我们这个课程，乃是帮助人学习怎样读圣经，也就是帮助人会读圣经。也许有的弟兄姊妹以为，我们是在这里打开圣经来研读；但我们在这里乃是要帮助弟兄姊妹知道怎样读圣经，或者说怎样认识圣经。

　　我们要给弟兄姊妹属灵的栽培，就不能不带领弟兄姊妹认识圣经。两千年来，基督徒都承认一件事，没有一个人不认识圣经，而能好好认识主的。我们人虽然有灵，但我们不光是一个灵，我们乃是一个人。如果我们光是一个灵，神只把祂的灵给我们就可以了，不必再给我们圣经。但因着我们不光是一个灵，所以神还得给我们圣经。

　　神所给我们的属灵产业，一面是看不见的圣灵，一面是看得见的圣经；一面是圣灵在我们里面，一面是圣经在我们外面。历代基督徒的经历都证实，一个正确的基督徒，对这两面该是绝对平衡的。里面的圣灵和外面的圣经，这两面要绝对的平衡；偏向任何一面，都要出很大的毛病。在历代的基督徒中间，有的人是偏到里面的圣灵，就有很大的错误发生；也有更多的人偏到外面的圣经，虽然好像没有多少错误发生，可是死的光景非常厉害。换一句话说，若是光有里面的圣灵，而没有外面的圣经，人就非常容易错误。另一面，若是光有外面的圣经，而缺少里面的圣灵，人就要非常的死寂，一点没有生气，一点不活泼。

　　基督徒恰如一列火车，里头需要有火来烧出蒸汽，作推动的能力。但是这列火车，也需要在外面有铁轨。光有里头的火与汽，而没有外面的铁轨，这列火车，就不一定能推动；就是能推动，也常会出毛病。但是光有外面的铁轨，而没有里面火烧的汽，这列车虽在正轨上，却不能动。所以一列火车要能推动，并且推动得好，就必须有这里外两面的配合。外面要有铁轨来规律，里面也要有火烧的汽来推动。

　　圣灵在我们里面，和圣经在我们外面，对于我们刚刚好就是这样。但是很可惜，历代的圣徒，若不是偏到里面的圣灵去，就是偏到外面的圣经来。一直到今天，还有许多人是这样。偏到里面圣灵去的人，就定罪偏到外面圣经来的人，说，“你们所读的都是死的字句，你们天天都是用头脑来研究死的道理。字句是叫人死，灵才叫人活，只有我们才是活在圣灵里面。”但偏到外面圣经去的人，又定罪偏到里面圣灵来的人，说，“你们都是情感作用，光是兴奋，光是鼓动人，根本是不稳的。请你们看看，有多少人，在起头的时候说是圣灵感动的，但是今天到那里去了？并且有好些事，你们都说是圣灵引导的，结果也是错得一塌糊涂。”像这样定罪的事，我从前在北方的时候，看得非常多。当所谓五旬节运动，所谓的灵恩运动，在北方盛行的时候，他们就是非常反对外面那些圣经的讲解。他们以为说，只要有圣灵充满，只要有圣灵浇灌就可以了。但是在他们中间，不光有许多错误，并且是笑话百出。那些错误，那些笑话，实在羞辱主的名。不光在中国有这样的故事，就是在西方的基督教里头，也有这样的故事。所以一直到今天，仍有这两面的偏，有这两面的错。

　　一个正确的基督徒是应该两面平衡的：要在里头满有圣灵，也要在外面认识圣经。你里头满有圣灵，就像火车里面有火烧出蒸汽来；你外面又认识圣经，也就像火车外面有轨道铺在这里。这样，你这个基督徒是活的，又是稳的；是动的，又是准的。你是活而稳妥的、动而准确的。

　　所以我们对圣灵和圣经，必须两面并重，不能忽略任何一面─不能忽略里面的圣灵，也不能忽略外面的圣经。

　　圣灵和圣经是两面的故事，我们要认识圣经，也有两面的讲究。神在宇宙中定规一切事，几乎都有两面的原则。比方有天就有地，有阴就有阳，有里面就有外面，有上面就有下面，都有两面的讲究。一个人要认识圣经，也是这样，一面是头脑的讲究，一面是灵的讲究。没有一个人这两面缺了一面，而能好好的认识圣经。一个人要认识圣经，一定要在头脑方面受过训练，也要在灵的方面受过操练。

