人在神面前要把圣经读得好，有两个基本的条件：一个就是人必须对，人必须有训练；还有一个就是方法也必须对。几百年来，特别是更正教起来以后，在教会中，关乎读圣经的书，比较好的有几十种之多。这些书都相当好，但是都有一个基本的缺点，就是只注意读圣经的方法，而不注意读圣经的人。好像无论是谁，只要用这些方法去读圣经，就能读得好。其实，许多人用这些方法去读圣经，还是读不好。编写读经方法的人，都是读圣经读得相当好的人；但是那些只效法他们的方法去读圣经的人，未必能把圣经读得好。缘故在哪里呢？因为他们忘记了他们自己是什么人。读圣经不只方法如何是问题，并且人如何也是问题。有的人圣经读得好，是因为他们在神面前是有学习的人，所以方法一对就读得好。如果把他们的方法传给人，却没有把他们的为人传给人，结果许多人的为人不对，即使用他们的方法去读圣经，也不能读得好。

这一件事非常重要，就是读圣经不只方法要对，人也必须对。人对，然后才能用正当地方法去读圣经。不错，读圣经的方法的确要紧；如果没有好方法，的确也读不好。但是必须先把我们这个人修改过，才能把圣经读得好。有一班人有一个错误，以为只有极少数的人能读圣经；还有一班人有另一个错误，以为任何人都能读圣经。其实，这两种想法都是错的。不是只有极少数的人能读圣经，也不是任何人都能读圣经，乃是只有一类的人能读圣经。我们要作这一类的人，才能好好的读圣经。我们必须看见是人在先，方法在后。人如果不行，方法就没有用；人如果行，所有好的方法就都能用。有的人注重方法，我们也注重，但是我们绝不把方法摆在前面。方法不是第一，人是第一。人对了，然后我们要把那些最好的读圣经的方法都拿来用。

因此，要讲怎样读圣经的问题，自然就可以分作两部分：第一，人的预备；第二，读圣经的方法。我们现在先来看人的预备应该怎样。

主耶稣在约六63告诉我们说，“我对你们所说的话，就是灵。”所以圣经的话不只是话语，不只是字句，并且也是灵。我们也要记得约四24，主耶稣说，“神是灵，所以拜祂的，必须用灵…。”（照原文直译）主在这里告诉我们一个基本的原则，就是神是灵，人非用灵不能摸着祂。神是灵，我们如果不用灵，就不能拜祂；神是灵，我们如果用灵以外的东西，就不能拜祂；神是灵，我们如果用思想，就不能拜祂；神是灵，我们如果用情感，就不能拜祂；神是灵，我们如果用意志，就不能拜祂。西二23所说的“用私意崇拜，”就是用意志敬拜，那是不行的。为什么？因为神是灵。神是灵，所以拜祂的，必须用灵。约翰六章主所说“我…的话，就是灵，”这里基本的原则也是一样的，意思说，主的话是灵，所以读祂的话也必须用灵，换句话说，属灵的东西必须用灵才能摸着。

圣经这一本书，不只是话语，不只是文字，不只是用纸所印的书；圣经这一本书，以它基本的性质来说，乃是灵。所以一切要读这本书的人，非用灵来摸它不可，非用灵来读它不可。我们这里所说的灵，乃是指重生的人所有的灵，我们姑且简称它为“重生的灵。”这个灵不是每一个人都有，所以圣经不是每一个人都能读；唯独有这个灵的人才能读圣经，没有这个灵的人就不能读。这个灵是为着敬拜神用的，也是为着读圣经用的。人没有这个灵就没有法子认识神，也没有法子读圣经。也许你是从基督教家庭里出来的，当你回想你没有重生之先，也曾读了许多圣经，但是你一点意思也不懂得。圣经里面的历史你都知道，事迹你都记得，但是你一点都不懂。这样的事一点不希奇，因为神的话是灵，若不用灵，就没有法子读这本书。所以，人在什么时候才能明白圣经呢？从他接受主的那一天起，他就会明白圣经了。从那一天起，圣经对于他就变作一本新的书。从那一天起，他开始懂得了，他宝贵这一本书了。虽然一下子不能懂得许多，但总是喜欢读它，天天读，年年读，不读好像觉得饿，好像有所缺。人这样读圣经，就会明白神的话。缘故在哪里？缘故是人得着了重生，缘故是“从灵生的，就是灵。”（约三6）我们最好把这三节圣经连在一起：“神是灵，”“我…的话就是灵，”“从灵生的，就是灵。”圣经的话是灵，人重生时所得的生命也是灵；是灵的人，去读是灵的话，圣经在他身上才开始发亮，才开始有用处。

不管一个人多聪明，多会读书，如果他没有重生，这一本书在他身上是莫名其妙的。一个重生的人，即使文化很低，但是他读圣经的能力还比一个没有重生的大学教授好，因为一个有重生的灵，一个没有重生的灵。圣经不是靠聪明、靠研究、靠天分高就能懂得；因为神的话是灵，必须有重生的灵的人才能懂。圣经的根是属灵的，圣经的本质是属灵的，所以，人若没有重生的灵，就不领会这本书，这本书在他身上就成了一本封闭的书。

在约六55主耶稣说，“我的肉真是可吃的，我的血真是可喝的。”当时那些不信主耶稣的犹太人一听，觉得这是什么话，怎么能吃你的肉，喝你的血！可是重生的人都知道这是指着神的儿子说的，并且要俯伏下来说，“我的生命是因着你的肉，因着你的血而有的。没有你的肉，我今天没有生命；没有你的血，我今天不能活。你的的确确是我们的粮食。”有重生的灵的人读主的话，不只不奇怪，并且会感谢、会赞美。

主说，“叫人活着的乃是灵，肉体是无益的；我对你们所说的话，就是灵。”（约六63）在这里我们看见有两个范围：一个范围是灵，一个范围是肉体。在灵的范围里的都是活的，都是有用的；在肉体的范围里的都是无用的。读圣经非有灵不可，非在灵的范围里不可。不管一个人学问多深，研究、分析的力量多好，如果缺了这个灵，就没有法子在神面前读圣经。

神是灵，我们今天有灵，所以我们认识神。也许有不信的人和我们辩论，我们口才不如他，聪明不如他，讲不出许多大道理；但是我们知道我们认识神，因为我们已经重生，我们已经有了重生的灵，我们能用这个灵去摸着神。讲得出道理也好，讲不出道理也好，都没有关系，总之我们已经摸着神了。不认识神的人盼望借着分析、归纳、讲理由来寻找神。但是，分析有了，归纳也有了，理由也有了，他还是不能相信，因为神不是给人分析、归纳出来的。约伯说，“你考察（研究），就能测透神么？”（伯十一7。）人没有法子把神研究出来。人只有一个法子能找出神来，就是要有重生的灵。以这样的灵来碰神，一碰就知道。除此以外，别的方法都没有用。人要读圣经，也必须有重生的灵才能读，就像人必须有重生的灵才能摸着神一样。比方：一个人装了电灯要接电，他手里所有的材料是木头、竹竿和布，却没有铜丝，就电厂里虽然有电，也没有方法使电灯亮。不管有多少布，不管有多少竹竿，也不管有多少木头，总没有法子把电引来。另外一个人，布、竹竿、木头，一样都没有，只有一点铜丝，他却能使电灯亮，因为铜丝能把电引来。照样，人必须有重生的灵，才能摸着神；必须有重生的灵，才能摸着神的话。

