读经：

结三四11~16：“主耶和华如此说，看哪，我必亲自寻找我的羊，将他们寻见。牧人在羊群四散的日子，怎样寻找他的羊，我必照样寻找我的羊；这些羊在密云黑暗的日子散到各处，我必从那里救回他们来。我必从万民中领出他们，从各国内聚集他们，引导他们归回故土，也必在以色列山上，一切溪水旁边，境内一切可居之处，牧养他们。我必在美好的草场牧养他们；他们的圈必在以色列高处的山上；他们必在佳美之圈中躺卧，也在以色列山肥美的草场吃草。主耶和华说，我必亲自作我羊的牧人，使他们得以躺卧。失丧的，我必寻找，被逐的，我必领回，受伤的，我必缠裹，有病的，我必医治；只是肥的壮的，我必除灭；也要秉公牧养他们。”

二十三、四节：“我必立一牧人照管他们，牧养他们，就是我的仆人大卫；他必牧养他们，作他们的牧人。我耶和华必作他们的神，我的仆人大卫必在他们中间作王；这是耶和华说的。”

二十六至三十一节：“我必使他们与我山的四围成为福源；我也必叫时雨落下；必有福如甘霖而降。田野的树必结果，地也必有出产；他们必在故土安然居住；我折断他们所负的轭，救他们脱离那以他们为奴之人的手；那时他们就知道我是耶和华。他们必不再作外邦人的掠物，地上的野兽，也不再吞吃他们，却要安然居住，无人惊吓。我必给他们兴起一棵有名的植物（原文）；他们在境内不再为饥荒所灭，也不再受外邦人的羞辱。必知道我耶和华他们的神是与他们同在，并知道他们以色列家是我的民；这是主耶和华说的。你们作我的羊，我草场上的羊，乃是以色列人，我也是你们的神；这是主耶和华说的。”

今天晚上我们来到以西结的第三大段。全本以西结书，简要的说分四大段。第一段是第一章，说到神荣耀的异象，或者说神荣耀的形像。第二段是从二章到三十二章，说到神烈火的审判。第三段是从三十三章到三十九章，说到神生命的恢复，就是我们现在所要看的。末了第四段是从四十章一直到四十八章，讲到神恢复的建造，或者说神圣别的建造。

你在这里看见以西结书的次序。它先是在异象中给我们看见，神是怎样的一位神。祂乃是一位在宝座上，在荣耀里，像人一样的主，在祂的四围有烈火的光辉，而在祂以下有四活物的彰显。神这荣耀的形像，乃是神一切行动和行政的出发点。神从这里，就照着祂的荣耀、圣洁、和公义，来审判地上的人。神审判以色列人，也审判外邦人。凡与神的公义、圣洁、和荣耀不合的，也就是和神公义的宝座、圣别的烈火、以及荣耀的性情不合的，神都来一再的审判，神这一切的审判，乃是为着祂的恢复。凡经过神审判的，神都来恢复。同时凡神所恢复的，神就来建造。在以西结书里面的建造，不是原始的建造，乃是恢复的建造。原始的建造已经被人毁坏了，现在经过神的审判之后，神就再来恢复建造。

现在我们就来看神的恢复。我们没有工夫一章一章的来看，只能把那些重要的地方点一下就是了。不过我再提醒弟兄姊妹一下，以西结书乃是一本异象的书，它一直是借着一些人、事、物，来描写属灵的事。所以就是到了恢复这一段，我们也必须把其中的人、事、物，都看作属灵的象征。千万不要以为到了恢复这一段，就是仅仅讲以色列人的历史了。它乃是用以色列人和他们一切的事物，来作属灵的象征，描写属灵的事。我们若把这些属灵的意思，一点一点找出来，就看见非常适合我们属灵的经历。