　　今日的基督徒对于认识圣经，有的人偏到头脑一面，有的人偏到灵的一面。偏到头脑一面的，就太在那里研究那些字句，而偏到灵一面的，又太灵然化，甚至把圣经灵然化到一个地步，简直等于圣经没有字句一样。所以在读经的事上，又有在这两面偏于任何一面的难处。

　　有相当多的人，天天埋头在圣经里面，对圣经的字句实在是研究到了家。譬如说，希伯来文有二十二个字母，他们研究到一个地步，每一个字母在圣经里用多少次，他们都数过了。同样，在新约里头，希腊文每一个字母一共用了多少次，他们也都算过了。不仅如此，希伯来文和希腊文都像拉丁文一样，每一个字母都是代表数字的。譬如拉丁文，是代表十，是代表五。同样，希伯来文和希腊文，每一个字母也都代表一个数字。有的人就埋头研究这件事，把旧约新约里头，每一个字的字母所代表的数字统统都算过了。有一件事很希奇，算到末了，他们发现圣经里每一个字的字母所代表的数字，加起来的总数，都是七能除尽的。我自己没有去作过试验，不过有资料告诉我们的确是这样。你就知道有的人研究圣经的字句，到了一个什么样的地步。再如，像作汇编的人，他们也都是在字句上，把圣经研究得非常厉害。

　　另一面，今天也有的人，把圣经打开读一读，就完全随着里面的灵感。那真是风随着意思吹！风怎么吹，他们就怎么讲。有时就如刮风一样！原来这列火车还规规矩矩在路轨上跑，台风来了一吹，就飞在空中了，就不管路轨了。我信弟兄姊妹也会碰到这样的人。他们解起圣经来，实在是飘飘如飞，飞到空中去了。他们是完全偏到灵然的这一面。

　　我们还说同样的话，偏到字句一面是非常死寂，偏到灵然一面是非常危险。不错，偏到灵然一面的，你听他们讲的时候，津津有味，非常动听，灵也很容易出来；可是你听了以后，很容易把你这个人飘到天空去了。另一面，偏到字句一面的，你听他们讲的时候，句句都有根有据，但又太死了。恐怕他们不要讲半个钟头，你就睡觉了。这两面都是太偏了。

　　所以弟兄姊妹，我们若要好好的认识圣经，总得在这里有一个平衡。我们必须好好认识圣经的字句，也必须好好用灵来摸圣经那个属灵的感觉。我们要真的把圣经读得好，一面要为这事训练我们的头脑；一面也要，或者更要为这事操练我们的灵。训练头脑是为着明白圣经，操练灵是为着摸圣经，接触圣经。一个是头脑问题，头脑要明白圣经；一个是灵的问题，灵要接触圣经。

　　比方对于电这个东西，你明白它是一件事，你触着它又是一件事。明白电是在于你的头脑，触着电是在于你的身体。有的时候电是在这里，但是你的身体和电之间有一块木板隔着。你的头脑虽然对电学很明白，但是你的身体却不能触着电。相反的，有的人头脑对电学虽然不明白，一点不懂，但他的身体却触着电了。他所以能触着电，因为有电在这里，并且他的身体和电是通的，一碰就触着了。这是个很恰切的比方。我们对于圣经正是这样。我们的头脑明白圣经是一件事，我们的灵触着、摸着圣经又是一件事。很可能你的头脑明白了圣经，但是你的灵还没有触着圣经，还没有摸着圣经。我们不只要头脑明白圣经，也要灵触着、摸着圣经。光是头脑明白圣经不够，还必须灵触着圣经，摸着圣经才可以。