我们里面所有的成分，只有一部分可以读圣经的，那就是我们经过重生的灵。我们若用其余任何的部分去读圣经，那都是在神之外的，根本摸不着神的东西。这一本圣经，可以在人身上变作肉体，也可以在人身上变作灵。人如果没有重生的灵，只有肉体和肉体所包括的一切东西，圣经在他身上就变作肉体；人如果有重生的灵，有这个灵的功能在他身上，当他摸着神的话的时候，也就摸着灵。这并不是说圣经会变作不是灵。圣经本身是灵。主耶稣说，“叫人活着的乃是灵，肉体是无益的；我对你们所说的话，就是灵。”主耶稣的话是灵。但是主耶稣的话在信祂的门徒身上是灵，在不信祂的犹太人身上却变作肉体；在有重生的灵的人身上是灵，在没有这个灵的人身上就变作肉体。有许多人读的圣经，使人觉得可笑，就因为他们缺了这个灵。人不能用自己的头脑、自己的聪明读神的话。人必须有这个灵，才能读神的话。

有人也许要问：我是一个重生的人，我是一个有重生的灵的人，为什么我读圣经也读得不大好？为什么圣经对于我好像是关闭似的？要答复这个问题，我们来读一处圣经─林前二章，先读一至四节：“弟兄们，从前我到你们那里去，并没有用高言大智对你们宣传神的奥秘。因为我曾定了主意，在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督，并祂钉十字架。我在你们那里，又软弱，又惧怕，又甚战兢。我说的话讲的道，不是用智慧委婉的言语，乃是用圣灵和大能的明证。”这一章圣经的题目，是讲到保罗讲道不是用智慧委婉的言语。再读五至七节：“叫你们的信不在乎人的智慧，只在乎神的大能。然而在完全的人中，我们也讲智慧；但不是这世上的智慧，…我们讲的，乃是从前所隐藏，神奥秘的智慧，就是神在万世以前，预定使我们得荣耀的。”又九至十三节：“…‘神为爱祂的人所预备的，是眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的。’只有神借着圣灵向我们显明了；因为圣灵参透万事，就是神深奥的事也参透了。除了在人里头的灵，谁知道人的事；像这样，除了神的灵，也没有人知道神的事。我们所领受的，并不是世上的灵，乃是从神来的灵，叫我们能知道神开恩赐给我们的事。并且我们讲说这些事，不是用人智慧所指教的言语，乃是用圣灵所指教的言语，将属灵的话，解释属灵的事。”这末了一句的翻译，我们看小字：“将属灵的事讲与属灵的人。”（按原文的字义，小字译得更好。因为三章是指着人说的，所以二章末了不能是指着事说的。根据解经的律，在一段圣经里，将一个同样的字解得不同，是不可以的）由此可见，保罗是将属灵的事交通给属灵的人。（“讲与”或“解释”这个辞，在希腊文里的意思是“连在一起，”“调在一起，”“配在一起，”所以可以译作“交通，”意即“将属灵的事交通给属灵的人。”）

把这一段圣经读一下，我们就可以看出灵和圣经有什么关系。保罗在这里都是讲到圣灵启示的话，圣灵指教的话，圣灵智慧的话─不是人智慧的话。人智慧的话是什么呢？人眼睛所看见的，耳朵所听见的，心所想到的，这都是人的话。保罗在这里给我们看见，他的启示是从那里来的呢？他的启示是从圣灵来的，因为只有圣灵知道神的事。这个圣灵的启示，人怎么能知道呢？他说，人必须有神的灵─像我们刚才在约翰福音所看见的一样一式。他说，除了神的灵，没有人知道神的事。所以没有神的灵，就不能知道这些事。他说，我们讲这些话，我们讲这些事，不是用高言大智，不是用人的智慧所指教的言语，乃是用圣灵所指教的言语，将属灵的事交通与属灵的人。

保罗在这里是说属灵的事只能交通给属灵的人。有的人不能交通给他，不能调和到他身上去。十四节：“然而属血气的人不领会神圣灵的事；”属灵的事，属血气的人不只不领会，“反倒以为愚拙，”以为我们信耶稣的人笨得很；属血气的人不只不知道，“并且不能知道，因为这些事唯有属灵的人才能看透。”“唯有属灵的人才能看透”这句话，已经爬到这一段圣经的高峰，它给我们看见：属灵的事，只有属灵的人能看透；属血气的人不只不能看透，并且不能知道。这不是花不花工夫的问题；他就是花了工夫，还是不知道，还是不能知道，因他缺少一个机构。“血气”这个辞，按希腊文的意思是“魂。”（“魂”字在中文里不容易懂，所以译“血气”也好）属血气的人就是属魂的人。用科学上的说法，就是属乎心理的人，意思就是受心理支配的人。用属灵上的说法，就是没有得着重生的人。属血气的人，就是属魂的人，天然的人，没有重生的人，就像亚当那一个活的魂一样，这样的人里面没有神的灵，就没有法子知道神的事。

人作了基督徒之后，按规矩能知道属灵的事，但是有许多弟兄姊妹还是不能知道，这是什么缘故？这是因为他虽然有重生的灵，但是他不一定作一个属灵的人。保罗在林前二章和三章，不是注重“灵，”乃是注重“属灵。”约翰是注重“灵，”保罗是注重“属灵。”人不只要有这个灵而已，并且还要属这个灵。要有灵，没有灵没有办法。但是，如果不是服在这个灵的原则之下，不是活在灵里面，顺着灵而行，作一个属灵的人，就仍然没有用。

引一个比方：如果你带一个生来的瞎子到园子里去，对他说，在这里有一棵芒果树，这棵树结的果子是怎样怎样，你想这瞎子能够明白么？即使他非常聪明，辨别力很强，听觉很灵敏，但你说芒果树是这样那样，他总不能领会。你告诉他什么叫作绿色，他也根本不知道。视的世界和听的世界不一样，视的世界和思想的世界也不一样。照样，必须用灵，才能知道什么叫作属灵的世界。但是，有眼睛的也不一定能看见。有了眼睛，还必须使用眼睛来看才行。一个瞎眼的人不能看见芒果，一个有眼睛的人也必须使用眼睛才看得见芒果。瞎眼的人用耳朵听不出芒果来，明眼的人用耳朵也听不出芒果来。今天的难处是：瞎眼的人没有眼睛看芒果，明眼的人却用耳朵去听芒果。固然，属血气的人不能认识神，凭着血气的机构，没有一个人能认识神；但就是有重生的灵的人，凭着血气也不能认识神。不是有了灵就一定能认识神。即使神的灵进到人里面，他还可能不认识神。聪明长在外教人身上不能帮助他认识神，聪明长在基督徒身上也不能帮助他认识神。知识在外教人身上不能教他明白圣经，知识在基督徒身上也不能教他明白圣经。明白圣经的方法是要用灵。所以不只是有灵的问题，并且是属灵的问题。不是说我得着了灵却可以不顺着灵而行，还是用我本来的那一套。我从前没有这个灵，这些东西不能用；我今天有了这个灵，这些东西还是不能用。认识圣经的基本的路，是在灵里。所以保罗在林前二章给我们看见，不只是有灵没有灵的问题，并且是属灵不属灵的问题。属灵的事只有属灵的人才能看透。