在神这一个恢复里面，祂所作的头一件事，就是兴起守望者，来向祂的子民吹角，发出警告（三三7，10，11）。这是神工作的一个原则。历代神作恢复的工作，都是先兴起守望的人来。你读两千年来教会的历史，一个时代，一个时代，在荒凉的里头，神都兴起守望的人，吹角的人，为神发声，来警戒劝告。比方在前二个世纪，在英国的教会实在是荒凉黑暗到了极点，神就在那时兴起一个大的吹角者，大的守望者，就是卫斯理约翰。他的角声所发出的效力，不只震醒了当时在英国的教会，甚至也影响了当时英国的社会。所以历史家告诉我们，就是因为卫斯理约翰起来，警醒了教会，也影响了英国的社会，因此当时法国的大革命就没有波及到英国。历代神每一次要作复兴的工作，恢复的工作，都是这样兴起人来，作守望者。这就是以西结三十三章所告诉我们的。

在这一章里头，有两个重点。第一，神告诉人说，祂虽然那样审判人，但是祂却不喜欢恶人死亡。他是喜悦恶人转离所行的道，而得以存活。第二，神就根据这个对那些迷途的人说，转回，转回吧，离开邪恶的道路，何必死亡呢？这就是要人悔改。到了新约开始的时候，施洗约翰也是先来作一个守望吹角的人，警告人说，天国近了，你们应当悔改。你们要从邪恶灭亡的道路上转回，来接受天国，得蒙神的恩典。等到主耶稣出来，祂就是神的国，祂就是神的恩典。以西结书这里也是这个原则。神兴起守望者来向祂的百姓呼喊，叫他们悔改，离开恶道归向神。这一个呼声发出以后，愿意悔改的人就悔改了，因此接下去就有三十四章。

三十四章给我们看见，神具体的来作这恢复的工作，就是自己来作了一个牧人（三四11~31）。神在这一章里面所说的，真是恩典的话，甜美的话。你在二章到三十二章，看见神是在祂公义属天的宝座上施行审判，荒凉败坏的罪人在祂这样的宝座前，只有被定罪，只有遭毁灭。但是在祂的恢复里头，祂却亲自来作牧人，寻找拯救，把人从堕落的境地，再带到祂的看顾牧养中，人在这里所碰到的，完全是慈爱，完全是恩典！

在新约里头，也是先有施洗约翰出来作一个守望的人，他呼喊之后，接着就是主耶稣来作了一个牧人。主说，我怜悯这些人，因为他们如同羊没有牧人一般。又说，我是好牧人，好牧人为羊舍命。又说，我来了，是要叫羊得生命，并且得的更丰盛。你在这里看见，以西结书的原则和内容，完全和新约一样。

神来作牧人，第一是亲自来寻找我们。当神来恢复我们的时候，无论是祂拯救的恢复，还是祂更新的恢复，祂都是先向我们吹角，向我们发出警告，然后祂的灵就在我们里头亲自来寻找我们。表面看来，也许我们是听见属灵的讲道，或者是看到属灵的书报，或者是读到圣经，但是在我们的里面却是圣灵亲自来寻找我们。这位在我们里头寻找我们的圣灵，就是神自己。神这样在圣灵里来寻找我们，就证明祂是一个牧人。无论是我们没有得救的时候，还是我们得救之后冷淡了，神都来寻找我们，这都是神亲自来作我们的牧人。祂不是在宝座上来审判，不是在荣耀里用烈火来焚烧，乃是成了一个牧人，借着祂的灵亲自来寻找我们。

第二，神这样寻找，就把我们从万民中领出来。我们无论是没有得救的时候，或者是得救以后冷淡退后的时候，都是落到世界里去，落到万民当中。我们只要离开主一点，就是退到世人当中去了。有的时候我们说，某某弟兄现在的情形和外邦人差不多。这意思就是说，他落到万民中，和万民调在一起了。当神的灵在我们里头作恢复工作的时候，头一件事是叫我们感觉神来眷顾我们，寻找我们，第二件事就是叫我们从万民中分别出来。你蒙到神的眷顾寻找，你定规和外邦的亲人、邻居、同事、同学，有了分别，而从他们中间出来了。