　　不过，要灵触着圣经，摸着圣经，头脑的明白也是不可少的。我们要懂得，我们所以要头脑明白圣经，乃是为着叫我们的灵能触着、摸着圣经的话。圣经的话若不透过我们头脑的领会，我们的灵就很难摸着，这是定规的。不要说圣经的话，连我们所听的道都是这样。这篇道若不透过你头脑的领会，就不能叫你的灵受到感动。譬如，我在这里用中国话讲道，若是在座有人不懂中国话，道进不去他的头脑，他的灵怎能受感动呢？道必须经过人头脑的领会，才能到人的灵里去感动人。假如一个人没有读过书，一字也不识，打开圣经来读，他的灵怎能受感动？他要灵里受圣经的感动，就非下一点工夫，用头脑来读书认字不可。他最少要把圣经里的字都读得认识了，而后再来读圣经，灵里才会受到感动。我们若不认识圣经里的字，就是跪下祷告了三个钟头，非常有灵感，但把圣经打开来，还是莫名其妙，没法受感动，因为圣经的话不能透过我们的头脑。我们必须花相当的工夫，用头脑把文字学好，然后再来读圣经，其中的话才能透过我们的头脑，叫我们的灵受感动。

　　不仅如此，在圣经的本身还有好些讲究。虽然你认识圣经的字，但你还不一定懂得圣经的意思。因为圣经本身还有一些字句，并不是你一读就能领会的。圣经还有它本身的讲究，还有它本身的常识。许多有博士学位的人，他们的文学非常好，打开圣经来读，字字都认识，但是其中有的话他们不懂，因为圣经里头的常识，和其中的专有名词，他们不懂得。因着不懂，他们很难受到感动。当然圣经有的地方，像约翰三章十六节，没有字句上技术的问题，你只要认识那些字，把它一读，头脑就透过去了，就能领会了。可是圣经还有很多地方，都有字句上技术的问题。譬如在圣经里有人的问题，有地方的问题，有时代的问题，有预表的问题，也有预言的问题。除此之外，还有好多数目的问题，好多象征表号的问题。圣经中这些技术上的讲究，和其中许多特别名词、专有名词，绝不是一个仅仅受了世界的教育、有学问认识字的人，所能懂得的。

　　这就如同我虽然认识字，但是你若给我一本电学的书，我就莫名其妙了。其中的字我都认识，但是我不领会它的意思，因为有好多专有名词。所以要懂得电学的书，必须在电学的专有名词上有过研究才可以。

　　同样原则，圣经的话虽然是很普通的，但也是非常专有的，里面有好多专有名词。我们若在这些专有名词、技术讲究上，没有好好受过训练，我们读的时候，也不容易懂得。比方约翰一章十七节说，律法是借着摩西传的。“律法”是专有名词，“摩西”是一个人的名字，也是专有名词。若不懂得这两个专有名词，就是把一百个博士加在一起，他们也不懂这话的意思。

　　因此一个得救的人，若要好好的明白圣经，总必须花相当工夫，在圣经的专有名词上、字句技术上，把他的头脑训练一下。有过这样的训练，而后再来读经，那就便当多了。或是读到律法是借着摩西传的也好，或是读到若不流血，罪就不得赦免了也好，都没有困难，因为这些专有名词都已经知道了，一读头脑就领会了。因此圣经的话马上就能透过我们的头脑，给我们的灵来触着。所以这一次我们要花相当多的时间，把圣经中那些专有名词、那些字句上技术的讲究，尽可能的来看一下。这一面头脑上的训练，乃是一个准备，为着帮助我们能用灵来接触圣经，来摸着圣经。

　　我们盼望经过这次训练，大多数的弟兄姊妹，都能一面在圣经技术上、专有名词上，受过训练，有所谓的圣经常识，另一面也能在灵里受过操练。这样，他们再读圣经，圣经的话马上就能透过他们的头脑，同时他们也知道怎样运用灵来接触圣经里面的灵。

　　所以简要的说，我们这个训练，就是要大家学习怎样用头脑来明白圣经，并怎样用灵来摸着圣经。这一门功课，前一半都是头脑上的训练，到后一半，就是灵里的操练。在前一半，我们要花很多工夫，来研究圣经中的专有名词，和字句上的技术。这需要我们有忍耐。请你原谅我说，糊里糊涂的人，没有办法认识圣经。你不能盼望一个糊里糊涂的人，能好好的认识圣经。也许碰巧有一次，因着神的怜悯给他碰着了，有了灵感。但这如同下雨天触着雷一样，是太碰巧了。所有能正常认识圣经的人，都是有正常的头脑和领会力的人。我们虽是一个有灵的人，但我们不是一个灵。神从来没有意思要我们成为一个灵，神乃是要我们作一个属灵的人。神还要我们作人。而人不光有灵，人还有魂，还有头脑。所以我们要认识圣经，需要里面的灵受操练，也需要外面的头脑受训练。这两面都有，才是一个正确的人。