林前三1：“弟兄们，我从前对你们说话，不能把你们当作属灵的，只得把你们当作属肉体，在基督里为婴孩的。”在这里又有一个辞：“属肉体。”哥林多的信徒在基督里是婴孩，他们是属肉体的人。所以二节就说，“我是用奶喂你们，没有用饭喂你们。”属灵的事，他们不是不能摸，但是只有最浅显的启示摸得着，比较深的就摸不着。因为他们是属肉体的人，所以他们只能吃奶，不能吃饭。奶只是起头的时候吃的，那是指基督教最浅显的启示；饭是一生吃的，那是指高深的启示。人不是一直吃奶的，一生之中，只有几十分之一的时间吃奶。但是有一班人一直吃奶，像保罗所说的哥林多的信徒一样，“那时你们不能吃，就是如今还是不能。”

林前二、三章给我们看见有三种人：

第一，属血气的人。这种人只有属魂的一切，或可称为属心理的人。属血气的人没有重生，没有重生的灵，缺少明白神的话的机构，这一种人不能明白圣经。

第二，属肉体的人。这一种人有神的生命，有神的灵在他们里面，可是他们不顺着灵而行，反而顺着肉体而行。得着灵而没有用灵，得着灵而没有服在灵的权柄之下，得着灵而没有受灵的支配，得着灵而没有让灵管辖一切；这样的人，圣经称之为属肉体的人。这样的人所明白的圣经也十分有限。他们只能吃奶，不能吃饭。奶是经过母亲消化过的，所以不是指直接的启示，乃是指间接的启示。这样的人，在神面前不能直接得着启示，是别的属灵的人得着了启示，再把启示转到他身上。

第三，属灵的人。这种人得着了神的灵，并且活在灵的力量之下，顺着灵的原则而行。他们所得的启示，是没有限量的。神的话是说，唯有属灵的人才能看透属灵的事。

我们读圣经，必须记得这个基本的条件：要属灵，要顺着灵而行。

圣经是神的话，里面充满了神的光，但这光乃是照亮向祂敞开的人。林后三18：“我们众人既然敞着脸，得以看见主的荣光…。”敞着脸来看主，乃是被荣光照亮的基本条件。人若蒙着脸来朝见主，荣光就不能照亮他。神的光只能照亮向祂敞开的人。人向神若不是敝开的，就没有法子得着神的光。有的人的难处，就是他在神面前是一个关闭的人。他的灵向着神是关闭的，他的心向着神是关闭的，他的意志向着神是关闭的，他的思想向着神是关闭的，所以，圣经的光就不能照亮他。这就像太阳原是充满了光来普照这一个世界的，可是，我们如果坐在房子里，把门窗全掩闭起来，光就不能进来照亮我们。难处不在光身上，难处是在人身上。光只能照亮向它敞开的人。物质的光是如此，属灵的光也是如此。什么时候我们关闭起来，什么时候光就不能照亮我们。有的人在神面前是一个关闭的人，所以总是看不见神的光。我们不要光花工夫在诵读上，我们也要注意我们在神面前是不是一个敞开的人。人如果不敞着脸，主的荣光就不能照着他。人的心如果不向神敞开，神就不能给他看见光。

光有它一定的律。向着光敞开的人，光就照亮他；敞开有多少，光照也有多少。这是一定的律。我们即使在房间里把门窗全关了，但只要有一条缝，光还会射进来。所以得着光并不是困难的事，只要顺着这个律，就能得着光。反之，违反了光的律，就怎么也得不着光。一个向神关闭的人，即使他研究得很多，祷告得很多，却仍旧是一个不能读圣经的人。人向着神不敞开，而盼望能得着光照，这就非常困难。神的光并不是无条件赐给人的。人要得着神的光，必须履行得着光的条件。

虽然神的众儿女都有一本圣经，但是，各人从圣经中得着光照的情形并不相同，有的人对于圣经还是一窍不通似的，有的人读圣经稍为得着一点光，有的人读圣经充满了光。所以有不同，是因为读的人不一样。神的光是一样，但是人并不一样。有的人在神面前是敞开的人，所以他能读圣经。有的人在神面前是关闭的人，所以他不能读圣经。有的人的关闭是全部的，他的黑暗就也是全部的；有的人的关闭是局部的，他所得着的光就也是局部的。我们在神面前不管有何种程度的看不见，是重大的或者是微小的，是全部的或者是局部的，都证明在我们身上有黑暗。所以，千万不要以为读圣经读不好是小可的事。圣经读不好，就显明一个事实─这个人是住在黑暗里！人读神的话如果一直不懂，一直看不见光，那是一件非常严重的事。

那么，我们要问，怎样才是向神敞开？这一个敞开，必须从没有条件的、没有保留的奉献而来。向神敞开不是一时的态度，向神敞开乃是人在神面前的性情。敞开不是偶然一次的，敞开乃是继续不断地。人要向神敞开，只有从一个没有条件、没有保留的奉献而来。人向着神的奉献如果是完全的，是绝对的，自然而然他对于神的态度就没有保留，就没有一个地方是关闭的。任何的关闭都说明奉献的不完全。所有的黑暗是因着关闭，所有的关闭是因着没有奉献。什么地方人没有奉献，就在那一个地方他要保留。什么地方人在神面前服不下来，就在那一个地方他要为自己辩护，也就在那个地方他没有法子明白圣经的真理，一碰到那一件事情，他就绕圈子。所以，黑暗是由于关闭，关闭是由于不奉献。一切的黑暗，都是因着关闭；一切的关闭，都是因着在神面前有不奉献的地方，有服不下来的地方。

圣经里有许多处很明显的说到光。在马太六章，主耶稣说到心里的光的问题，主说，“眼睛就是身上的灯。”（太六22）注意，主在这里不是说眼睛就是身上的光，乃是说眼睛就是身上的灯。光是神的，灯是我们的。光在神的话里，灯在我们身上。灯乃是我们得着光的地方。换句话说，灯是神摆光的地方，灯是我们接受光的地方，灯也是我们释放光的地方。要神的话在我们身上光照，那就必须在我们身上有灯。这个灯是我们的眼睛。“你的眼睛若纯一（“膫亮”照原文可译作“纯一”），全身就光明。你的眼睛若恶（“昏花”照原文可译作“恶”或“坏”），全身就黑暗。”（太六22~23）如果我们要全身都亮，都充满光，主告诉我们有一个条件，就是我们的眼睛必须纯一。

什么叫作眼睛纯一呢？我们的眼睛虽然有两个，但是焦点只有一个，两个眼睛同时只看一件东西。假使人的眼睛有病，不纯一，两个眼睛就有两个焦点，同时看见了两件东西，看得都不清楚。眼睛要看得准，就只可有一个焦点，不可有两个焦点。我们要得着光，有没有光是一个问题，眼睛看得见看不见也是一个问题。我们如果没有蒙恩典，没有蒙怜悯，光就不在我们身上；我们已经蒙了恩典，已经蒙了怜悯，光就已经在我们身上。所以我们现在的难处不是在光上，乃是在眼睛上。眼睛不纯一，光就不能彰显。许多人眼睛不纯一，不是只看一件东西，而是同时看两件东西，或者把一件东西看成两件东西，所以光在他们身上是不清楚地，甚至是完全黑暗的。