第三，神就引导我们归回故土。这里的故土，就是迦南美地，就是以色列人当初所住那流奶与蜜之地。我们多次说过，迦南美地，乃是指着基督自己。基督就是我们的美地。神把我们从埃及救出来，带我们到迦南美地，那就是神把我们从世界救出来，带我们到基督里面，叫我们享受基督里一切的丰富。但是我们像以色列人一样，有的时候堕落了，被掳了，离开了故土，离开了基督，落到外邦地去了，落到万民中间去了。什么时候我们属灵的光景落到一个地步，和外邦人差不多，以属灵的经历来说，那就是我们离开了基督，失去了美地。但是神现在又来寻找我们，把我们从外邦人中分别出来，带回到故土，就是带回到我们所已经得到的基督里面。基督就是我们的故土。神就是把我们带回到基督里，叫我们再在基督里享受祂一切的供应。在这里我们就再尝到了基督的肥甘，享受了基督的甜美。

第四，带到以色列的山上。神不只带我们回到故土，神还要带我们到以色列山上。故土是指着基督说的，而以色列山上是指着在基督里那超越的地位，包括复活和升天。亲爱的弟兄姊妹，你和我都有这个经历，当我们被神找回来，有一次复兴的时候，我们不仅觉得又回到基督里，享受祂的肥甘，并且觉得我们是超脱的，是超越的，是和基督在复活的里头，在升天的境地。那就是在以色列山上的属灵意思。

第五，在一切溪水旁边，美好的草场上牧养。溪水是指生命的圣灵，美好的草场还是指基督自己。这里的溪水，是接着以色列的山。照样，生命的圣灵，也是从基督的复活和升天流出来的。这圣灵就是我们这些神的群羊所饮的活水。当我们落到世界里的时候，我们失去了这活水，里面是干渴的。当我们被神找回来的时候，我们不仅回到基督里，不仅在升天超越的地位上，并且得以畅饮生命的活水，就是圣灵。

有了溪水的解渴还不够，还得有草场的饱足。启示录二十二章告诉我们，在新耶路撒冷城内有一道生命水的河，河边有生命树，结十二样果子来供应人，那就等于这里的草场。生命树是长在生命河里。照样，基督是在圣灵里。当圣灵在你里头流通运行的时候，就带着基督来供应。所以这里把草场列在溪水的后面，如同把溪水列在高山的后面一样。基督复活升天，就降下圣灵，在圣灵里来作了人的供应。这个供应用象征的话说，就是这里肥美的草场。

在约翰十章，主耶稣说，祂是门，叫人出入得着草吃。那里的“草”应当翻作“草场”。主不光叫人得着草，更是叫人得着草场。圣灵乃是把人带到基督里，叫人享受基督，像享受草场一样。溪水是为着解渴，草场是为着饱足。我们这样回到基督里，在超越的地位上，喝了圣灵的活水，吃了基督的青草，既不渴又不饿，那个光景就正如诗篇二十三篇所说的一样，是何等的满足！

第六，神又使我们得以躺卧。每一个不渴又饱足的人，都是安息的。当我们回到基督里，在超越的地位上，享受祂生命的圣灵，也饱尝祂的供应，我们就不只饱足了，同时也安息了。

圣经一直把安息连在饱足上。往雅歌一章，那个追求主的人对主说，我心所爱的啊，求你告诉我，你在何处牧羊？这是饱足的问题。又问说，你晌午在何处使羊歇卧？这就是安息的问题。每一个享受基督的人，都是里面饱足安息的人，有水可喝，有草可吃，还有地方可躺卧。当人回到主里面享受主的时候，连工作，连事奉的重担，都是床榻，能躺在其上，享受主所赐的安息。

第七，神还要缠裹受伤的，医治有病的。凡是灵里受伤，心里有病的，到这时候，都得到缠裹，得到医治。当你堕落失去基督的时候，你满身是疾病，到处是创伤，现在神把你找回到基督里，摆在升天超越的地位上，享受圣灵的活水，饱尝基督的供应，又享受在主里的安息，到这时候，创伤就得着缠裹，病痛就得到医治了。

第八，神在羊和羊中间施行判断。真的，只有当我们真实得到复兴，享受主里的丰满，得着安息，并且一切的创伤病痛都得着医治的时候，在我们中间才有公平的审判。当我们堕落的时候。我们中间只有吵闹、怨恨，谁都觉得别人不对。乃是等到我们得到复兴了，你才真知道你的错，我也才真知道我的错。每一个人才说公道话，在我们中间才有真实地判断。

