读经：

以西结八章三，4：“灵就将我举到天地中间，在神的异象中，带我到耶路撒冷朝北的内院门口，在那里有触动主怒偶像的坐位，就是惹动忌邪的。谁知，在那里有以色列神的荣耀，形状与我在平原所见的一样。”

请注意，这两节是对比的。三节说，在圣殿里有偶像，触动神的怒气；四节却说，就在那偶像的地方，有以色列神的荣耀。神的荣耀对着他们所拜的偶像。

十2：“主对那穿细麻衣的人说，你进去，在旋转的轮内，基路伯以下，从基路伯中间将火炭取满两手，撒在城上。”

这节所说穿细麻衣的人，凭着前面九章来看，就是神所差遣来施行审判的人。神吩咐这人说，要去从基路伯中间，把火炭取满了两手，撒在耶路撒冷城上，那就是象征说，神的圣火，也就是神的怒火，要焚烧在耶路撒冷上面。

二二20~22：“人怎样将银，铜，铁，铅，锡，聚在鑪中，吹火熔化；照样，我也要发怒气和忿怒，将你们聚集放在城中，熔化你们。我必聚集你们，把我烈怒的火吹在你们身上；你们就在其中熔化。银子怎样熔化在鑪中，你们也必照样熔化在城中，你们就知道我耶和华是将忿怒倒在你们身上了。”

十四21：“主耶和华如此说，我将这四样大灾，就是刀剑，饥荒，恶兽，瘟疫，降在耶路撒冷，将人与牲畜从其中剪除，岂不更重么？”

十一22~24：“于是基路伯展开翅膀，轮子都在他们旁边；在他们以上，有以色列神的荣耀。耶和华的荣耀从城中上升，停在城东的那座山上。灵将我举起，在异象中借着神的灵，将我带进迦勒底地，到被掳的人那里；我所见的异象就离我上升去了。”

这里给我们看见，到这时候，神的荣耀从圣殿离开了，先停在城外东面的橄榄山上，然后又从橄榄山上升去了。这就是神的荣耀离开了以色列人。

十六节：“所以你当说，耶和华如此说，我虽将以色列全家远远迁移到列国中，将他们分散在列邦内，我还要在他们所到的列邦，暂作他们的圣所。”

神应许说，虽然神把以色列人分散到列邦，但祂还要到他们所在的列邦，暂作他们的圣所。这实在是一句恩典的话。

十七章二十二，23：“主耶和华如此说，我要将香柏树梢拧去栽上，就是从尽尖的嫩枝中折一嫩枝，栽于极高的山上；在以色列高处的山栽上；它就生枝子，结果子，成为佳美的香柏树，各类飞鸟都必宿在其下，就是宿在枝子的荫下。”

我们从本章开头看见，香柏木乃是指大卫家说的。三节所说，有一只大鹰来把香柏树折断，乃是指着巴比伦王来把大卫王室掳去。到了二十二节这里说，神自己要把香柏树尽梢的地方拧去栽上，就是从尽尖的嫩枝折一嫩枝，栽于极高的山上，这是指着神叫基督钉十字架，又叫祂从死里复活，升到高天。

二一10：“我们岂可快乐说，我儿子的杖藐视各树么？”（照原文另译。）

这里儿子的杖，乃是指着基督的权柄说的。

二十七节：“我要将这国倾复，倾复，而又倾复，这国也必不再有，直等到那应得的人来到，我就赐给他。”

这里应得的人，也是指着主耶稣。主耶稣是应得以色列国的。将来祂来到，神就把以色列国赐给祂。

二九21：“当那日，我必使以色列家的角发生。”

这一个角也是指着基督说的。

我们已经约略看过以色列人荒凉，堕落，败坏的光景。他们这些光景，从神来说，触犯了神三件的东西，就是神的荣耀，神的圣洁，和神的公义。在一章末了，有宝座说出神的公义，有精金说出神的荣耀，有烈火说出神的圣洁。神那荣耀的形像，是在祂公义的宝座上，满带着祂荣耀的性情，也显出祂圣洁的烈火。这是神显出来的光景。神在宇宙间，向人显出来的光景，宝座是天蓝色的，是公义的，祂自己的性情是精金的，是荣耀的，而祂行动起来所显出来的，乃是烈火，是圣洁的。那么在这一位荣耀的神跟前，以色列人是怎样？你将这一位荣耀的神，把以色列对照一下，马上看见以色列人有一种光景是顶撞神的荣耀，还有一种光景是触犯神的圣洁，更有一种光景是违反神的公义。所以神就照着祂的荣耀，凭着祂的圣洁，按着祂的圣洁，按着祂的公义，来审判以色列人。现在我们分点加以说明。

