忽的当口，仇敌又回来了，争战又开始了，这时你毫无准备，经不起仇敌的攻击，就败阵下来了。主吩咐我们时时儆醒，就是为着对付撒但的“暂时离开”。因此，亲爱的弟兄姊妹，今天我们留在地上绝没有卸甲休息的一回事，我们只有带甲休息，因为我们处在战场上啊！我们在地上绝不能放松偷安，一阵争战之后还有一阵，撒但“暂时离开”就要反攻。所以亲爱的，让我们靠主时时儆醒，没有一点疏忽留给仇敌。请记得，耶利哥之后还有艾城，这是我们前车之鉴。弟兄姊妹，彼此勉励吧！
九
尽管约翰爱主，他却是一个具有宗派主义精神的人。他看见有人奉主名传道、行异能，却不和门徒们一起跟从主，他很生气，立刻要禁止那人的工作。他看见撒玛利亚一个村子里的人不接待主，他很恼怒，巴不得立刻吩咐火从天上降下来烧灭他们（九49~56）。人血气的活动往往和爱主的热忱掺杂，混在一起，反而叫主受亏损。教会中间的派别，历史上宗教流血，大半起因于此。
约翰以为主必定支持他的“禁止”，岂知主说，“不要禁止他；因为不敌挡你们的，就是帮助你们的。”约翰以为主必定欣赏他和雅各的爱主的心和热忱，也必定同意他们运用以利亚的火，岂知主责备说，“你们的心如何，你们并不知道。”自己充满了亚当遗留下来的自私、嫉妒、骄傲、忿恨，还以为是以主的心为心。主的心就是“人子来不是要灭人的性命，是要救人的性命”。人的怒气并不成就神的义。人作了一件违反主心意的事去帮助主的工作，他正是在那里拆毁主所建立的。
十
好撒玛利亚人的比喻（十25~37）的教训是双重的。主一面要求我们这些曾走在咒诅的路上，落在强盗手中又蒙拯救的人，去爱我们的“邻舍；”一面照祂那样去行，就是去爱那些失丧在强盗手中的人。这两件事是相连的、分不开的。谁是那律法师的邻舍呢？谁是落到强盗手中之人的邻舍呢？当然是主耶稣。那么我们就得爱主。我们如何爱我们的主呢？那就是“去照样行罢”，照主那样去爱那些失掉的人。我们不能光爱主，不爱人；也不能光爱人，不爱主。在属灵的实际上，爱主和爱人是一件事情。
十一
“耶稣回答说，马大，马大，你为许多的事，思虑烦扰；但是不可少的只有一件；马利亚已经选择那上好的福分，是不能夺去的。”（十41~42）两个姊妹，一个迎接主，一个坐着不动；一个忙着伺候，一个闲着不作事；一个为主操心，一个没有什么表示；一个受主责备，一个得主称赞。我们常为马大抱不平，似乎主委屈了那个姐姐，袒护了那个妹妹。可是主的感觉与我们的感觉不一样。她们姊妹俩都在那里寻求如何满足主，一个以工作来满足主，一个却以爱来满足主。主需要工作的事奉，主更需要爱的事奉。其实马大也爱主，她所以伺候、忙乱、烦扰，就因为爱主。主需要马大那样的爱主，主更需要马利亚那样爱在祂心坎上的爱。主“被接上升的日子将到，祂就定意向耶路撒冷去”（九51）。祂曾把祂要为众人的缘故被卖、被钉十字架的事告诉门徒，可是他们不领会（参读十八31~34）；有的还说，“万不可如此，这事必不临到你身上。”（太十六22）祂有满腔的话要倾吐，可惜没有一个人，连祂贴身的门徒都不能体会祂的心，也不能领受祂的话。但在这里，有一个姊妹懂得主的情绪和需要，她只能放下她的姐姐，安静在主的脚前，领受主心里的话。虽然她没有一双事奉的手在那里忙碌，可是她有一颗虚空的心在那里接受主的话。虽然她当时没有什么举动，可是过不久就有一件惊天动地的举动─打破玉瓶，为主“安葬的事，把香膏预先浇在”主身上（可十四8）。的确她已经选择那上好的福分，就是爱的事奉，爱在主心坎上的事奉。
十二