所以弟兄姊妹，只有那位牧养我们的神，那位供应我们的圣灵，才能给我们非常公平的审判。只有祂在我们里面给我们生命的供应和医治的时候，弟兄姊妹之间那些不平的事才能消除。若不到那时候，你定罪我没有用，我定罪你也没有用。当你我堕落，失去基督供应的时候，我们里头都是抱怨别人，责怪别人，里头的感觉是不公不平的，也是不准不确的。这种抱怨责怪，永远不能叫弟兄姊妹和谐。乃是当你我得着真实地恢复，在基督里有享受，里面是那样的满足，那样的安息，心平气和，一切的创伤都得到医治，到那时候，那位喂养我们者，供应我们者，就会给我们真实公平的感觉。我们有了主真实地公平来审判自己，这样才能和弟兄姊妹有真实地合一，才能真实地合成一群。

第九，神立大卫作牧人。这里的大卫，乃是象征基督。只有基督才是真的大卫，真的牧人。到这时候，你就完全觉得，你所享受的基督，乃是你的牧人。这里的牧人有三点意义。

第一点，你觉得祂照管你，负你一切的责任。祂不光在属灵的事上照顾你，连在你的生活、事业、需用上，都多方照顾你。到这时候，诗篇二十三篇就不是道理，乃是你的经历。你在经历里头，的的确确能说，祂是牧人，照顾你的一切。

原谅我作一点见证，说一点主照顾的故事。一九三七年七月，芦沟桥事变的第二天，我正坐船到了天津外面的大沽口。我下了船，看到码头上冷冷清清的，情形很不对。等我看到报纸，才知道中日起了战事。这时火车站上乱纷纷的，有的人要坐车往前走，有的人不敢走，怕前面有战事。我当时是要去北平的，那时心里也很为难，到底走不走呢？我就祷告求问主。那时里头很清楚地说，走！所以我就不管人怎么说，自己就买票上了火事。不久火车到了丰台，忽然停住不开了。我在车上继续祷告，里头又清楚地说，下去。我就从车上提着箱子下去了。一下了车，就听车站的人说，你们来得正合式，这里有一列车马上要开北平。我立刻上了车，里头实在敬拜主。等车开到北平，全城有十几个城门，只有近车站的这个城门是可以进去的，真是奇妙！但是那时正下大雨，从车站到城内，还有很远的路，我又带着几件行李，怎么办呢？真希奇，这时忽然有一个行李夫跑来对我说，先生，我帮你的忙。等他把我的行李送到车站外面，也不敲我的竹杠，只要了平常的价钱。他又问我，先生，你是不是要胶皮？（就是人力车。）我说，当然要。他就在倾盆大雨之下，替我喊来一辆车。就这样我进了城。那时我心里实在满了赞美。你在这个小故事里能看见，这绝不是凑巧，乃是出于我们好牧人的照顾。我们的主的的确确是一位又真又活的牧者，祂实在是照顾我们。

第二点，是主来牧养我们。这里的牧养是重在喂养，叫我们得以饱足。

第三点，是主来作王。主作牧人来照顾牧养我们，结果乃是叫我们顺服祂，接受祂的王权。祂是牧人而作君王者，或者说是君王来作牧人的。所以祂一面是来牧养我们，一面也是来管治我们。你得着了主的牧养，你才懂得主的权柄，主的宝座，主的国度。祂不光是你的牧人，也是你的君王。祂供应你，牧养你，照顾你，乃是要你服在祂的王权之下，让祂在你身上设立祂的宝座和国度。

第十，神与他们立平安地约（参看三七26，十六60，62）。我们得着了主的照管、牧养，服在主的王权之下，我们就真正享受到主的平安。一切属灵的为难，属灵的搅扰，在这里都消踪灭迹了。

这里的得享平安，也有五点。第一点，是使恶兽从境内断绝。按着徒二十章，保罗对以弗所长老说的话，恶兽乃是指着神子民中间那些恶人说的，他们的扰乱就叫人不平安。但是到这时候，神就在他们中间，除去一切搅扰他们的人。

第二点，折断他们所负的轭。这轭有的是世界的，有的是罪恶的，有的是别者的。你若得到基督的供应，服祂的王权，一切的轭就从你身上脱下了。

第三点，救他们脱离那以他们为奴之人的手，叫他们不再作奴隶。当人还没有完全享受基督的时候，有的作嗜好的奴隶，没有办法胜过他的嗜好，有的作钱财的奴隶，有的作学问的奴隶。到了这时，人一得以享受基督，神就使他们脱离一切辖制，不再作奴隶。

