我们看过了圣殿里外的一切，并神如何充满圣殿，以及神关于圣殿的指示，也看过了建造祭坛的典章，现在按着次序，自然该来看关于在圣地事奉者的条例（结四四）。

第一，关于外院东门者（结四四1~3）。东门是一个特别的门，因为神曾从这门进入圣殿，所以必须关闭，谁也不可以由其中进入。唯有王，按着王的身分，能坐在这门洞里面，在耶和华面前吃饼（这里的王是将来千年国度的王，没有疑问是指着基督）。这里的含义就是说，凡神所经过的，都当保守，不可让人从中干与。唯有基督和神有同等的地位，只有祂能在这门内，在神面前有所享受。祂必由这门的廊而入，也必由这门的廊而出。唯有基督可从神经过之处出入。这还是给我们看见，基督和神在祂的子民中，显出特殊圣别的地位。

第二，身心未受割礼者，不得进入圣地（4~9）。什么叫受割礼？那就是天然的生命受对付，肉体的能力被破碎。你到神的殿里来事奉，你不能是个天然的人，不能凭着肉体的能力。无论天然肉体都得除去，才能到圣地圣所来事奉神。如果一个弟兄或者姊妹，他的里面或是外面构不上神的纯洁，没有被神对付过，就不大能有分于神家里圣洁的事奉。

第三，曾走迷离开神，而随从偶像的利未人，不得亲近神，供祭司的职分，只可在圣地当仆役，看守殿宇，办理其中的事，作其内的工（10~14）。这是神的一点恩待，也是神的一个惩罚。为什么是恩待呢？因为可在圣所里当差，作其中的事，这是一般在外院的人，所不能有分的，所以是一个福分。但是另一面，他们却不可亲近神，不可到圣所里给神供祭司的职分，所以又是一个惩罚。他们不得亲近神、事奉神，只可伺候神的百姓，因为他们曾在偶像前伺候过神的百姓，带着神的百姓拜过偶像。所以他们所受的惩罚，乃是他们自作的。这也叫我们看见，我们若只能在人面前服事神的儿女，而不能到神面前事奉神，这乃是一种属灵的惩罚。只能有分于次好的，而不能有分于上好的，总是在神面前有问题，总是一种惩罚。

第四，未走迷的撒督子孙，得亲近神，作祭司（15~31）。在以西结书里，神曾说过两次（另一次在四八11），当以色列人都走迷了路，随从偶像离开神的时候，独有撒督的子孙，没有像其他的利未人也走迷了路。他们向神忠诚，一直看守神的圣所，所以神说，这些人得以亲近祂，事奉祂，作祂的祭司。

在以色列人出事的时候，有很多人顾到自己的利益。我们有一句话说，利令智昏。用属灵的话来说，就是利益叫灵里昏昧。你若顾到你的利益，顾到你的好处，当神的儿女中间出事的时候，你一定要走迷路。但是撒督的子孙在这重要的关头，不顾自己的利益，单纯向着神，所以他们没有走迷路。他们不光受过割礼，并且也没有走迷路，所以他们能作神的祭司事奉神。

你在这里看见三等人。一等是身心未受割礼的，二等是受了割礼而走迷路的，三等是受了割礼而没有走迷路的。没有受割礼的，根本不能进大门。受了割礼走迷路的，能进大门，也能进内院，甚至也能进圣殿，却不能进到神面前。必须是受了割礼，并且没有走迷路的，才能进大门，进内院，进圣殿，并且进到神面前，作祭司事奉神。

弟兄姊妹，这不光是一些规条。请想看，如果你实在的光景，是没有受割礼的，你的确无法在灵里进到大门来。你要进来，就得在神面前有对付。再请想看，虽然有的时候你有对付，但如果有的时候又糊涂了，别人去犯罪，你也随着去了，你是这样随着人走迷路的，自然也就无法作祭司，在灵里事奉神了。若是六天之内，你一点没有走迷路，到了主日，你的光景定规是个祭司。在这里你就看见，人离神远近的原因何在。你若未受割礼，未受对付，那定规是离神远远的。或者你虽受了割礼，但现在走迷了路，你离神就还有一些距离。如果你又受了割礼，又没有走迷路，你就能直接到神面前，到至圣所来亲近神，和神交通。你自己知道，你和神是远或是近。而这个远或近，就定规你享受神的程度。离得远的不能享受，稍微近一点的，能享受一部分，只有往里深入的，才能真正享受神本身的一切。