主说，“一个人不能事奉两个主；不是恶这个爱那个，就是重这个轻那个；你们不能又事奉神，又事奉玛门。”（24）许多人所以不能看见光，是因为眼睛不纯一；眼睛所以不纯一，是因为他们在神面前没有奉献。什么叫作奉献？奉献的意思是我单单要事奉耶和华。一个人不能事奉两个主。他不是重这个，就是轻那个；不是恶这个，就是爱那个；不能两个都事奉得好，总没有法子维持平均。谁也不能一面事奉主，一面事奉玛门。所有事奉两个主的人，迟早会发现：到结果必定是爱一个，恶一个。若不是彻底奉献给主，就是完全事奉玛门。主说，眼睛要纯一，意思就是事奉要纯一，奉献要纯一。人的眼睛纯一，就是表明人的奉献纯一。

求神给我们看见这个基本的原则：我们如果要读圣经，要明白圣经的教训，要得着圣经里面的启示，我们在主面前就有一个责任，就是绝对完全的奉献给主。这样，我们才能看见圣经里面的光。我们的奉献一出事情，我们的看见就出事情。我们的看见如果出问题，必定是我们的奉献出了问题。我们必须彻底的认识：一个人不能事奉两个主。

这另外一个主的名字叫作玛门。玛门所代表的，就是财利。多少圣经的光，受了玛门的亏；多少人因着玛门而看不见圣经的光。有些人所以看不见圣经的真理，乃是因为在神之外有一个财利的问题，乃是因为不肯放弃自己对于财利的追求，乃是因为真理与个人的利益发生了冲突。人若能把个人的得失放在一边，不顾及代价，只要真理，自然而然圣经就能读得很清楚了。不少人因为玛门的问题没有解决，就委屈了圣经的教训。基督徒如果都能根本解决玛门的问题，就顺服神的人不知道要增加多少。所以我们要在神面前受警告，什么时候一不小心，只要稍为顾一点自己的私利，神的光就立刻会被蒙蔽。要看见光，就不可事奉玛门。我们不能有两个利益；不能有神的利益，又有个人的利益。我们只能考虑一个利益，只能顾到神的利益。我们个人的利益一摆进去，就变作两个主，眼睛就不纯一。三心二意的人不能读圣经，要保留什么个人利益的人不能读圣经。眼睛纯一的人才能读圣经。

眼睛怎样能纯一呢？主说，“你的财宝在那里，你的心也在那里。”（21）有一件事非常希奇，如果我们能支配玛门，那就玛门不只不能害我们，反而能帮助我们。我们的心本来是爱玛门的，本来是贪恋财利的，要我们的心倾向神是非常困难的；但我们若能支配我们的财宝，我们就能支配我们的心。所以我们要学习把财宝送出去。主说，“你的财宝在那里，你的心也在那里。”当人把他的财宝往主那一边送的时候，就自然而然他的心也往主那一边去。人的财宝往天上去，人的心也往天上去。我们的财宝在那里，我们的心也在那里。我们如果把一切都归给神，自然而然我们的心也归给神，我们的眼睛就纯一了。

我们要明白圣经，就必须有一个完全的奉献。没有奉献，我们的心就不能往神那里去。奉献有非常特别的一点，就是奉献能使我们的心往神那里去。我们把一切奉献给神的时候，我们的心不去也得去，因为财宝已经到那边去了。人奉献，可能有两种情形：有的人心先去，有的人心后去。有的人心受了感动以后才奉献，有的人奉献了以后心才去。我们不管心能去也好，心不能去也好，我们只管奉献。有什么东西是我们所最吝惜的，就要最先送出去，奉主的名送给有需要的人去。我们把东西送出去的时候，我们的心也到主那边去了。等东西都到主那里去了，眼睛就纯一了。

眼睛一纯一，眼睛就清楚起来，光就能照亮。主说，“全身就光明。”什么叫作全身光明？就是有够清楚地光叫我们的脚走路，有够清楚地光叫我们的手作事，有够清楚地光叫我们的头脑思想。换句话说，各方面都有光。光能够充满在我们的情感里，光能够充满在我们的意志里，光能够充满在我们的思想里，光能够充满在我们的爱里，光能够充满在我们的行为里，光能够充满在我们的路上，没有一个地方看不见，因为我们的眼睛是纯一的。

我们在前面已经说过，只有属灵的人能读圣经。现在我们加上一件：只有奉献的人能读圣经。人如果不是一个奉献的人，圣经怎么读也读不好。他稍为一读，就碰到他不奉献的地方，黑暗就在他身上。他再读，又碰到他不奉献的地方，黑暗又在他身上。黑暗一罩在人身上，人就不能在神面前有所得着。人必须在神面前绝对，不能一面要事奉主，一面又盼望走自己的路。有的人说，我实实在在要明白神的旨意，但是我不知道圣经对于这件事的教训是什么。这是他的推诿，这并不是事实。他所以不知道，是因为他不要走主的路。他如果实实在在地要走主的路，他就要看见主的路在他面前总是明显的。只有一种人是迷糊的，就是眼睛不纯一的人。

神对于圣经的道理的启示，是根据于我们的顺服而给我们的。我们在神面前的顺服有多少，得着的光也有多少。我们如果继续不断地顺服神，我们就能继续不断地有所看见。没有奉献，就根本没有法子看见；没有继续的顺服，就没有逐步的看见。奉献不够彻底，光照在我们身上就不够大；顺服不够仔细，光照在我们身上就也不够仔细。所以基本的问题是在奉献。人如果不明白什么叫作奉献，就没有法子明白圣经。奉献的人不只要有一次基本的奉献而已，并且在主面前有继续不断地顺服，才能有继续不断地看见。光在人身上照亮的有多少，乃是看人奉献之后顺服到底有多少。我们如果能作一个完全顺服的人，就能作一个完全看见的人。

我们要特别注意主耶稣在约七17所说的话：“人若立志遵着祂的旨意行，就必晓得这教训或是出于神，或是我凭着自己说的。”人如果立志要照着神的旨意行，就必定知道。换句话说，顺服乃是知道的条件。立志顺从神的旨意，是知道神的教训的条件。人如果不想遵行神的旨意，又要知道神的教训，那是不可能的事。要明白神的教训，就必须立志遵行神的旨意。立志是态度的问题，神要我们先有顺服的态度。人在神面前的态度是顺服的，神的教训在他身上就清楚。我们不要一直问到底圣经的教训是什么，而是要问我们肯不肯听主的话。问题是在我们的态度，问题不在圣经的教训。圣经能不能向我们显明，是看我们在神面前的态度到底如何。我们负责我们的态度，神负责祂的教训。我们的态度一对，神就立刻启示我们，给我们看见；我们立刻顺服，接下去就又有一个对的态度，又有一个神的启示。有了对的态度，然后有启示；有了启示而能顺服，就再产生对的态度，再得着启示。