“我来要把火丢在地上…你们以为我来，是叫地上太平么？…”（路十二49~53，参太十34~35。）我们的主是和平之君，祂来使“地上平安”，那么祂如何会说出这些话，岂不令人误会么？可是主的真意是这样：“我来要把火丢在地上，”这火不是战争之火，乃指圣灵的火。“倘若已经着起来，不也是我所愿意的么？”主的愿望就是巴不得这火能早已经着起来了。“但是我有当受的浸；还没有成就，我是何等的迫切呢！”（原文有“但是”。）必须基督钉十字架、复活、进入荣耀以后，圣灵才降临（约七39）。真的，直等到五旬节的时候，圣灵像火焰一般浇灌下来，那时福音开始传扬，教会被建立，于是地上就有“分争”而失去“太平”。这里的“分争”不指战争，乃指意见的分歧；这里的“太平”不指与战争相反的和平，乃指和睦安居。当圣灵的火丢在地上烧着的时候，特别在犹太人中，一家五个人将要分争，两个和三个、三个和两个，因为对于教会、对于基督、对于真理的看法有所不同而起分歧，不得安居。
十三
“今年且留着。”（路十三8）是否过去的年日是“白占地土”呢？是否现在的一段是“今年且留着”呢？我们能恳求主等我们一等，可是我们自己却不能再等了。起来吧，让我们更多的追求祂自己，好使祂的生命从我们里面满溢出来，成为祂能悦纳的果子。
十四
本书十五章中三个比喻是说到父、子、灵三而一的真神对“失丧的人”所抱的态度和所作的工作。第一个比喻是说圣子是好牧人，如何到地上来寻找、拯救失丧的迷羊，并且如何为羊舍命。第二个比喻是说到圣灵的工作，祂如何光照我们的内屋，如何打扫我们的心房，使我们能接受福音而得蒙拯救。第三个比喻是说到圣父的慈爱，如何天天渴望浪子回家，如何一看见浪子就不顾一切跑上前去，如何抱着他又脏又臭的颈项连连亲嘴，如何不让浪子说“不配称为你的儿子”，如何叫仆人快拿袍子、戒指、鞋子给他穿戴，又摆设筵席来保证父亲的爱永远不改变。
十五
不义管家的比喻（十六1~13）是一个非常难解的比喻。许多初读圣经的人对它怀疑，提出了好些问题：为什么主把这样一个不忠、不义、不诚实的管家提出来作我们的榜样？为什么主会夸奖这不义管家所作的事？为什么主教导我们要借着那不义的钱财去结交朋友？其实，当我们仔细读这比喻，紧紧抓住主的话，这些疑问都可以不存在，因为：
1
主根本没有把这不义的管家提出来作我们的榜样，相反的主把他提出来实在是作我们的警戒。这样一个浪费主人财物的、不忠心的、不诚实的、爱面子、爱虚荣而不爱劳动的管家，没有不被主人撤职的。我们都受过主的委托（太二五14），我们都是主的管家；如果我们对祂的家业不忠、不义、偷懒、浪费，毫无疑问的我们也不能再作祂的管家了。这是这比喻中主要的教训，所以在这比喻的末了，主又加强祂的话：“人在最小的事上忠心，在大事上也忠心；在最小的事上不义，在大事上也不义。倘若你们在不义的钱财上不忠心，谁还把那真实地钱财托付你们呢？倘若你们在别人的东西上不忠心，谁还把你们自己的东西给你们呢？”（路十六10~12。）
2
主也根本没有夸奖这不义的管家；夸奖他的是他的主人，就是那一个财主。我们不能随便解释那个财主就是主耶稣。在比喻中，我们的主可以把自己比作王、家主、主人，可是祂从来不把自己比作财主（参读六24，十二16，十六19，十八25）。
3
“今世之子”的确比“光明之子”聪明，因为他们知道利用现在来准备今后。这一点“聪明”很可提醒“光明之子”。所以主又在这里提出这比喻的一个附带的教训，就是“你们…要借着那不义的玛门，结交朋友；到了它无用的时候，他们可以接你们到永存的帐幕里”（十六19，按原文另译）。主看玛门是“不义的”，是与神对立的（13），是使人陷在迷惑、网罗、私欲中，以至败坏灭亡的，是“万恶之根”（提前六9~10）。主不要我们事奉那不义的玛门，受它的辖制；可是主要我们通过玛门结交一些朋友，用钱财周济贫穷缺乏的，特别是“这弟兄中一个最小的”（太二五40，45）。这就是“积攒财宝在天上；”（六20）也就是“怜悯贫穷的，就是借给耶和华；他的善行，耶和华必偿还；”（箴十九17）也就是“不要倚靠无定的钱财，只要倚靠那厚赐百物给我们享受的神。又要…行善，在好事上富足，甘心施舍，乐意供给人，为自己积成美好的根基，预备将来，…持定那真正的生命”（提前六17~19）。