这样受过割礼，向神忠诚，没有走迷路的人，他们在神面前都是严格受神约束的。无论是该作什么，不该作什么；该穿什么，不该穿什么；该吃什么，不该吃什么；该接触什么，不该接触什么；对死人如何，对酒如何，对自己的亲人如何；都不能随自己的意思，都要受神的约束。关于这些我们要分十七项来说。

第一，他们要将脂油与血，就是神的食物（7），献给神，就近神的桌前事奉神（15，16）。他们得以就近神，得以在神的饭桌前作侍者伺候神。他们给神摆上的食物，乃是神所要的脂油和血。脂油是祭牲身上最肥美的部分，象征基督的宝贵，就是基督所是的，基督身位的宝贵。血是为赎罪的，象征基督救赎的工作。所以脂油和血，乃是指着基督所是的，和祂所作的，就是基督的身位和祂的工作。基督所是的，基督的身位，在神眼中是极甜美极宝贵的，满足了神的心意。基督所作的，基督的工作，解决了神的问题，满足了神公义的要求。所以此二者，就是神的食物，能使神得到满足。在宇宙间，能使神心满意足，能应付神的需要，而叫神得到满足的，就是基督那宝贵的身位，和祂那救赎的工作。这些亲近神的祭司，能把这些当作神的食物，献给神，叫神满足。这就是给我们看见，当你我是这样一个活在神面前作祭司的人，我们就是一个将基督和祂的工作献给神，靠着基督和祂的工作，叫神满足的人。我们能把这些献给神作食物，叫神吃个饱，叫神得到满足。若是我们跟随人走迷了路，就不能把这些─基督的身位和祂的工作─献给神，神也就不能因着我们的事奉而得到满足。

第二，这些祭司要进内院门，必要穿上细麻衣（17，18）。细麻衣在圣经里，是指着人靠着圣灵，在基督的生命里，活出来的一种行为，一种生活。我们靠着圣灵，在基督的生命里，所活出来的一种行为，一种生活，在神面前就是细麻衣。这就是说，我们作祭司事奉神，绝不能凭着自己的善行好处，必须凭着在圣灵和基督的生命里所活出来的生活。

第三，这些祭司在内院门内，并向着殿供职的时候，不可穿羊毛的衣服，使身体出汗（17，18）。按属灵的象征说，出汗不是一件好事，因为汗乃是人受了神的咒诅而有的（创三19）。穿羊毛衣来事奉神，乃是象征用自己的力量，凭天然的生命，来事奉神。这只能使身体出汗，只能带来神的咒诅。所以不可穿羊毛衣，要穿细麻衣，不可凭着天然的生命来事奉神，要在圣灵里凭着基督的生命，来事奉。

第四，这些祭司每逢出到外院的民那里，就要脱下供职的衣服，放在圣屋里，穿上别的衣服（19）。这就是说，你不可以是一个祭司，而把圣俗调在一起，你一直要维持圣俗的分别。

弟兄姊妹，原谅我说一句厉害的话。你若是不能站在祭司的地位上，维持圣俗的分别，你就应当把一切祭司的东西放下来，不要带着圣衣跑到俗的地方去。神从来不许可调和，神要分别。你能守住圣别的地位最好，若不能守住，最好把一切神圣的都剥光。

第五，不可剃头，也不可容发绺长长，只可剪发（20）。这是什么意思？剃发乃是反上，乃是不服权柄。而头发留得太长，乃是要自己的荣耀。所以这里属灵的意思，就是一个事奉神的人，不能不服神的权柄，也不能要自己的荣耀。