圣经的真理有许多人说是看见了，但是，只有立志遵着神旨意行的人才真的看见，才可以说是看透了、看清楚了。这一个“立志”是主在我们身上花了许多工夫才有的。我们不要以为看见光是不用出代价的。每一次的看见都是贵重的，都是要出代价的。有时候，神必须带领人经过两三件事，人才能看见一件事；有时候，神必须带领人经过六七件事，人才能看见一件事。神的光有许多是用返照的方法使人看见的。先照在那一边，从那一边再返照到这一边来。神的光许多都是折射的光。从这一边得着光，才能看见那一边的光。再从这一边得着光，才能再看见那一边的光。有的时候，需要在神面前有好些个经历，才能看见一个光。我们如果有一件事不顺服，启示也就失掉了。神的光许多都是这样，要从多方面来看才清楚。人在神面前越肯处处出代价，就越看见神的光。这一个顺服引到那一个顺服，那一个顺服再引到另一个顺服；这一个光引到那一个光，那一个光再引到另一个光。神所有的安排都有祂的用意。什么时候人在神面前失掉两个顺服、三个顺服，他在神面前就受到损失。

所以不管那一次，不管什么时候，不管我们多相信自己是一个奉献的人，不管我们多相信自己是一个顺服的人，如果有一点看不见，就必定是奉献有病。看不见总是因为我们眼睛不行。神总不会没有光，但是，神一见我们里面稍为有一点不愿意，神就不说话。神从来不强迫人，神也从来不把祂的话便宜的说出去。我们一有一点不愿意，圣灵好像是害羞的，祂立刻退，祂不便宜的说话。人奉献的情形一不对，神就不给他光。人不明白圣经不是小事；人不明白圣经，就是他的奉献出毛病。属灵的眼药是需要出代价去买的，不是白给的。所有的看见都是要出代价的，没有一个看见是不出代价的。

来五14：“唯独长大成人的，才能吃干粮，他们的心窍，习练得通达，就能分辨好歹了。”（“长大成人”译作“成人”即可，“习练”可以译作“习惯。”）人要接受神的话，是有一个条件的。这个条件是什么呢？就是成人的人才能吃干粮。为什么成人才能吃干粮？因为他们有这个习惯。唯独成人能吃干粮，因为他们习惯了，他们的心窍有了训练，就能分辨好歹了。上面十三节所说“熟练仁义的道理，”就是熟练神的话。“熟练”在希腊文里是工业上的用辞，意思是有技巧。在工人中间，有的是生手，有的是熟手。熟手就是经过相当训练，技术纯熟的人。“熟练仁义的道理，”意即对于神的话是训练有素的，是有技术的。一个人要明白神的话，要读圣经，必须有熟练的习惯。

圣经会将人的情形显露出来。什么种人，就会读出什么种圣经。你要知道一个人的性情、习惯如何，你不妨拿一章圣经给他读，看他读出什么东西来。总是什么种人就读出什么种东西来。一个好奇的人，读出来的圣经就是好奇的。一个头脑大的人，读出来的圣经就是在那里讲理由的。一个不用思想的人，读出来的圣经就是一节一节的字面而已。这是一个事实，就是人的性情、习惯会在他读圣经的中间显露出来。人的性情、习惯在神面前没有受对付，这些性情、习惯就要把他带到完全错误的路上去，叫他读圣经没有属灵的结果。

那么，人的性情、习惯要怎样，才能读圣经呢？

第一，所有读圣经的人都应该客观。没有一个主观的人是能读圣经的。一切主观的人，是不宜于学习的人。你对一个客观的人说话，说一遍他就听懂。你对一个主观的人说话，说了三遍，他还听不懂。许多人听话听不懂，不是因为他头脑不好，乃是因为他太主观。他完全活在他自己的思想里，所以别人的话听不进去。他里面满了思想，满了意见，满了主张，别人的话就格格不入。他在那里想水，别人对他说山的时候，他还以为是山上的水。一个主观的人，连人的话都听不清楚，还盼望他听神的话！一个主观的人，讲世界的事都不懂，还盼望和他讲属灵的事！

有一件希奇的事：所有会读圣经的人，听话都非常快。你一说，他就懂。你怎么说，他怎么领会。一个不主观的人，能听话，就也能读圣经。相反的，有许多人你对他说一遍，他没有印象；你对他说两遍，他仍然没有印象。这是因为他里头的东西多得很，思想也多，意见也多，主张也多。你对他说一遍、两遍，他一点都听不进去。我们若要试验自己是不是一个主观的人，只要看：别人说话，我能不能懂？人家轻轻的说，我能不能懂？我们活在地上的年日有限，如果再主观，我们的时间就不知道要打多少折扣。客观的人读一遍圣经，比主观的人读十遍还要好。主观的人读圣经，读一遍漏掉，读两遍也漏掉，读九遍、十遍都漏掉。圣经从他身上滑过去，圣经在他身上留不下印象。

我们记得撒母耳的故事。当主喊他的时候，他总是跑去看以利，因为他已经有一个思想，以为晚上喊他的一定是以利（撒上三4~10）。神喊他，他却以为是以利喊他。以利的声音他曾听过多少次，这次不是以利的声音，难道分不出来么？就是因为撒母耳主观，他以为喊他的总是以利，所以他就分不出是以利的声音或者是神的声音了。

有些人的难处，就是不让神拆掉他的主观。所以不管他怎么读圣经都没有印象，好像神说话他总听不见。我们在神面前读神的话，我们的思想必须向神开起来，我们的意见也得向神开起来，我们的感觉也得向神开起来，我们的心也得向神开起来，我们的一切都得向神开起来。换句话说，我们不要作一个主观的人。我们越过越要看见这话的紧要。人在这件事上若没有经过对付，圣经就读不好。一个客观的人，里面充满了等候，等候神说话；里面是安安静静的让神说话。人在神面前达到这一个地步，他读神的话，就很容易明白神所说的是什么。不必问人属灵不属灵，只要问他这一章圣经说什么。有的人说不上来，这就证明他是一个主观的人。主观的人是不容易听话的人。正如来五11所说的：“你们听不进去。”有些人里面就是充满了东西，别人把话怎么塞都塞不进去。主观是非常严重的一件事。一个人一主观，他就没有法子听神的话，他就摸不着属灵的东西。

第二，读圣经的时候不可马虎。圣经是一本非常准确的书，可以说，一个字都不能错，一个字都不能差。只要稍为马虎一点，就把神的话漏掉。一个主观的人会把神的话漏掉，一个马虎的人也会把神的话漏掉。所以我们要谨慎。一个人越认识神的话，就越谨慎。马虎的人读出来的圣经一定是马虎的。我们只要听一个弟兄怎样念圣经，就知道他是一个马虎的人，或者是一个谨慎的人。有许多人，读一节圣经，或者背一节圣经，常把非常重要的字随便的念错，这是非常不好的习惯。我们的习惯常常容易犯不准确的毛病，因此对于圣经的认识也往往不够准。有许多地方只要稍为马虎一点，就把神的话弄错了。现在举几个例子于下：

圣经里面对于“单数”和“多数”是非常讲究的。单数和多数不可不分，不可随便。例如：“罪”在原文就有单数和多数的不同。单数的罪是指人的罪性，多数的罪是指人的罪行。圣经里面说到神赦免人的罪，都是指多数的罪─罪行。神从来不赦免人单数的罪─罪性，单数的罪是不能赦免的。我们的罪性（单数的罪）需要脱离，我们的罪行（多数的罪）需要赦免。这在圣经里是分得非常清楚地。