　　现在我们要提起读经这课程的第一课，就是要问说，圣经是什么？圣经到底是什么？什么叫作圣经？譬如有人问说，这个台子是什么东西？我们马上可以说出来，这个台子是木造的，可以用来放东西。但圣经是什么，就很少有透亮明白的。就是今天我们来说它，也不容易说得很透彻，不过就着所能说的来说就是了。我们要分四点来说圣经是什么。圣经乃是一件东西，不过我们要分作四面来说，才能说得完全。

　　圣经是话，但不是人的话，乃是神的话。在宇宙中，除了神之外，最大的东西就是话。圣经告诉我们，连宇宙天地的创造，都是因着神的话（来十一）。

　　话高过一切，话大过一切，话也早过一切。什么东西都没有的时候，就已经有话了。就拿我们人群中的故事来说，话也是个大的东西。你这个人，就着你的生活行动来说，几乎百分之百是在你的话里面。请你想，你若不能说话，或者你不能写书、写信，不能用一种的言语文字，把你里头的故事发表出来，你这个人还在哪里？好像你这个人没有了。你若是一个不能说话的人，从来不会用语言发表自己，你这个人虽然是在这里，但好像是没有了；最低限度，你这个人不能发表出来。所以一个人的生活，一个人的为人，一个人整个的故事，要能发表出来，完全是在于话。

　　到底话是怎样来的？是不是神创造的，我不敢说。我不知道话是怎么来的。我想把这个问题问科学家，他们也难以解答。到底话是怎么有的？这是很有趣味的一件事。你想看，当初亚当怎么会说话？不错，他说话的本能是神创造的，但是当初他所说的话是从哪里来的？他在伊甸园里说的是什么话？我想没有人懂得。但如果在宇宙中根本没有话这个东西，你我今天在这里就没有一点可作的，什么都不能作，一切都了了。整个人生、社会、世界、一切完全了了。所以话实在是一个大的东西。

　　圣经是话，是神的话，这更是一件大的事。如果今天的人要研究宇宙，研究人生，研究神的存在，而不来就近圣经，这是不可能的。整个宇宙的故事，都在圣经这个话的里面。你要知道神是怎样一回事，你要懂得宇宙的故事，你要认识人生的究竟，你都必须来读圣经，因为这一切都存在，都包含在圣经这话的里面。而这个话不是人的话，乃是神的话。

　　彼后一章二十一节说，圣经中的预言，也就是圣经里的话，“乃是人被圣灵感动，从神说出来的。”（另译）这句话有两点要注意。一点是人被圣灵感动，还有一点，是从神说出来。被圣灵感动，在希腊原文，有被圣灵推动的意思，就如同帆船被风推动一样。帆船在水面上走，乃是由风吹着，带着往前走。这里说，圣经里面的话，都是人被圣灵感动说出来的，这个感动就是这样。圣灵如同风，临到那些替神说话的人，来推动他们，带着他们说话。摩西五经是摩西写的不错，但乃是圣灵在那里推动摩西带着他写的。诗篇里有好些话是大卫说的不错，但乃是圣灵在大卫里头，在大卫身上，推动着大卫，带着他说的。

　　还不仅如此，要注意这里说，圣经的话是“从神说出来的”。这句话，中文圣经翻作“说出神的话来”。但在希腊原文，乃是“从神说出话来”。对于这句话，翻圣经的人，和古卷学的权威，有不同的见解。有的人说，“从神”二字应该联在说话的人身上。意思就是说，他们是出乎神、属乎神的人，被圣灵感动说出话来。有的人就说，“从神”二字不应该联在那些说话的人身上，应该联在他们的说上面。意思就是说，他们说话，是从神里面说出来的。更有权威的译本，像英文修订译本，赞成第二种说法。这叫我们知道，圣经的话，不光是人被圣灵推动说的，并且是人从神里面说出来的。是神的灵推动人说的，也是人从神里面说出来的。换句话说，就是神从人里面，借着人的口，把祂自己的话说出来，这就是圣经。什么是圣经呢？圣经就是神的灵临到人，推动着人，叫人从神的里面把神的话说出来。神从人里面，借着人，把祂的话发表在宇宙中，这就是圣经。