第一，神的审判是照着祂荣耀的要求（八2~4，九3）。神的荣耀是审判什么？以西结八章清楚告诉我们，以色列人中间的偶像是对着神的荣耀。什么时候你我要了神之外的东西，在神之外有所爱慕，有所敬拜，有所崇敬，那就是我们的偶像。这个偶像，一面说是触犯神的忌邪，一面说也是触犯神的荣耀。你里面没有独独的尊神为圣，没有独独的爱神，而爱了神之外的东西，在神之外有了偶像，你就是触犯了神的荣耀。

在旧约圣经里，总是把神的荣耀来和偶像相对。不光结八3~4如此说，你从耶二11，也读到这样的话说，那些无知的以色列人，把他们的荣耀，换取了无益的偶像。人一在神之外有了贪求，拜了偶像，马上就触犯了神的荣耀。

我们说过多次，神的荣耀就是神的显出。如果你有了偶像，在神之外有了贪爱，让别的东西在你里面居了首位，神的荣耀就不能在你身上显出来了。神怎样能在你身上彰显出祂的自己来？必须你是专一的来爱祂，要祂不要别的，让祂在你身上得着完全的地位。到这时候，神才能从你身上彰显出来，人才能在你身上看见神的荣耀。

所以神对我们施行审判的第一个根据，就是祂的荣耀。我们若有了偶像，在祂之外有了爱慕，祂就必定出来表白，照着祂的荣耀来审判我们身上的偶像。

第二，神的审判是凭着祂圣别的烈火（十2，五4，二二18~22）。神圣洁的烈火要来烧尽我们的渣滓。有的弟兄姊妹，可能没有什么明显的偶像，里头还是专一的要神，但是他们的光景，可能还是十分掺杂，有许多渣滓。他们的生活，他们的为人，他们在主面前的光景，可能还有天然的东西，还有属肉体的东西，还有属世界的东西。这些渣滓，神的烈火都要在这里焚烧，熔化，除去。荣耀是说到神要审判偶像，圣洁是说到神要除去一切的渣滓。

我举一点实例，给大家明白，什么叫作渣滓。基督教是最讲爱的。外邦人也说，基督教是讲爱的宗教。但是请记得，连你我爱人的爱，都有纯洁与不纯洁的讲究。我们不爱弟兄，不爱姊妹，固然错；但有的时候我们爱弟兄，爱姊妹，也不见得对，因为在那一个爱里面，可能还有人的感情，还有天然的掺杂，没有经过十字架，没有经过纯洁。这如同利未记二章所说，素祭不能加蜜一样。那个蜜，就是预表人天然的爱情。这个天然的爱情，请姊妹们原谅，是姊妹们比较重。有的时候，两个姊妹常在一起交通，蜜就出来了，天然的感情就出来了。两个人交通到一个地步，真是一个鼻孔喘气，完全落到感情里面。在这里，就需要神的烈火来烧。有的时候，这个烈火就是一场病。你在病痛当中就会觉得，我爱这个姊妹，体贴这个姊妹，不是纯洁的，不是属灵的。结果你生了这一场病，就纯洁了许多，等你病好之后，就不敢再凭着天然的情感爱人了。

再比方，有的弟兄天性很喜欢牺牲自己，帮助别人。他得救之后，到教会里来，也是这样凭着天然的生命来帮助别人。遇到有弟兄失业了，他就快快替弟兄介绍职业，给弟兄作保，或者借钱给弟兄作生意。但是我告诉大家，帮助来帮助去，他吃了官司，受到神的责打，受到神的焚烧。慢慢的圣灵就在他里头对他说话，你这些乐善好施，这些肯帮助人，虽然是好的，却是天然的，不是从主来的。

弟兄姊妹，你天然生命的被纯洁，是个大问题。神在我们这些属祂的人身上，不只不容许我们有偶像，顶撞祂的荣耀，也不容许我们有渣滓，违反祂的圣洁。我们遭遇神的管教，固然有许多时候是因为我们作了坏事，但也有的时候竟是因为我们作了好事，因为在这好事里头有了渣滓，有了不洁的东西。有的时候我们爱人，但是动机不纯洁，里头还有别的作用。有的时候我们帮助人，但是目的不纯洁，还有显扬自己的成分。我们若不受神的火烧，若不受神的责打，我们还觉得自己不错。当我们碰了几个钉子，焦头烂额，我们才看见里头还有许多掺杂，需要神的烈火来烧净─烧毁一切与神不合的东西。