“罪”和“罪的律”也不一样。人若没有脱离罪的律，就不能脱离罪。罗马六章讲脱离罪，七章讲罪的律。我们马虎一点，就看两个都差不多。我们读到罗马六章，以为罪的问题到此就完了，因为保罗写到六章末了，已经引到十二章的起头，已经说到奉献身体和肢体的问题了。但是，保罗清楚：要脱离罪，还得认识“罪的律；”要胜过“罪的律，”还得有八章的“圣灵的律。”如果不是一个谨慎的人，也许以为“罪”和“罪的律”差不多。这样，就把神的话忽略了。神的话是炼过的，神的每一句话都有它着重的点。如果我们说的是马虎的，就以为神的话也是马虎的，就不能懂得神的话。

罗马七章除了“罪的律”以外，还有一个律，就是“死的律。”我们如果马马虎虎，又要以为“罪的律”和“死的律”差不多。但是事实上，二者完全不同。罪是指着污秽说的，死是指着无能说的。立志行善而不能行善，这是“死的律。”立志不要行的恶，反而去行，这是“罪的律。”我不要作的，没有法子不作，这是罪。我要作的作不出来，这是死。我们借着同死，脱离罪的律；借着同复活，脱离死的律。罗马七章不只给我们看见“罪的律，”也给我们看见“死的律。”我们一粗心、一马虎，这些真理就都被忽略过去了。所以，有一件事是相当明显的，就是所有读圣经读得好的人，都是谨慎的人、准确的人。

我们曾听见人说到我们穿上了主耶稣的义袍，说神把主耶稣的义赐给我们作义袍，所以我们不赤身露体了，所以我们能到神面前去。但是，圣经里并没有这样的教训。圣经没有一个地方说神将主耶稣的义赐给我们作义。圣经是说神将主耶稣赐给我们作义。神不是将主耶稣的义撕一块下来作我们的义，神乃是将主耶稣这个人赐给我们作义。这里面的分别有多大！马虎的人却以为主耶稣“的”义和主耶稣“作”义差不多。岂知主耶稣的义是祂自己的，不能挪到我们身上来。每一个人在神面前都得有义，主耶稣在神面前也得有义，主耶稣的义是为着祂自己的。主耶稣的义是祂在地上活出来的义，如果能转让到我们身上来，我们就已经有义了，主耶稣何必死呢？主耶稣的义不能转让给人。祂的义永远是祂的，没有一个人能有分祂的义。我们的义是主耶稣这个人，我们的义不是主耶稣的义。在全部新约里，除了彼后一1有另外的意思之外，所有的地方都是说主耶稣作我们的义，不是说主耶稣的义作我们的义。主耶稣的义，只叫主耶稣自己有资格作救主；祂因为有义，祂自己就用不着赎罪。主耶稣自己是神所称义的，神是将“祂”赐给我们作义，神赐给我们的义是祂。我们是把祂穿上，我们是披上基督，就是披上义。我们不是有多少行为得以在神面前称义，乃是把基督穿在我们身上，基督是我们的义。我们是在爱子里蒙悦纳，不是因爱子的义蒙悦纳。我们要把圣经读得好，就必须准确，不可马虎的过去。

有人说到主耶稣的血是给我们生命，意即我们的新生命是根据于主耶稣的血。他们说，我们喝了主耶稣的血，就得着了生命。他们引什么圣经节呢？就是引利十七14的话说：生命就在血中。如果我们只在表面上读这些字句，也会以为这话有道理。但是，血并不是给我们新生命。血是为着赎罪的，血是为着满足神的要求的。出十二13的话，是对于血所规定的原则：“我一见这血，就越过你们去。”血是给神看的。血是为着满足神的要求，不是为着满足我们的要求。圣经里只有一个地方讲到血对我们有用处，就是在良心上（来九14），但良心也是对神的。

那么，利未记十七章所说的“生命”是什么意思？这个“生命，”原文是“魂”字，是指“魂的生命。”主耶稣是将祂自己的魂倾倒出来。赛五三12说，祂倾倒祂的魂，以至于死。（照原文，“命”应译作“魂。”）主耶稣把祂的血流出来，把祂的魂倾倒出来，这是为着赎罪。祂在十字架上说，“父啊，我将我的灵交在你手里。”（路二三46，照原文直译）说了这话气就断了。祂的身体挂在十字架上；魂在血里面倒出来为着赎罪（因为人的特点是魂，犯罪的魂必须死，人格所在的地方要死）；灵交给神。

约翰六章有几次说吃我肉、喝我血的人有生命，也有几次说吃我肉的有生命，却没有一次说喝我血的有生命。喝了血，还得吃肉才有生命。我们需要学习作一个谨慎的人。神所分开的，我们把它混在一起，就发生误解。我们不可随便的讲圣经。必须从神的话里很仔细的看过，把全部圣经里几百次讲到血的地方都找出来，都读过，才能看见：血是为着满足神的要求，不是为着满足我们的要求。

假定我们听见卫斯理来对我们说，主耶稣的血要洗我们的心，要把我们的罪根洗掉，这样我们就不会再犯罪，那我们怎么说？我们要说，主耶稣的血，从来没有洗我们的心。圣经里没有一个地方说主耶稣的血洗我们的心。神是给我们一个新的心。人的心比万物都诡诈，怎么洗都洗不干净。血是为着赎罪，不是为着洗净；血是为着赦免，不是为着圣洁（在神面前的圣洁和在人里面的圣洁不一样）。或许有人要说，希伯来十章岂不是说，主耶稣的血洗我们的心么？不。希伯来书所说的是洗我们心中的天良（十22）。天良是心中的一部分。我们人感觉罪的唯一的部分，就是我们的天良。血满足了神的要求，也就满足了我们天良的要求。我们看见有主耶稣赎我们的罪，自然而然我们的良心就不感觉有罪了。所以血在我们良心里的功用，不是使我们不犯罪，乃是使我们不感觉有罪。不犯罪，那是圣灵工作的结果。血的工作和圣灵的工作不一样，不要混在一起。

我们必须在神面前有准确的习惯。如果我们是不准确的人，我们就亏损了神的准确。如果我们有不准确的习惯，读圣经就读不出什么东西来。我们必须看见圣经是何等的准确，准确到一个地步，不许可弄不清楚！我们必须在神面前接受准确的训练。

第三，我们可以寻求准确，但是千万不要好奇。神的话都是准确的，但是我们不可存着好奇的心去寻求它。如果以好奇的心去寻求神的话，就完全失去属灵的价值。圣经是一本属灵的书，必须用灵才能懂得。如果我们寻求准确的目的是为着满足好奇心的要求，而不是为着满足属灵的要求，那我们的路就走错了。可惜有许多人读圣经，是一直在那里寻找奇怪的事。例如有人花很多工夫去证明分别善恶树就是葡萄树，这样的读圣经并没有用处。我们要记得，圣经是一本属灵的书，我们要摸着生命，摸着灵，摸着主。我们看见了属灵的东西，我们也就看见圣经字面上的准确，因为所有属灵的东西都是准确的。如果不从追求属灵的东西出发，那就错了。