第六，进内院的时候，不可喝酒（21）。酒在这里是指着世界的享受、娱乐。酒能叫人兴奋，酒能叫人热闹，正如今天世界的享受和娱乐所给人的一样。人要作祭司，就不能要这些。请想看，人若是在礼拜六大过周末，全数去娱乐，到第二天还能来聚会敬拜神么？绝不能！世界的娱乐，世界的享受，神的儿女多有一点，灵性就被破坏了，就没有办法进到神面前，作祭司事奉神。

第七，不可娶寡妇和被休的妇人为妻（22）。这是象征说，和人来往、接触、发生关系，必须单纯，不能复杂。你一和不单纯的人事物接触联合，就必沾染到不单纯的成分。

第八，要使民知道圣与俗，洁与不洁的分别（23）。一个作祭司的人，必须能教导民众，什么是圣的，什么是俗的，什么是洁净的，什么是不洁净的。一个亲近神作祭司的人，必须自己能分别，也能带领别人分别。

第九，在神前站立，按神的判断，判断争讼的事（24）。当百姓有争讼的事，到祭司跟前来的时候，祭司要站起来，不能坐在那里审判。这就是说，他敬畏神，不凭着自己的意见审判，乃照着神的意思审判。

争讼在这里可象征难解的事。比方一个人问你说，请问这件事该怎么作？你若是一个亲近神敬畏神的人，这个问题一摆在你跟前，你不一定外面站起来，但是在里面马上敬畏神，问神说，神啊，这个问题到底怎样说法？这就是你在神面前站起来，按着神的意思来判断。你若是一个作祭司的人，一切的问题临到你跟前，你在神面前都要有一个属灵的站起，存敬畏的心，摸神的感觉，然后照着来判断。

第十，在神一切的节期，守神的律法、条例（24）。旧约里面所说的一切节期，都是指着神救恩中恩典的故事。逾越节是这样，五旬节是这样，住棚节是这样，一切的节期也都是这样。所以这就是说，你我这些作祭司事奉神的人，要把神救恩里头那些恩典的故事都守住。比方主复活、升天，又有圣灵降下，这些都是神恩典的故事，我们事奉神的人必须守住。

第十一，以神的安息日为圣日（24）。安息日乃是表明神把一切都作完了，所以安息了。这就是说，你接受神一切所作的，而以神所成功的为安息。不是你在神之外再作什么，乃是你享受神所成功的，以神所成功的为满足，为安息。你不靠自己所作的，只靠神所成就的一切。

第十二，不可挨近尸首，沾染自己（25）。尸首代表死亡。亲近神的人，要远避一切的死亡。有的时候，一个弟兄或姊妹讲的话，真是像尸首一样。你听了马上灵里就受了死亡的沾染。所以当弟兄姊妹对你讲话的时候，你要用灵碰一碰，若是里头感觉活就接受，那是洁净的；若是感觉死，就拒绝，不要中了死毒，而不能祷告。因为一沾染死亡，你马上和神就有了距离。

第十三，假使沾染了死亡，就要洁净自己，并且洁净要满七天（26）。哦，洁净是容易得的，但需要用七天的工夫来恢复。不错，你一祷告认罪，马上就洁净了，但是从你的感觉来说，却不是一下就能恢复的。比方你礼拜六去看一次污秽的电影，第二天早晨在家里好好认罪，主也赦免了你，但是你晚上来擘饼，里头还是起不来。这就如你的手被刀割了一个口，你也许敷上一种药非常好、非常灵，但是要伤口长好还需要相当的时日。同样，你这一个作祭司的人，沾染了污秽，要应用宝血固然是很便当，但是时间不是那么便当。你要满了“七日”，就是一段完全的时期，才能实际得洁净。

第十四，进内院，进至圣所，在圣所事奉的时候，要为自己献上赎罪祭（27）。就是没有不洁净的时候，你来亲近神，还得献上赎罪祭。我们每一次来亲近神，都得应用主的宝血，主的救赎，叫自己得着洁净。