第三，神的审判是按着人所行的，这也就是按着神的公义（十八30，20）。人所行的不公不义，应给的没有给，不应得的得了，这就叫不义。在以西结书里，神一再说到以色列人欺诈人，抢夺人，骗人，败坏人，这些都是不义。神公义的宝座绝不容许这些，所以神就来审判。你若是认识宝座，你绝对不能占别人的便宜，你绝对是公义的。我信这一点大家都知道，不必多说。

从二章到三十二章，以色列人所受的审判，就是因着这三大类的东西。第一大类是偶像，第二大类是渣滓，第三大类是不公不义的行为。这三类东西，就招惹了神三个主要的东西来审判他们。神的荣耀来审判他们的偶像，神的圣洁来对付他们的渣滓，神的公义来审判他们的不义。

现在我们来看，神审判的凭借是什么。简单的说，神是用刀剑，饥荒，瘟疫，野兽，这四件东西来审判（四16，17，五12，六11，12，七15，九5~6，十四21）。

神的审判第一是用刀剑。刀剑就是争战。这里的争战，预表搅扰，杀死。在神的子民中间，若是有了偶像，满了渣滓，又不公不义，就一定没有搅扰，没有和谐。换句话说，若是在一个教会中，满了谎言，你攻击我，我攻击你，你说我的错，我攻你的短，大家彼此猜疑，一有这种搅扰争竞的光景，就证明教会是在神的审判之下。那就是在教会中或者有偶像，或者有渣滓，或者有不公不义，总归有了招惹神审判的因素。

神的审判，第二是用饥荒。有了争战，跟着就是饥荒。这个饥荒，按属灵的意思说，就是缺少属灵的粮食，缺少基督的供应，缺少神话语的供应。若是这里的教会没有神的话，弟兄姊妹心灵里头得不到粮食，那就证明这里有了饥荒。这个饥荒也是证明教会是在神的审判之下，是有了偶像，有了渣滓，有了不义的事。若是教会里没有偶像，没有渣滓，没有不义的事，在教会里头就应该满了神话语的供应，每逢聚会的时候，神的话是丰丰富富的给人吃一个饱。同时每一次聚会的时候，人都觉得再一次摸着了基督，得着了基督，尝到了基督。

神审判的凭借，第三是瘟疫。历史告诉我们，无论在哪里，一有争战，就有饥荒；一有饥荒，营养不足，各种瘟疫灾病定规也都来了。这个属灵的意思，就是有了各种属灵的毛病。教会一缺少了神话语的供应，一缺少了基督的供应，圣徒的灵性得不到供应，定规百病丛生，稍有什么事故发生，就你嫉妒我，我猜疑你，如同流行性感冒一样，把许多弟兄姊妹都传染了。这就是瘟疫，也是神的一种惩罚。

神的审判，末了所用的是恶兽。恶兽属灵的意思，是指着凶恶的人（参看徒二十29）。教会一缺少神的话语，一缺少基督的供应，属灵的瘟疫盛行在圣徒中间，就有恶人出来，如同恶兽一样吞吃人。你去读教会历史，看已往教会所发生的事，有的时候真叫你咋舌说，难道在神的女儿中会有这样凶的人出来么？难道在教会里会有这样恶的人出来么？但是我告诉弟兄姊妹，的确有。我们个个人的天性都是恶的。若是我们缺少神的话语，缺少基督，加上属灵瘟疫盛行，有的人就不知道会堕落到什么地步。这些一面来说，是败坏的彰显，一面来说，也是神许可的表白，也是神的审判。

哦，弟兄姊妹，求主用血遮盖，假设这里的教会有了偶像，满是渣滓，也不义不公，那定规要遭遇神的审判，神的荣耀，圣洁和公义就要来表白。神表白的凭借，就是以上的四项。在我们中间定规没有平安，没有和谐，一定是纷争，一定是批评，一定是彼此吞吃，这就是争战。一有这种情形，你我该相信，基督不在这里了，神的话语也稀少了；没有神的话语，没有基督的供应，我们中间就有属灵的饥荒。一有属灵的饥荒，在我们中间就是瘟疫盛行，百病丛生，到这时候，我不敢担保，在我们中间没有凶恶的人起来，像野兽一样来吞吃人。这些是神的表白，也是神的审判。