十六
财主和拉撒路的故事（路十六19~31）并不是一个比喻。因为“一个财主”就是一个财主，“拉撒路”就是一个讨饭的名叫拉撒路，“阴间”就是阴间，“火焰里…极其痛苦”就是火焰里极其痛苦…从头到末没有一处地方是用比喻来讲的。主在比喻中从来不提（也无需题）个人的名字。
财主所以下阴间受苦，并不是因为生前是一个有钱的财主。实在的原因就是他有了“摩西和先知的话”，却不肯听从，也不悔改。
从这比喻中，我们看见“阴间”（αδηζ）是人死了灵魂离体后的居所。阴间分作两部分：（一）“乐园，”（二三43）就是得救之人灵魂的居所；所以经上记着亚伯拉罕、雅各（创三七35）、撒母耳（撒上二八13~15）、十字架上蒙拯救的强盗，他们死了，灵魂都到阴间的乐园的部分。（二）“地狱”（Γεεννα）（太五22），沉沦之人灵魂的居所，那里有虫、有火，极其痛苦。这两处之中，有深渊隔着，可以远远望见，并且说话，却不能来往。到了神的号筒吹响的时候，凡在乐园里的人都要从死里复活过来，被提到云中，与主相遇（帖前四15~17）。到了主坐在白色大宝座上审判的时候，凡在地狱里的人都要到主面前受审判。最后这阴间里地狱的部分要扔入火湖（启二十11~15）。
有一些读圣经的人相信，当主升天的时候，乐园已经从阴间迁至天上。他们的根据是：（一）保罗曾被提到第三层天上，到乐园里（林后十二1~4），可知乐园已在第三层天。（二）主“升上高天的时候，掳掠了仇敌”（弗四8），这被掳掠的仇敌就是指在乐园中得救的人的灵魂。（三）信徒死后“与基督同在”（腓一23）。
这些根据似乎还有可研究之处：（一）我们不能断定圣经中的乐园只有一个，也不能断定本书二十三章四十三节的乐园就是第三层天上的乐园的前期。因为我们知道天上有一个东西，地上也尽可有一个相仿的东西。例如天上有耶路撒冷、有殿、有约柜（来十二22，启十一19），地上也有耶路撒冷、也有殿、也有约柜；混沌以前有一个伊甸乐园（结二八13），神改造天地之后也有一个伊甸乐园。所以尽可以天上有个乐园，地中心也有一个乐园。（二）“祂升上高天的时候，掳掠了仇敌，”照原文直译是：“祂升上高处的时候，掳取了掳掠。”这里主的仇敌，也是主的掳物，显然是指撒但和他的使者而说的，很难理解这是指得救之人的灵魂说的。（三）信徒死后，灵魂到阴间的乐园，那里有主的同在，正像亚当在伊甸园里有神的同在一样。在乐园里与主同在和复活被提后与主“永远同在”（帖前四17）还是有区别的，因为复活被提以后，我们要在天上围绕祂的宝座，昼夜赞美敬拜，永远欢聚一起。
所以我们相信一切在主里睡了的信徒，他们今天在地中心的乐园里安歇，并且受安慰，等到有一天，当他们听见了有呼叫的声音，天使长的声音，神的号筒的声音，他们都要复活，然后被提，与主永远同在。正像天使对但以理说，“你必安歇；到了末期，你必起来，享受你的福分。”（但十二13）
十七
“神的国就在你们中间。”（路十七21，见小字注）我们知道有一天当我们的主在荣耀里降临的时候，神的国（即指天国，也指千年国）要建立在地上。可是我们也相信神的国是建立在我们中间，如果我们真让祂在我们中间作主、作王。
十八