第十五，以神为产业（28）。这些作祭司的人，在神之外没有好处，他们的产业乃是神自己。他们享用的一切，都是神作了他们的供应。

第十六，他们得享用以色列人所献的祭物和供物（29，30）。这里的祭物和供物，都是指着基督。供物在希伯来原文是举祭。举祭是指着升天的基督。基督作祭物最高超的是升天。升天的基督包括复活，包括受死，包括在地上作人，包括成为肉身，包括在永远里。祂是永远里的神，成为肉身作了人，三十多年活在地上，死在十字架上，从死里复活，升到天上，这一切都包括在升天里面。举祭就是指着这些作祭司的人，得以享受这位升天的基督作他们的食物。而这些举祭和祭物，都是神的百姓以色列人献给神，要神享受的。这就是说，神所享受的基督，这些亲近神、事奉神的祭司，也得以享受。

第十七，不可吃自死的或撕裂的鸟或兽（31）。自死的，就是没有生命的。撕裂的，就是死了不能复活的。利未记一章说，把鸟献为燔祭的时候，要把它撕开，却不可撕断。这是指着主耶稣虽然死了，骨头却没有被折断，所以祂复活了。若是被折断了，那就是指祂死了，不能复活。

弟兄姊妹，有的人、事、物，就是死了，一点没有生命，你不可以吃，不可以接受。有的表面看来好像是死了，但里头还有生命，还能复活过来，这个还可以接受。但若是撕裂到一个地步，甚至撕断了，不能再复活了，就不可以接受。这些讲究没有别的意思，就是要接触生命，不要接触死亡。

以上十七项，很清楚给我们看见，一个亲近神、作祭司的人，该有的各种情形，各种生活。

现在我们要稍微有一点温习。我们从开头一直讲到第二十点，看过了神的殿、神殿的附属物、以及殿的器具。到了这一切都齐备的时候，荣耀的神，就在祂的荣光里进入这殿，充满在其中。这时神就说，这是祂宝座之地，是祂脚掌所踏之地，祂要住在这里。神看这殿是最叫祂称心悦意的地方。这个说过了之后，神马上来告诉祂的百姓说，你们要用这个殿作尺度作法则，把自己量一量，看看你们的所行所为是否适合。再往下祂就给我们看见，什么样的人能到这殿的跟前，甚至到这殿的里头来亲近祂。那些没有受过割礼，从来没有受过神对付的人，在这里不能有分。就是那些受了一点对付，受了割礼，而常走迷了路的，也只能有一点分，不能全享这殿里的福分。只有那些受过割礼，受过神的对付，又忠诚向着神，不随人走迷路，像撒督的子孙那样的人，才能进到神面前，来事奉神，才能完全享受神殿中的一切福分。

所以你看见这里的思路。虽然重点很多，但思路很清楚。它先把一个完整的殿，和附属于殿的一切摆出来。然后说到荣耀的神充满在这殿里。接着说，你们的为人都要合于这殿的规模和法则。你们必须受割礼，不走迷路，向我忠诚，这样才能作撒督的子孙，常常亲近我。说到这里，殿有了，事奉的人也有了，再就需要祭物和敬拜了。所以接着就说到当献的祭物和敬拜的条例（四五13~四六15）。我们现在把这些简要的看一下。

第一，是说到百姓当献的举祭（四五13~17）。举祭，中文圣经翻作供物，原文是举祭。在前面我们已经说过，举祭乃是指着复活升天的基督。神要亲近祂的百姓献给祂的举祭，种类很多，这里只说了三类。第一类是食粮，像小麦、大麦。第二类是油。第三类是动物，像羊。头二类是植物，有小麦、大麦、还有油。后一类是动物，仅仅说到有羊。

这三类东西属灵的意义，不难明白。食粮是预表基督作我们生命的粮食。主耶稣亲自把祂自己比作一粒麦子（约十二24）。祂也说，祂是生命的粮，来叫人得着饱足（约六35）。而这里有小麦，有大麦。大麦比较粗糙，照圣经的记载看，是比较贫穷的人用的。你记得主耶稣分饼叫人吃饱，不是用小麦饼，乃是用大麦饼（约六9）。主耶稣作生命的粮，细的一面有，粗的一面也有。尊贵的一面有，卑微的一面也有。你是尊高一点的，祂能就你，你是低下一点的，祂也能就你。祂总归能应付你的需要。从基督徒的经历看，的确是如此。那些高尚博学的人，他们得着了主，就称赞主说，主耶稣实在是我们的粮食，给我们饱足。那些作劳工，没有什么学问的人，他们得着了主，也称赞说，阿利路亚，主耶稣作了我们的粮食。这并不是说，主还有什么分别。乃是说，祂作粮食给人应用的时候，在各等人身上有不同。有的人享受基督像小麦一样，有的人享受基督像大麦一样。