我们再看审判的结果。神用四样灾害审判他们，所剩下的人，神就把他们分散到列国，叫他们失去了美地（五10，12，十二15，十四22）。什么叫作分散到列国，失去了美地？属灵的意思，是指着完全落到属地的势力之下，被属地的势力掳去，以致失去了基督，离开了基督，而不得享受基督。也许有的人是被买卖掳去，有的人是被学问掳去，有的人是被地位掳去。这些人被属地的势力掳去，就不能再享受基督了。你是一个神的子民，却住在美地之外，不能享受迦南美地的奶和蜜，不能享受迦南美地的丰富，反而在属地的权势之下，作一个俘掳，作一个囚奴。

当神的教会荒凉的时候，教会里头满了纷争，满了嫉妒，没有基督，缺少神的话语，属灵的瘟疫盛行，而且还有凶恶的人出来，残害别人，吞吃别人，一有这种情形，神的儿女定规有许多都被世界掳去，很少有人留在美地之上，享受基督的丰富。教会若在神的祝福之下，差不多的弟兄姊妹都是活在基督里，一同享受美地的丰富。当教会荒凉的时候，教会遭遇神前面四项的审判，差不多的弟兄姊妹就都要被世界的势力掳去，作了世界势力的俘掳，离开了基督，不能享受基督里面的丰富了。

到这时候，神的荣耀就离开了以色列地（九3，十4，18~19，十一22~24）。以色列人经过了战争，饥荒，瘟疫，野兽的击杀，所剩下的人又被掳到列国，离开美地，到这时候，神的荣耀就从圣殿出来，升到城外东边的橄榄山上，又从橄榄山离地上升，回到天上去了。

从以色列人的历史来说，神的荣耀有两次临到他们，也有两次离开他们。当他们在西乃山下造好了帐幕，把帐幕竖起来，神的荣耀就充满在帐幕里面。那是神的荣耀第一次临到。从那时候起，神的荣耀就与他们同在。一直等到以利的时候，他们带着约柜去打杖，结果打败了，约柜被掳。那时以利的儿妇给孩子起名叫以迦博，意思就是神的荣耀离开以色列人了。那是神的荣耀头一次离开。过了一段时间，神借着所罗门建造了圣殿，圣殿是一个更大的帐幕，圣殿造了之后，神的荣耀又来充满，与他们同在。从那时候起，直到以西结说这话的时候，圣殿被毁，神的荣耀又离开以色列人。这就是神的荣耀第二次离开他们。

就今天来说，神的荣耀若不在教会中，你在教会里面就不感觉有神的味道，不感觉有神的彰显。在教会中间，若是满了纷争，满了属灵的争战，缺少神的话语，缺少基督，还有属灵的瘟疫，同时也有凶恶的人，差不多神的儿女都被掳到世界里去，没有留在基督里头，享受基督的丰富，到这时候，神的荣耀就无法留在他们中间，就离开他们了。

审判末了的一个结果，就是圣殿和圣城都遭遇毁坏（七20~22，二四21，四1~2，三三21）。我们说过了，圣殿是指着神的同在，圣城是指着神的掌权；圣殿是重在神的家，圣城是重在神的国。神的子民在正常的情形中有神的家，神的同在，也有神的国，神的掌权。因着神的子民荒凉，神的荣耀离开了，所以神的同在，神的掌权，都遭受毁坏。

今天在教会中也是这样。教会的光景若正常，教会就是神的殿，就是神的家，神就在这里与教会同在，每一次你参加聚会，都感觉神在教会中，你和神能一同得着安息。但是等到教会荒凉的时候，你到聚会中来，觉得这个家毁坏了，摧残了，这里没有神的同在，没有神的安息。另一面，在正常情形中，教会有神的权柄，有神的行政，有神的宝座，教会实在是一座城，是一个国。但是等到教会荒凉的时候，你也就觉得城墙拆光了，行政无所谓了，在这里没有神的国度。到了这里，一切都荒凉了，一切都败坏了。