有些人爱往好奇的路上走，连读预言也是为着好奇。他们读预言，不是为了等候主再来，却是光要知道将来的事。这中间属灵和不属灵的分别太大。如果我们这个人是好奇的，那就所有属灵的、有价值的东西，一落到我们身上，都变作不属灵的、死的东西了。这是非常严重的。我们在神面前要分别什么是有价值的，什么是不大有价值的；什么是重要的，什么是无关紧要的。是主耶稣说，律法的一点一画都不能废去（太五18）；也是主耶稣说，律法中有更重要的事（二三23）。律法是准确到一个地步，连一点都不能废去，但是，律法中也有更重要的事。那些好奇的人，专把轻的事情拿来读，如果一直这样往轻的路上走，他们就成了轻的人。他们这种情形，就是主耶稣所说的，把骆驼吞进去，把蠓虫滤出来（24）。他们会把最小的滤出来的，却把最重大的吞进去。这样读圣经，是完全走错了路。这一种错，是从我们好奇的性情来的。所以我们的性情如果不更改，我们就不能盼望读得好圣经。

上面所说的主观、马虎、好奇，是我们人所常有的毛病。我们必须在神面前把这些毛病矫正过来，成为一个客观的人、准确的人、不好奇的人。这些客观、准确、不好奇等等的性格，不是一次两次、一天两天的事，是要我们不断地训练自己，成为一种习惯才行。我们一拿起圣经来读，就是客观的在那里读，就是准确的在那里读，就是不好奇的在那里读。这样，当我们的性情、习惯对了的时候。我们读圣经才能读得好。

要把圣经读得好，还必须进入圣灵的三件东西。特别是读新约，明显的有三件专一的东西要我们进入。

第一，圣灵要我们进入祂的思想。我们要明白圣灵的话，我们的思想就必须进入圣灵的思想。特别是书信，要我们进入圣灵的思想，我们才能明白。

第二，圣灵在圣经里还有祂的事实；很多基本的事实，也要我们进入。我们如果不能进入这些事实，就也没有法子明白神的话。特别是四福音和使徒行传，圣灵要我们进入当时的事实。

第三，还有一件东西是圣灵要我们进入的，就是灵。有许多地方，不只要进入那个思想，还要进入那个思想的灵；不只要进入那个事实，还要进入那个事实的灵。这，在福音书里有，在使徒行传里也有，在书信里也有。

以上这三件东西，是每一个读圣经的人都必须进入的。这三件东西，只有有学习的人、有对付的人，才能进入。我们不把它们列在读圣经的方法里，因为这还是人的问题，这还是我们人受训练的基本问题。

现在我们来看应该怎样进入这三件东西。

圣灵写圣经的时候，有祂自己的用意，有祂自己的思想。读圣经的人该学的功课，不是在乎光读那些话，也不是在乎光能记得那些话，乃是在乎能摸得着圣灵当时写这一段圣经的用意在那里。读圣经，第一件事不是寻找解释，乃是要知道圣灵当时写圣经的用意是在那里。我们要记得：话语的价值不是在于话语的本身，而是在于话语所表明的意思。主耶稣对撒都该人说，“你们错了；因为不明白圣经…。”（太二二29）撒都该人不是不读神的话，乃是不明白神的话。我们读的时候，要明白圣灵说那话的用意在什么地方。因此，我们的思想必须受相当的对付。

读圣经的人，必须是客观的人，必须是不凭着自己的思想的人。圣灵有一个思想，人的思想要进到圣灵的思想里去，要能和圣灵的思想合流。圣灵这样想，我也这样想。像一条水流一样，圣灵是主流，我是支流。圣灵像一条大江，我像一条小溪。溪水与江水合流，大江往东流，小溪也往东流。小溪虽小，但若能跟着大江流去，就也能达到广阔的海洋。

圣经里有的地方注重事实，有的地方注重灵，有的地方注重思想。注重思想的地方有灵、有事实；注重事实的地方有灵、有思想；注重灵的地方有事实、有思想。我们碰着思想的时候，必须客观到一个地步，能跟着圣灵的思想而去。可是有的人就不能，你叫他把自己的思想跟着圣灵的思想，他至多作十分钟，再多就不行了。他勉强跟着圣灵想十分钟，他自己的思想就禁不住要出来。这种人是主观的人，是不能读圣经的人。所以，人的受对付，是读圣经的基本条件。

人在读圣经的时候，需要用自己的思想，可是人的思想必须和圣灵的思想有同一个方向，同一条路线。圣灵往那里去，我也往那里走。要找出圣灵在这一句里面，在这一段里面，在这一章里面，在这一卷里面，祂思想的路是如何。要整个的思想跟着圣灵去，找出圣灵说什么话，圣灵想什么事，祂主要的思想是什么，分枝的思想是什么。当我们在那里读一段圣经的时候，第一个问题就得问：圣灵写这一段圣经的用意到底在哪里？我们如果不知道圣灵在写圣经的时候是什么意思，那么将来我们引用这些圣经节，可能都会引错，都不是圣灵本来的意思。读圣经不光是读字面，不光是能记、能背，也不是零零碎碎的明白一点意义就够。读圣经乃是读圣灵在那个时候所想的，或者说，圣灵借着保罗、彼得、约翰等人在那里讲的时候，他们到底是怎么想的。人的思想和圣灵的思想能合流，才能明白圣经。

有一个故事：有一个信主的人，他特意从埃及走到巴勒斯坦，他要按着以色列人所经过的四十二个站走去。以色列人回头，他也回头；拐弯，他也拐弯。他跟着这条路线走，果然走到了。后来他写了一本书，说他那时是怎样走的。他的路不是他自己定规的，他是跟着摩西走。我们读圣经的的确确也该这样。我们不要自己定规路线，我们必须跟着圣灵走。保罗到耶路撒冷，我们也到耶路撒冷；他在那里怎样感觉、怎样思想，我们也在那里怎样感觉、怎样思想。我们不该有独立的路线，我们必须跟着写圣经的人的路线，跟着圣灵的路线。当时写圣经的人想什么，现在读圣经的人也想什么。写圣经的人受圣灵的感动怎样想，读圣经的人受圣灵的感动也怎样想。我们的思想若跟着圣灵当时的思想走，我们就能懂得到底圣经怎么说。

圣经里的话，有的是正文，有的是解释；有的话是主要的，有的话是附带的；有的话像树干，有的话像树枝。我们不要跟着枝走而忘记了干，也不要注意干而忘记了枝。我们要看圣灵在这卷书里到底讲什么，怎样讲法，祂一共提起多少件事，经过多少话，才达到祂的目的。要把这些一步一步的想下去；要跟着圣灵的意思走。祂有祂的正文，祂还有祂的解释。你讲话讲到一半的时候，有几句解释的话出来，这是枝子。可是枝子也不会一直长到天上去而不回来。祂解释了五节、十节，又回到树干来；我们不要一直注意在解释里，也要随着圣灵回到主题来。书信的话，往往是一段正文，插进一段解释。我们必须分清楚什么话是树干，什么话是树枝，才能读得懂。我们读的时候，不可一路冲过去。当圣灵拐弯解释的时候，我们也得跟着拐弯；当祂回到正文的时候，我们也得回到正文。我们要十分的细嫩，十分的不相信自己，完全没有肉体的把握，才能跟得上圣灵的思想。