本书十七章二十二至三十七节是指主降临的日子以前的光景，也就是主再来的预兆。本书二十一章二十至二十四节是主后七十年耶路撒冷城被罗马太子提多围困、攻破的事；二十五至二十八节是指“外邦人的日期满了”（24）以后，主再来时的情形。马太二十四章的记载把本书十七章和二十一章的话都包括在内，因为应验在主后七十年的预言更要应验在主再来的时候。
十九
“到了一个地方，名叫髑髅地，就在那里把耶稣钉在十字架上，…百姓站在那里观看。”（二三33，35）当主被钉在十字架上的时候，许多人围着祂，看着祂。这件事很能够说明今天人对这位赎罪的救主各种不同的态度。
有一等人站在那里抱着漠不关心的态度，以为：这个拿撒勒人耶稣钉十字架也罢，不钉十字架也罢，反正与我无关。有一等人很像彼拉多那样，明知祂是无罪的，可是为了要讨好于人，竟把祂定死罪。有一等人很像官府那样，讥笑主、污蔑主。有一等人很像兵丁那样，戏弄祂、侮辱祂。有一等人像法利赛人那样，宗教的仪式和生活是要的，只是不要主耶稣。有一等人像那四个分衣的兵丁，利用主钉十字架劫夺好处。有一等人很像古利奈人西门那样，为主背起十字架。有人很像门徒那样，为主钉十字架而难受，可是更宝贵他们自己的性命而逃散。有一等人很像那些姊妹，为主号啕痛哭，站在十字架下面，不肯走开。有一等人很像那个强盗，看见自己有死罪，又看见主是无辜受害，因而悔改，求告主名。有一等人很像那个百夫长，看见了十字架的神迹奇事，就确定了耶稣真是神的儿子。
主钉十字架的这件事显明了人的态度，也定规了人的命运。
二十
“耶稣好像还要往前行。他们却强留祂…。”（二四28~29）主不愿意勉强人留祂，却愿意人勉强祂留下。人如果迫切的需要主，主准留下与他同住。可是祂留下，从来不肯作客人，祂留下就得作主人。所以那天晚上，不是革流巴或是另一个门徒招待主，乃是主“拿起饼来，祝谢了，擘开，递给他们。”（30）
在与主交通最高潮的时候，“他们的眼睛明亮了。”（31）如果主早开启他们的眼睛，可能他们心中郁积的伤痛会过去，可是对于主抱着作犹太人的王的成见不会消除，对于圣经的话和神的计划不会明白（26~27）。
眼睛明亮了，心里火热了，主忽然不见了。这就说明主的慈心，要他们立刻回到耶路撒冷去找其余受伤的门徒，向他们作活的见证。
二一
“你们就是这些事的见证。”（二四48）主的心意不只是要祂的门徒们用口说话来见证祂是神的儿子，钉在十字架上担当罪人的罪，又在第三日从死里复活等等；主的心意更是要他们这些人就是这些事的见证。主要他们这些人活出基督的救恩和复活的生命，使人看见他们的生活就知道主是复活的救主。的确，人的见证更强于话语的见证，因为众人不只有一双耳朵，也有一双眼睛，他们喜欢看更过于喜欢听。
捌
钥字和钥节
一
钥字：“人子。”（五24；本书中共有二十六次）
二
钥节：
1
“人子来，为要寻找拯救失丧的人。”（十九10）
2
“这真是个义人。”（二三47）
玖
分析
本书根据内容可以分作三大段：人子的降生、人子的工作、人子在地上的结局。
一
人子的降生（一至二章）
一
引言（一1~4）。
二
先锋的来到（一5~25，57~80）。
三
人子的降生（一26~56，二1~52）。
二
人子的工作（三至二十一章）
一
工作的准备：
1
先锋的宣告（三1~20）。
2
人子受浸（三21~22）。
3
人子的家谱（三23~38）。
4
人子受试探（四1~13）。
二
人子在加利利的工作（四14~九50）。
三
人子从加利利至耶路撒冷行程中的工作（九51~十九27）。
四
人子在耶路撒冷的工作（十九28~二一38）。
三
人子在地上的结局（二十二至二十四章）
一
人子受难（二二1~二三56）。
二
人子复活（二四1~49）。
三
人子升天（二四50~53）。