油是指着圣灵说的。圣灵永远不能和基督分开，有基督就有圣灵，有圣灵就有基督。什么时候你吃了基督生命的粮，什么时候你就感觉圣灵的油。每一次你亲近主，享受主，吃了一个饱，都觉得里面滋润了，那个滋润就是油的作用。圣经说到素祭，多半是用面粉。面粉若没有油调在里头，就很干，很难吃。但用油一调，就又滋润、又好吃。你每一次享受基督，不光是感觉饱足了，还感觉香甜、滋润、舒服。

羊也是指着基督。基督是神的羔羊，祂成功了救赎，为我们流了血，赎了罪，又把祂自己给我们吃（约六51，57），给我们享受，作了我们的营养。

这三类举祭共有两类的生命，一类是植物的生命，一类是动物的生命。神在基督里，所给我们一切的供应，都是这两类生命所象征的。以色列人进入迦南，所享受的一切，是以奶与蜜为代表。奶与蜜都是动物与植物两类生命的结晶品。奶是牛羊吃草而有的产品。牛羊是动物，草是植物。蜜是蜜蜂采了花蜜花粉酿成的。蜜蜂是动物，花蜜花粉是植物。

动物的生命，是重在象征主为我们受死赎罪。植物的生命，是重在象征主把祂的生命传续给我们。主为我们被杀流血，赎了我们的罪，就像牛羊作祭牲一样。而祂进到我们里面，重生了我们，叫我们得着祂的生命，就像一粒麦子传续生命一样。这两类的生命合起来，就是主耶稣借着祂的救赎，在圣灵里，叫我们得着祂一切的供应。

这里所说献给神的举祭，乃是指着我们享受基督有余而献上的。主在这里吩咐以色列人，每逢有了出产的时候，要把其中的若千分取出来献给神。请想看，若是有的人平日也不牧羊，也不种田，也不收割，到了时候，谷也没有，油也没有，羊也没有，一贫如洗，到这样的地步，那真是两手空空，没有什么可献给神。这就如一个基督徒，他不享受基督，在基督身上不种也不收，在属灵的事上也是一贫如洗，到了时候，也是没有什么可献给神。所以这样的奉献，乃是在乎平日对基督的享受和经历。我们平日享受经历基督多，到时就有可奉献给神的。

在利未记里说，以色列人凡收取的东西，都要献上十分之一。但是在这里说，有了二百只羊才要献一只，不是十分之一，乃是二百分之一。这意思就是说，你光有一点享受得着还不够奉献，你所享受得着的，必须丰富到二百只的地步，才能有所献给神的。所以这里是重在享受的丰富，得着的丰富。在摩西五经里，有十只羊就可以献给神一只了。但是在以西结书这里，不要说有十只羊不能献，就是有一百只羊也不能献，必须够了二百只羊才能来献上一只。这就是说，你要享受基督二百分，才能献上一分。

同时这里说，一贺梅珥麦子或大麦，要献一伊法六分之一。一贺梅珥是十伊法。所以一伊法六分之一，就是一贺梅珥的六十分之一。在粮食这面，你要享受六十分，才能献上一分。

油是一柯珥要献一罢特十分之一。柯珥和贺梅珥同量。一柯珥油有十罢特。所以一罢特十分之一，就是一柯珥的百分之一。你有一百分油，神才叫你献上一分。这都是要你享受得丰富，才能有所献给神的。