我们再来看审判中的眷怜。我们实在要感谢神，祂对于祂的子民，无论是旧约的以色列人，或是今天的教会，虽然审判，击打，但是还有眷怜。这一个眷怜，可分五点来说。

第一种的眷怜，是神设立守望者来替神警戒劝导（三17~21，十四6，十八31，2）。神一面审判，一面警戒劝导。哦，在教会中，两千年来，神也是一面一再审判，一面一再兴起守望者来警戒劝导。在教会历史中，常有神的守望者给神兴起来，替神说话，替神呼喊。比方二百年前，英国的卫斯理约翰，实在是一个大的守望者。那时候英国的教会，在神的审判之下，真是一塌糊涂，神就兴起卫斯理约翰来，在那里呼喊，警戒。历代神总是一面审判，一面还留下眷怜的恩典，差遣他的仆人，来作守望者，向人呼喊，警戒，劝导。

因着神这个劝戒，因此有好些神的子民就离开了堕落的地步，离开了堕落的道路，回到神面前来。两千年来，在教会历史里头，一直有人从错路转到正路，从堕落的地方，转到恢复的地方，那都是因着守望者的警戒劝导。

第二种的眷怜，是神标出敬虔的人，使他们免去灾祸（九3~6）。九章这里说，当神要审判击杀以色列人的时候，先吩咐一个穿细麻衣的人，拿着墨盒子，在敬虔的人身上画记号，把他们标出来，免遭击杀。在教会历史中，神也是历代使敬虔的人脱离审判。历代教会的故事，乃是一本荒凉史，是一本堕落史，也是一本神的审判史。但是在神的审判里，神一直把一班敬虔的人保守出来。神知道谁敬虔，谁常为着教会的荒凉忧伤。神永远不作不义的事。神知道在祂儿女中间，那些是敬虔的，那些是敬畏祂的，那些是活在祂面前的，当祂来审判的时候，就保守他们免去灾难。

免去什么灾难？就是刀兵，饥荒，瘟疫，和恶兽。那些敬虔的人，的确不受纷争的搅扰，也不缺少基督，也不缺少神的话语，也没有属灵的瘟疫，也不遭受恶人的吞吃。你若是一个敬虔的人，当教会中有这些事情发生的时候，你会蒙保守，不在这些击杀之下。全教会饥荒，你饱足；全教会没有神的话语，你有神的话语；全教会缺少基督，你不缺少基督；他们个个都是死亡，你却不受死亡的吞吃。神保守你免去这些灾害。不只如此，神也保守你不至于被掳，不会与别人同被世界世俗掳去，还能留在基督里，享受基督的丰富。就着神大体的百姓来说，神的荣耀离开了，但就着你这个敬虔的人来说，神还与你同在，神的荣耀还没有离开。在你身上有神的殿，也有神的城。在你身上，还有神的家，也有神的国。

第三种的眷怜，是神为以色列人心中伤破，使他们在所分散到的列国中有余剩的人（六8~9）。这实在是神的一个大怜悯。你去读教会历史，你看见神一面审判教会，神一面心里为教会伤破，为教会忧伤。因此，虽然有好些圣徒被掳去了，但神仍在被掳之地给他们留下余剩的人。在那些被掳到世界的基督徒当中，还有少数余剩的人爱主，追求主。两千年来，在教会中从来没有断了爱主的人。这是神的一个大怜悯。所以两千年来，教会常常有复兴。每一次的复兴，都是这些余剩的人，在神面前祷告呼求带进来的。

第四种的眷怜，是神在他们所分散的列国中，还暂作他们的圣所（十一16）。所以有的时候很微妙，虽然基督教是堕落了，但是在堕落中还有神的同在。我回想当我年轻的时候，我还在一个公会里，我和少数同年的人，常在礼拜堂的小房子里一同祷告。当时我们几乎什么都不懂，但是却有神的同在。那实在就可以说，是神在那里作了我们的圣所。今天各地，星星点点，在神的儿女中，也是如此。他们中间还有神的同在，神还作他们的圣所。连所谓的天主教，虽然错误到不能再错误了，但是在他们中间还有少数的人有神的同在。那就是神在祂的百姓被掳之地，与少数的人同在，暂作他们的圣所。

所以难怪，我们虽然常对神的儿女说，我们应该回到教会的立场上，好好走神的道路，今天的基督教堕落了，远离了神，是被神弃绝的，但是人不一定肯接受，反而反驳我们说，那些公会有的时候聚会，不是也有主的同在么？这话不能说不对，我们不能否认这件事。这就是神在被掳之地还与祂的子民同在，作了祂子民的圣所。