　　撒下二十三章二节说，“耶和华的灵借着我说，祂的话在我口中。”这是大卫说的。大卫不光是一个作诗的人，圣经也说大卫是个先知（徒二）。因他自己告诉我们，他说那些话，乃是神的灵借着他说的，而且是神的话在他的口里。要注意，不光是圣灵借着他说话，并且是神的话摆在他口里，是神的话从他口里说出来。这个就是圣经。这是很奇妙的一件事。

　　我们今天不仅要承认，圣经是神默示的，还要领会到一个地步，圣经乃是神的灵，把人带到神里头，从神的里面，把神的话说出来。也就是圣灵从人的里面，把神的话，借着人的口说出来，这一个就是圣经。什么是圣经呢？圣经就是神的话，借着人，经过祂圣灵的推动，而说出来的。

　　行传一章十六节说，圣灵借着大卫的口，在圣经上说预言。这不光给我们看见，圣灵借着人的口来说话，并且给我们看见，圣灵这样借着人的口所说的话，就是圣经。所以这里是把圣经和圣灵的感动说在一起。圣经就是圣灵借着人的口，把神的话说出来了。

　　马太四章四节说，“人活着，不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。”这里所说“神口里所出的一切话”，就是圣经里一切的话。所以圣经不是别的，就是神口里所出的一切话。

　　所以，我们能得到一个很清楚、简单、又准确的结论：圣经乃是神的话，借着神的圣灵，经过人的口说出来的。

　　圣经是神的话，第一是说明神的自己。话都是说明，都是发表。圣经的话，是发表神的自己，说明神的自己。你若不读圣经，你若不懂得圣经，你就没有办法明白神、懂得神。正如今天在这里，你们若不懂中国话，你们也就没有办法明白我这个人。你们只听见我的声音，却没有办法知道我在这里发表什么。圣经是神的话，第一说明的、第一发表的，乃是神的自己。

　　圣经也说明神的心意。神的心意里头是什么故事，神的心喜欢什么，倾向什么，爱什么，厌恶什么，神这些心情和爱好，都在圣经里说明了。感谢神，有这一本圣经。我们只要从头到尾读一遍，就能懂得神的心意。这一本书不只把神的自己发表出来，也把神的心意发表出来。

　　圣经也说明神的计划。神不光是一位有心意、有情感的神，也是一位有计划、有作为的神。我们若是把圣经好好读过，很自然的就能懂得，神所计划在宇宙中要作的事。借着圣经，我们能知道神的计划。

　　圣经也说明了宇宙及万有的原委。宇宙及万有到底是怎样有的，经过什么，将来的结局如何，这一切的原原委委，在圣经里都说得清清楚楚。宇宙之谜，是在圣经的话里面解开的。你若不认识圣经，你就没有办法懂得宇宙。宇宙的确是一个谜，是人没有法子明白的。虽然有那么多的天文学家、地质学家、以及各样的科学家，多方研究，还不能知道宇宙是怎样的一个故事。宇宙这个谜，是需要圣经来替我们解开的。

　　圣经所说明的，就是这四个大点。当然，你若要多说还可以，它也说明人的光景，也把人得救的路指明出来。但这些都能包括在前面四个大点里面。说明神的自己，说明神的心意，说明神的计划（神的心意和神的计划，就包括神的救赎），也说明宇宙的故事。

　　圣经既是神的话，就是神的启示。我们刚才说过了，话是发表，话是说明。既是发表，既是说明，就是启示。彼前一章十至十二节说，那些写圣经的先知，是得了神的启示。启示在原文的意思，就是打开幕幔，给人看见里面的奥秘。

　　圣经就是神的启示。因为圣经把神的自己启示出来，把神的心意启示出来，把神的计划启示出来，也把宇宙的原委启示出来。圣经把这一切，就是神的自己、神的心意、神的计划、和宇宙的原委，都打开给我们看见。我们若认识圣经，我们就看见神的自己，看见神的心意，看见神的计划，也看见宇宙的来历、经过和结局，就是宇宙整个的故事。整本圣经，都是神的启示。神把一切幕幔都打开，给我们看见里头的故事，这就是圣经。