麦子要献六十分之一，油要献百分之一，羊要献二百分之一。六十是十倍的六。六指受造的人，十指十全十美，所以六十乃是指十全十美的人。这是表明，我们所享受那如同一粒麦子，为人的基督，乃是一位十全十美的人。我们享受祂，也将祂献给神。一百是十倍的十，乃指丰丰满满的十全十美。这是表明，我们所享受那像油的圣灵，乃是丰满十全的。我们在祂里面享受基督，也在祂里面将基督献给神。二百是二倍的百。二指见证，百指丰满十全，所以二百乃指丰满十全的见证。这是表明我们所享受那像羊被杀作祭牲的基督，乃是神丰满十全的见证。我们如此享受祂，也如此将祂献给神。

这些举祭要献给王。在摩西五经里，祭物只能奉献给神。这里却是要奉献给王，这是很特别的一件事。这里的王，乃是千年国度里的王，所以无可疑问，也是指着基督。哦，我们的主什么都是，祂是大麦，祂是小麦，祂是油的源头，祂是羊，祂也是王。祂是我们所享受的，祂也是收取我们奉献的。我们享受祂，也把所享受于祂的献给祂。这在属灵的经历中，就是你我把所享受所经历的基督，献给那作王的基督。

以色列人把这些举祭献给王，王在以色列人一切节期的时候，再为他们把各种祭献给神。这是表明，我们把所享受于主的，献给主，主再为我们在神面前有所奉献。我们能读出来，以色列人在这里所献给王的并不多，而等到各种节期要献祭敬拜神的时候，王为他们献给神的却相当多。所缺少的是从哪里来的？是王补上去的。你看前面并没有叫百姓献牛，但以后献祭却要献上牛，这牛是从哪里来的？乃是王预备的。你只管照着自己的分献给王。献一只羊，自己要有二百只；献一分麦子，自己要有六十分；献一分油，自己要有一百分。你若有得不够，就不能献。你说，我若不献，王不是吃亏了么？这不是你的事，缺的王都补上。弟兄姊妹，这里的思想非常美。祂不是向你多要，乃是要给你多享受。你享受得越多，奉献得就越多；你享受得不够，祂就不要你奉献。等到要献给神的时候，有所缺的，祂就替你预备。这是祂的本分。你献给祂的是一点点，祂为你预备的却是丰丰富富的。我们的经历，的确证明是这样。

第二，是说到在每年节期的时候，当献的祭物（四五18~25）。在这里，是先说每一年当献的祭物。说过每一年，在后面就说，每一周每一月当献的祭物。说过每一周每一月，再说每一天当献的祭物。现在我们先来看每一年的。

第一，在正月初一日，王要献上一只无残疾的公牛犊（这公牛犊就是王预备的），用以洁净圣所（－四五18，19）。这只无残疾的公牛犊，是指那无罪的基督。所以用牛犊，因是在一年之首，在正月初一日，一年开始的时候。牛犊新鲜，配合一年之首新的开始。洁净圣所，就是洁净我们事奉神，与神同在的地方，使我们在神面前脱去罪污，与神之间没有问题。把这赎罪祭牲的血，抹在殿门柱，祭坛四角，并内院的门框上，是洁净祭司所经过的地方（门），并使他们的事奉有能力（坛角所表明的）。这是表明，在每一年的开头，我们在神面前，都要靠着基督有一个清除，使我们的事奉，以及我们和神之间的关系，都得到洁净，而有一个新的开始，好成为有能力的。前几年这里的教会，每到除夕晚上，有一个大焚烧，差不多就等于这个意思。到了年首，就把一切旧的都靠基督清理一下，在神面前重新有一个起头。

第二，在正月初七日，同样为误犯罪的，和愚蒙犯罪的献祭，为殿赎罪（－四五20）。这和在正月初一日所作的事相同，但初一日是为着以色列一般的百姓，而初七日是为着那些误犯罪和愚蒙犯罪的人。他们因无知犯罪，就未能有分于初一日所献的祭，所以到初七日再为他们献一次。这就如同家里的儿女，有的糊里糊涂，吃饭的时候出去玩了，等到饭吃完了，他回来了，父母就再给他预备一次饭。在这里也是这样。正月初一日过了，等到初七日，为着那些未能享受初一日祭物的人，再献一次。你若是跟得上神的恩典，在初一日就可以来一个大清洁。若是你糊里糊涂的错过了，这个机会神还可以给你补一次。这两次合起来，就叫神所有的百姓，都在每一年开始的时候，有一个新的起头。