第五种的眷怜，是神应许恢复（十一17~20，十四11，十六60~62，二十40~44，二八25~26）。当神审判祂子民的时候，一面审判，责打，一面还给他们应许。神实在是一位又慈爱又怜悯的神。神虽然把他们分散在列邦，但仍应许要把他们恢复到圣地来。

我们末了来看神在审判中对基督的预言。神历代工作的目的，总是要叫祂的子民完全接受基督，归向基督，充满基督。所以当神的子民荒凉，神来审判他们，惩罚他们的时候，神的目的也是要把他们审判回来，叫他们再归回基督，得着基督，享受基督，充满基督。就是因这缘故，在审判的过程里，神多次说到基督。

第一次是在十七章二十二，3，预言基督是香柏树尽尖的一个嫩枝。这棵香柏树，乃是指着大卫家，大卫王室。大卫王室已经高大尊荣了，像一棵大的香柏树一样。到了巴比伦王来的时候，就把这一棵树折断了。等到主耶稣降生在地上，祂生在伯利恒，生在大卫家，祂是大卫家的一个后裔，是大卫家那棵香柏树尽尖上的一个嫩枝。祂被钉十字架，就是祂这个嫩枝被折下来。可是神叫祂复活升天，这就是神把祂栽在高处。人把这一个嫩枝折下来，神却叫祂复活，把祂栽在高山，祂就成了一棵尊高的香柏树，许多人都宿在祂的荫下。所以这个预言，乃是指着大卫家虽然因为自己的败坏，荒凉，被折断了，成为低微的，但是他们在基督里又得以复兴。因着他们联于基督，他们又得以成为尊高的。在我们身上也是如此。我们因着自己的所行所为，被折断成为低微的，但是因着神把我们带到基督里，叫我们与基督联结，我们就得以在祂里面成为尊高的，使许多人宿在祂的荫下。

第二次是在二一10，预言基督是神的儿子，权柄超众。以西结在二十一章这里所以说这句话，可能是因为在犹大人中间，有一班人根据创四九10，和撒母耳记下七章十三，14，两处圣经，在那里说，我们中间有一个子（就是基督），祂的权柄是超众的。以西结在这里就说，神要来惩罚以色列地，惩罚耶路撒冷，我们岂可以说，子的杖超过一切树木呢？意思就是说，我们岂可以应用创世记四十九章和撒母耳记下七章的话呢？

我不知道弟兄姊妹领会不领会这话？以色列人荒凉到一个时候，败坏极了，神就使刀剑临到他们，杀害他们。他们也许有人说，哦，不要紧，创世记四十九章，和撒母耳记下七章，神不是应该给我们一个子，祂的权柄不是超众的么？我们有这一位子，我们中间就不会遭遇苦害，不会遭遇刀剑了。所以以西结就说，你们岂可以欢乐的说，我子的杖超过一切树木呢？你们不可以说这个乐观的话。你们就是有创世记四十九章，和撒母耳记下七章的应该，但是因着你们的败坏，神还要叫外邦的树木来烧你们。这就是以西结这话的意思。

第三次是在二一27，预言基督是那要来，应得以色列国的人。因着以色列人的荒凉，败坏，神把国从以色列人夺去了，等到基督再来的时候，神就把以色列国给了祂。但以理七章十三，14清楚告诉我们，基督要从神那里领取这一个国度，承受这一个国度。所以在这里，神一面审判以色列人，倾复以色列国，一面又说，等到基督来的时候，神要把以色列国赐给基督，祂是应得以色列国度的。

第四次是在二九21，预言基督是以色列家要生出的角。在那个时候，地上列国万邦都欺压以色列国，征服以色列国，以色列人毫无办法。但是神应许说，有一天以色列家要生出一个角，抵住了万国，胜过了地上的权势，使以色列国得蒙拯救。

归纳起来，这四处说到基督的预言，大多都是告诉我们，神审判以色列人，结果乃是叫以色列人完全归向基督，得着基督，而叫基督作了他们的一切。他们因着与基督联结，就由卑微升为至高，能有基督的权柄，超过地上的万民，超过地上一切的政权。他们因着基督，有一天还要复国，还要有基督来作他们的君王。基督在那一天，要成为他们的角，叫他们脱离一切的欺压，一切的捆绑。所以他们的一切，都是在于基督，向着基督，也都是承受基督。教会也是如此。教会每一次受神的审判，结果都叫一部分的人被审判到基督里面，使他们归向基督，得着基督。基督就作了他们的那一棵香柏树，作了他们超众的权能，作了他们应得着的一位，作了他们拯救的角。