　　圣经也是神的呼出，是神把祂自己呼出来了。提后三章十六节说，圣经都是神所默示的。默示，在希腊原文的意思是呼出。

　　圣经都是神所呼出来的，正如我今天早晨在这里讲这些话，都是我呼出来的一样。原谅我说，我早晨从五点半就起来了，很长的时间在我里头就有这些故事，满了这些故事，我都有一点盼望，八点半快点到，好让我能把这些故事呼出来。我里头这些故事，是什么东西？就是话。我里面的感觉，我里面的东西，我里面的话，怎样能出来？就是借着这个呼。我这一篇的话，就是我这个人的呼出。同样，圣经是神的话，也是神的呼出。

　　圣经既是神所呼出来的，就有神的成分。我不敢说，圣经就是神。我却敢说，你若摸着圣经里面的灵，你就摸着了神自己。这是今天我们的头脑没法想像，没法全然领会的一件事，但在我们的灵里面却是一个实际。不知道有多少的时候，你来读圣经，岂不是觉得碰着神么？我们不能说，圣经就是神。若是这样说，就近乎迷信。但是我们必须承认，当我们真的在灵里碰着圣经的灵的时候，我们的确觉得，是碰着了神自己。不光是在神面前，并且就是碰着神自己。一碰着圣经的灵，就是碰着神自己。这是为什么呢？这是因为圣经就是神的呼出，就是神把祂自己在这些话里呼出来了。所以你不能不承认，那个呼出的里面有神的成分。

　　圣经是神的呼出，意思就是说，圣经不光是神所呼出来的话，并且就是神把祂自己在这些话里面呼出来了。所以在这呼出的话里面，就有神的成分。这就是圣经的话，与任何的话不同的地方。因为任何的话里头都没有神的成分，而圣经的话里头却有神的成分。

　　圣经是神的话，不光是神所呼出来的，并且是神把祂的自己呼在里面的，所以这个呼出的里面就有神的成分。除非你不接触这个呼出，你一接触这个呼出，你就不能不碰到神的成分。就因这缘故，许多时候我们来读圣经，我们不光觉得我们是在神面前，我们更觉得我们里头碰着神，我们里头摸着神。

　　这个呼出里头，也有神的味道。因为有神的成分，所以也有神的味道。味道这个东西是很难说的。谁能把甜的味道讲给我们听？你不会讲，我也不会讲，但却有这个味道。照样，圣经里面有神的味道，也是真的。哦，当我们读圣经，灵里摸着神的时候，我们就闻到神的味道。你若问我说，神这味道是怎么一回事呢？我说，我不会讲，但我知道我里头尝到了神的甜美，神的味道给我尝到了。

　　这就是许多时候我们读经觉得快乐的缘故。我们读世界的书报，也有许多话叫我们快乐，但不是这样的快乐，也不如这样的快乐。当你读经读到一个地步，灵里接触到神了，你里面就深深觉得，你吸取了神，有吃神、喝神、享受神的味道。

　　你读经若没有读出这个味道来，就是死读经，仅仅读字句，而没有读到神在字句里面的呼出。一个好的读经不是这样。一个好的读经，不光叫我们觉得我们碰着神了，更叫我们觉得神的味道给我们尝到了。读经若读得好，不光觉得是在神面前，还觉得碰着了神，并且更觉得有一种甜美的味道，尝到了神自己。

　　弟兄姊妹，圣经乃是神的呼出。神所以把祂自己呼出来，就是要给我们吸进来。当我们把神的自己吸到里面来享受的时候，我们就觉得有一种味道。你说它是安息还不够，说它是平安还不够，说它是快乐还不够，说它是甜美还不够，那真是没有人的话能形容。我们作基督徒最大的快乐，或者说最大的福气，就是天天能借着神所呼出来的话，接触神自己，尝到神自己。那就是我们吃了一餐属灵的饭，里头吃饱了，喝足了。