第三，在正月十四日过逾越节，王为自己和众民，预备一只公牛作赎罪祭（21，22）。这个逾越节是指基督的救赎。这只作赎罪祭的公牛，当然是指基督。基督的救赎，乃是一切的根基。在正月初一日所献的公牛犊，表明基督使我们得洁净，有一新的起头。在逾越节所献的公牛，表明基督为我们成全救赎，使我们在神面前有了根基。

第四，从正月十四日起，守除酵节七日，要吃无酵饼，王每日要预备公牛七只，公绵羊七只为燔祭，公山羊一只为赎罪祭，并为每只公牛和公绵羊，都同献一伊法细面为素祭，加油一欣（21，23，24）。过了逾越节，紧接着就是除酵节。这是表明我们一蒙了救赎，就得除罪，就得过除罪的生活。逾越节是一天，除酵节是七天，一段完全的时期。这是说，得救是一时的，除罪是长时的，是一生之久的。无酵饼是指基督。吃无酵饼，是指享受基督无罪的生命，而靠着祂过除罪的生活。燔祭指基督使神满足。赎罪祭指基督为我们赎罪。七指完全，一指完整。用公山羊作赎罪祭，因为在圣经中，山羊是代表不好的人（太二五32，33），所以用来担罪。燔祭是馨香的，所以不用山羊，乃用绵羊。同献的素祭，是指基督的为人，像细面那样的柔细、完美。细面加油一欣，指基督的为人，有完整的圣灵。基督所以能作完全的燔祭，叫神满足，就是因为祂在圣灵里为人的完美。你享受基督作你的燔祭和赎罪祭，也享受基督带着祂的圣灵作你的素祭。这些合起来，乃是表明我们从得救起，要一直享受基督的赎罪，和祂那无罪的生命，而靠着祂过除罪的生活，使神满足，直到我们在地上的日子完满了。

第五，从七月十五日起，过住棚节七日，每日王都要照除酵节，预备赎罪祭、燔祭、素祭和油。住棚节是表明一切都完成了，而与神一同享受快乐。这也是七日，所献的也和除酵节一样。这还是指享受基督的赎罪，和祂那无罪的生命，以及祂那完美，使神满足的为人，并祂完整的圣灵。从现在起，可以与神一同在基督里，借着基督，凭着基督，而享受快乐了。

现在来看在每一周和每一月当献的祭物（四六1~7）。每一周是在每安息日，每一月是在每月朔，就是月初月亮出来的时候。

第一，在内院东门举行。那是荣耀的神从那里进入的地方。这表明我们奉献与敬拜的地方，必须是神所经过的地方。

第二，这门六日关闭，唯有安息日和月朔敞开，直到晚上。安息日表明基督是我们的安息，月朔表明基督叫我们有新的起头。唯有在我们这样享受基督，借着基督来敬拜神的时候，神的门才向我们开启，否则这门是关闭的。

第三，王要从这门的廊进入，站在门框旁；祭司要为他预备燔祭和平安祭。他就在门的过道（过道中文圣经翻作槛）敬拜，然后出去。这里的意思是基督率领神的子民来敬拜神，在这个敬拜里头，基督有特别的地位，就是在门的过道里面敬拜。这过道是国民不可进入的。

这里的燔祭，还是指基督使神满足。平安祭是指基督作了我们和神的交通兴享受。所以这是表明基督一面使神满足，一面使我们和神交通，与神共同享受祂，而得着安息和新的起头。

第四，国民要在这门口神前敬拜。外院是民院，他们不能进到内院，只能在内院的这个门口敬拜神。而王是在这门的过道里敬拜神。这是表明，我们虽能和基督一同敬拜神，但在敬拜的地位上仍有分别。