第四点，使他们不再作外邦人的掠物，不再受外邦人的羞辱。当你没有完全享受基督，没有完全服祂王权的时候，有时你就是给外邦人掳去了，在外邦人跟前受羞辱。比方你被一个同事或者同学拖去看电影，那就是你给外邦人掳去了。当你跟着他去的时候，里面定规是觉得羞耻的。你前个礼拜还对他传福音，把他拉到会所来，今天他却把你拖到电影院去，你的心里定规是不好过的。还有的时候，你和邻舍吵了架，那也是你被掳去了，叫你觉得蒙羞。但是你若得到基督的供应，服祂的王权，你就不会遭遇这些。你不会被外邦人掳去，也不会在外邦人跟前蒙羞，因为你是超脱的，你是得胜的。

恶兽的搅扰，所负的轭，人的辖制，以及人的掳掠，这四样都是使我们不平安地因素，到这时候都去掉了。你享受基督，服祂的王权，你就没有搅扰，没有重轭，没有辖制，也没有人的掳掠，并且不致于在外邦人跟前蒙羞，因此你就完全在主里面享受平安。

这里说，神和他们立了平安地约。一件事立了约，就是稳定了，稳固了，不能改了。所以这个平安是稳固的、稳定的。

第五点，必在故土安然居住，无人惊吓。这就是你在基督里能坦坦然然的居住，没有一点惊吓。你是平安的，也是安息的，你能在基督里安然居住。

第十一，神使他们成为福源。有了平安，跟着就是福气。不光你自己得享神的福气，并且神使你成为福源，叫别人也得享神的福气。平安是立约的平安，福气是福源的福气。你不光自己享受，还能供应别人。

这里的福气也说了几点。第一点，神必叫时雨落下。这里的时雨，乃指圣灵。当你这样住在基督里的时候，圣灵就常常临到你。你不是久旱无雨，乃是常常有雨降下，并且是按时而降。

第二点，必有福如甘霖而降。这是指着生命的灵来滋润你。罗马八章说，体贴灵的，乃是生命平安。到这时候，你的里面实在感觉生命的滋润、满足、明亮、和刚强。你饱尝主肥甘的时候，就是这种的光景。这就是主所赐给你生命的福。

第三点，树必结果，地也必有出产。这就是丰丰富富的有粮食。如果你是这样的一个人，一面说你有活水的江河能滋润别人；另一面说你的树是结果的，你的地是出产的，你有各种样属灵的食粮，不只自己饱足，还能供应别人。

第四点，神应许必给这样恢复的人，兴起一棵有名的植物来。这棵有名的植物，就是基督。圣经里多次说基督是一棵植物。祂是生命树，是一棵植物；祂是葡萄树，也是一棵植物。

我们的主实在是一棵有名的植物，来作我们生命的供应，是特别的，是有名的。你有什么样的需要，祂在你里头就给你什么样的供应。你有什么样的难处，祂在你里头就给你什么样的医治。祂的的确确是一棵有名的植物。

末了，第五点，他们在境内不再为饥荒所灭。这就是说，在这样的信徒身上，在这样的教会里面，属灵的粮食是丰富的，再没有饥荒。他们不光有树，不光有地的出产，还有一棵出名的植物来作他们的供应，所以他们的粮食丰富，不再有属灵的饥荒为害。

第十二项，神与他们同在。他们作了神的子民，神作了他们的神，他们就和神有了完美的交通。他们有神的同在，神在他们的中间，他们也在神的面前。这就是一个真实地恢复。

今天我们不过是简要的提一下。当神恢复祂子民的时候，祂就是借着圣灵把我们带回到基督里面，叫我们在复活升天超脱的地位上，来享受基督的灵，和基督自己，结果基督就实际的作了我们的牧人，也作了我们的君王，我们就服在祂的王权之下。我们享受祂的平安，也享受祂的福分，神和我们，我们和神就有了完美的交通。这些都是神亲自来作牧人的光景。