　　我们读经，不光是蒙光照，也不光是受教训和教导，乃是远超过这些，深过这些，透过这些，在我们里面碰着神自己。圣经的话不光是神的思想，不光是神的道理，不光是神的真理，不光是神的教训，圣经的话更是神的呼出，更是神把祂自己呼出来了。神的自己就在这些话里面，就在这个呼出里面。因此，我们绝不能仅仅用我们的头脑来明白这些话，那是不够的。我们必须学习用灵来接触这些话，触着神在这些话里面的呼出，触着神在这些话里面的成分。我们一触到的时候，不光觉得我们是在神面前，也不光觉得我们碰着了神，并且我们更觉得我们尝到神，神变成我们里面的享受。每一次好的读经，都是叫我们吃一个饱，喝一个足，使我们里面实在饱足，实在甜美的尝到神自己。

　　因为圣经是神的呼出，里面有神的成分，有神的味道，所以就能叫接触的人，感觉接触到神自己。

　　神是个灵，但灵是非常抽像的，如同空中的电波是非常抽像的一样。人很难接触祂，也很难捉摸到祂。但是圣经却作了神这个灵的化身。主耶稣在约翰六章六十三节说，祂的话就是灵。这给我们看见，神的话就是神灵的化身。这就如收音机一把空中的电波收进来，收音机就变作电波的化身了。电波在空中的时候，我们听不见，碰不着，更不能明白。但是电波一收到收音机里，就显在我们跟前，抽像变作具体了，我们就碰着了，我们就听见了，我们就懂得了。所以可以说，这架有电波的收音机，就是电波的化身。

　　同样的原则，如果在宇宙中光有神这位灵，从来没有一本圣经，神对于我们就像空中的电波一样，我们就没有办法捉摸，不知道到那里去找。但是感谢神，今天祂的话出来了。这个话就是祂的化身，祂这个灵就存在祂这话的里面。所以主耶稣才说，祂的话就是灵。照样，我们也可以说，圣经的话就是灵。如果要说清楚一点，就可以说，圣经就是灵的化身。

　　第一，圣经是神灵的化身，就是神灵的发表，神灵的出来。神灵就是在圣经这化身里面发表出来。请你想想看，你从听福音一直到今天，你有没有一次能脱开神的话，而受到圣灵的感动？很少。几乎每一次圣灵感动你，都是借着神的话。每一次圣灵的感动，都不能脱开话。有时候是你读了一节圣经，有时候是你记起从前读过的一节圣经，有时候是你想起一句和圣经原则很合得来的话，这些都是话。虽然感动你的乃是圣灵，但在这样的场合，这样的时候，圣灵就很难和话分开。你很难说，是话感动你，还是圣灵感动你。因为在这样的时候，圣灵就在话里面，话就是圣灵的化身，圣灵的发表。

　　自然，我们承认，有许多时候，光有话而没有灵，就像有收音机，但没有电波；当然这是空的。我们承认，许多人读神的话，都是空的。可是也有很多时候，有人把主的话一读，圣灵就来了，圣灵就在那个话的里头，那个话就是圣灵的发表。

　　无论如何，我们难得有一次受了圣灵的感动，而不是借着神的话。或者说，难得有一次，我们受了神话的感动，而里面没有圣灵的运行。在正当地情形中，你没有办法把神这个灵和圣经分开，因为圣经就是神灵的化身，神灵的发表（请注意，我在这里是说神灵的化身，不是说圣灵的化身。这意思是说，这个灵就是神，这个神也就是灵。这一位是灵的神，就是神灵。这是我们不得已用的字眼）。

　　圣经这一个化身，不光是神灵的发表，也是神灵的寄所。神这个灵，就寄托在祂的话里面。从我们的经历中，我们知道是这样。许多时候，我们读圣经，就碰着神这个灵。因为圣经乃是神灵的寄所，乃是神灵寄居的所在。

　　还有一点，圣经也是神灵的凭借。神是个灵，祂对我们所作的一切事，都是凭借圣经的话。无论神向我们作什么，要我们作什么，都是借着祂的话。这话是神灵的化身，所以是神灵的发表，是神灵的居所，也是神灵的凭借。因此在正当地情形中，每一次我们碰着圣经这话的时候，都该叫我们受到、触到、感到神灵的感动，而碰着神自己。

　　这个就是圣经。圣经是什么？圣经就是神的话，就是神的启示，就是神的呼出，也就是神灵的化身。

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