第五，安息日王要献羊羔六只，公绵羊一只为燔祭，并为公绵羊同献一伊法细面，为羊羔照他的力量而献；一伊法细面加油一欣。这是表明基督流血的生命和祂借着圣灵作素祭的生命，使神得到满足和安息，也使借着祂敬拜神的人，得享安息。六指受造的人，一指完整。基督乃是一个完整的人，作了神的燔祭。祂作素祭的生命是完整（一伊法细面），祂所有的圣灵也是完整（一欣油）。

第六，月朔王要献公牛犊一只，羊羔六只，公绵羊一只，并同献细面为素祭，为公牛一伊法，为公绵羊一伊法，为羊羔照他的力量而献；一伊法细面，加油一欣。这里在原则上，和前面在安息日所献的一样，只是多了一只公牛犊。这是说，这里所献的，比安息日所献的，更多更强了。安息日所献的，表明基督叫人得安息。这里月朔所献的，表明基督叫人有新的起头。

所陪献的素祭，每一项都规定得清清楚楚。唯独为着六只羊羔，应该献多少，却没有规定，只说要照着王的力量而献。这乃是给基督无限的力量，留下了一个无限的机会。这也是表明基督的为人（细面）和祂所受的圣灵（油），都是无限量的。

我们再看敬拜时的出入（四六8~10）。这个出入，有相当的讲究。

第一，王由东门的廊而入，也由此而出。在前面我们已经说过，这是表明唯有基督能从神所经过的地方出入。祂在对神的敬拜里，总是有特殊的地位。

第二，国民从北门进入的，要从南门而出；从南门进入的，要从北门而出；都必须直往前行，不可回头。只有一位可以回头的，就是王。这是什么意思？这是指着敬拜神的人所走的路，是不能回头的。你只能往前走，不能打回头。只有基督可以回头。祂回头没有关系，你我一回头就大有问题。

第二，民进入，王也要在民中进入；民出去，王也要一同出去。这就是当我们敬拜神的时候，基督也来敬拜；当我们离去的时候，基督也离去。这话真对。当我们大家来聚会敬拜神的时候，基督也来了。等聚会完了我们都走了，基督也走了。换一句话说，基督就是同着神的百姓出入敬拜神。祂在神的百姓中间，率领大家来敬拜神。

我们再看在节期和圣会的日子，同献的素祭（四六11）。这素祭是用细面作的，是植物的祭，指基督的为人，就像细面那样均匀，那样柔细，那样完美。这里说，为每一只公牛或公绵羊，都献一伊法细面，为羊羔就照王的力量而献；一伊法细面，加油一欣。这里的数字都是一，都是这个表明完整的数字，表明基督在神面前的为人，和祂所受的圣灵，都是完整的，都是无残缺的。另一面，基督的为人，和祂所受的圣灵，也是无限量的，所以为着羊羔献的素祭和油，就没有规定。

还有王的甘心祭（四六12）。第一，这里面有燔祭和平安祭，与安息日所献的一样。这还是指基督一面满足神，一面使我们和神交通，并共同享受。

第二，当有人为王开东门；献毕出去，还当有人将门关闭。这是表明基督在神面前的举动，需要神的百姓来配合。比方在擘饼聚会，或者祷告聚会中，你若是要基督来，你就必须为祂打开心门。若是大家都不开门，祂就不来了。

每年、每月、每周，当献的祭，都说过了，现在说每日当献的祭（四六13~15）。第一，每早晨要献，为常献的燔祭。在摩西五经中，献燔祭不光在早晨，也在晚上（民二八3，4）。但在这里，只有早晨，没有晚上。这表明，到了这个地步，在我们对神的事奉里，只有早晨，没有晚上，天天无论什么时候，都是早晨。

第二，一岁的羊羔一只，和同献的素祭细面伊法六分之一，并油一欣三分之一，调和细面。这是每天献的数量，比每月献的少。每年献的最多，每月献的次多，每周献的第三多，每日献的最少。虽少，仍是动物植物两类的生命，合起来作祭物。六分之一，指基督为人完整的一部分。三分之一，指基督三而一的神性完整的一部分。基督的这一切，就是我们该天天向神奉献，使神得到满足的。