圣经的话有干、有枝，而枝干之间，又互相联系，成为一个整体。比方：保罗在写罗马书的时候，祂不是光要给我们三23，或者六23，或者八1。全部罗马书包括了一个完全的意思，一个完全的单位，里面一点残缺都没有。所以，我们不可断章取义的只拿几节圣经出来讲。借用是可以的，但是要分清到底是借用或者是解经。如果要借用，也必须明白上下文是什么。不然的话，就犯了断章取义的错误。

我们的思想有了训练，我们就能学习用思想来定住光，光的照亮是霎时之间的，必须用思想来定住它。我们的思想如果没有受训练，没有学会进入圣灵的思想，那么当启示来的时候，就没有思想来定住光。所以我们的思想必须受训练，必须完全客观，完全跟着圣灵走。圣灵说话有祂的路，比方：罗马一、二章说到人的罪，三章就有救赎，四章就有信，五章就有罪人，到六章罪人死了，到七章有两个律，到八章就说到圣灵，九至十一章是比方，十二章是说到基督徒和教会，十三至十六章说到一个得救的人各种各样的行为应该怎样。我们读的时候，要懂得圣灵当时说这些话的意思。我们要注意，圣灵在每一段里都有祂主要的思想：先说了人的罪，才说到罪的解决，和神的义的成功；再说到信，和信的难处是人的行为。此外，还不只是人的罪的问题。还有人的问题，所以六章就说到罪人（旧人）的钉死。要解决人的罪，是借着相信主的替死；要解决罪人，是借着相信与主同死。九至十一章用以色列人的事作比方，把神的恩典和信解释了。十二章说到奉献的基督徒的情形。…从一章一直到十六章，充满了保罗的感觉。这是干。至于枝，在第一段里就有分枝：圣灵在那里解释人的罪，祂把外邦人说了一下，也把犹太人说一下，然后仍旧回到祂主要的思想里来。我们读圣经，总得随着圣灵的思想走。

为了训练我们的思想，可以采取下面两种方法：

第一，分开正文和解释。我们不妨去查新约，把凡是圣灵解释的地方用括号括起来。括号中的话，就是枝，括号以外的就是干。那些没有括号的圣经节，我们如果一条线的读下去，就能找出主要的意思在那里。

我们拿罗马书来试试看。一1：“耶稣基督的仆人保罗，奉召为使徒，特派传神的福音。”这明显的是罗马书开端的话。看二至四节：“这福音是神从前借众先知，在圣经上所应许的，论到祂儿子我主耶稣基督：按肉体说，是从大卫后裔生的，按圣善的灵说，因从死里复活，以大能显明是神的儿子。”这是解释福音，所以是枝子。这三节可以加上括号。读五节：“我们从祂受了恩惠，并使徒的职分，在万国之中叫人为祂的名信服真道。”这是正文。我们把全卷罗马书这样作下去，就能看见那些是全卷罗马书的正文。或者我们在正文的字旁用一种颜色的笔画线，在解释的字旁用另一种颜色的笔画线也好。起头的时候不要读解释。先把正文分清楚，然后再读解释。先找出圣灵主要的意思是什么，然后再把一个一个的解释加进去。这个福音是什么？是“神从前借众先知，在圣经上所应许的。”神是先预言福音，后来差主耶稣来成全。成全的时候，福音里面分两部分：一是肉体的部分，一是属灵的部分；一个是活在地上作马利亚的儿子的生命，一个是活在天上作神儿子的生命。四福音讲到肉体方面，书信讲到属灵方面。我们读的时候，把一节读了就读五节，而把二至四节留到后来读。总是先读正文，后读解释。这样，我们就开始进入使徒当初的思屈Q。全部圣经，特别是书信，都应该这样读。每一个作神的仆人的人，都必须知道每一卷书的本文是什么，解释是什么。这是第一步的工作。

这第一步的工作有什么好处呢？这样作，就能看见在这一段经文中的道理有多少是主要的意思，有多少是解释。我们站起来作话语执事的时候，我们就也有主要的意思，也有解释。虽然我们作话语的执事赶不上当初使徒们那样完全、那样高深，但在原则上是一样的。我们把圣经的正文和解释一分清楚，就能看见一件非常希奇的事，就是圣经里对于解释的多少、深浅，都作得刚刚好。我们就要俯伏敬拜主说，这是何等的完全！我们就要看见在我们的话语里解释一多、比方一多，就变作幼稚，整篇的道就落下去。我们要注意圣经里如何解释。不要用太多解释的话，要在人不懂得的地方才解释。解释是叫人明白，但是不宜太多。有的人没有解释，就使人跟不上；有的人解释太多，就使道落下去。我们读圣经，要看见它是何等的平衡。所以把正文和解释分开，也是我们应当学习的。这也必须客观，一主观就不行。

第二，试用自己的话来写正文，用我们自己所认为能明白的话，把圣经正文的意思再写过。比方：罗一1、五节、六节是正文。这些字句是保罗写的。现在我们懂得了保罗的用意，就试试看用我们自己的字句来写。起头只写正文，不要写括号里的注解。这就像我们读书的时候，先生在台上讲一个故事，我们用自己的话把它写下来一样，我们必须懂得它的意思，才写得出来。在这样写经的时候必须客观，要照着圣经原来的意思，不要把我们自己的意思加进去。我们要训练自己作一个跟从圣灵思想的人，把我们的思想进到圣灵的思想里去。

当然，写经可能有错误。我们只好一次错了，第二次改；第二次错了；第三次改；改到有一天，能更准确。一个人能有这样的学习，就很容易懂得主的话。要紧的就是我们总要把自己摆在一边。一骄傲就不行，一主观就不行。我们要学习客观，学习谦卑，学习温柔。谦卑、温柔的人的思想，自然而然能跟从圣灵的思想。每一个读圣经的人必须学习这个功课。

我们读圣经的时候，圣灵在我们里面的第二个要求是要有事实的印象。圣经里不一定都是讲道理，其中有很多部分是讲事实、讲历史、讲故事。圣灵盼望这些事实、历史和故事在我们身上能产生一种印象。圣灵的事实在我们身上有了印象，自然而然圣灵就容易将神的话说给我们听。如果圣灵的事实在我们身上没有产生印象，那么，神的话就从我们身上漏掉，就不能产生该有的果效。

这里所说的印象，不是指我们把故事读熟而言，乃是指那件事的特点能印在我们的身上。在圣经里，每一件事的发生都有它的特点，我们若没有得着那个特点，就不能明白神的话。譬如一张契约，不是看它后面有了图章就算数，而是要看这个图章是谁的才有效。这里所注意的印象，不是重在某件事的一般内容，而是重在它的特点在那里。发现了它的特点，就能看见神在这里所特别要说的话。也许你记得那件事，也能说那件事，而里面的特点却说不出来，那你就还没有明白神的话。新约里有四福音和使徒行传，有书信，还有启示录。我们读书信的时候，需要进入圣灵的思想；我们读四福音和使徒行传的时候，就需要有一个心能让神的灵将事实印在我们里面，使我们感觉那一个事实与其他的事实有什么不同，使我们感觉那一个事实的特点到底在那里。

印象显在人身上，就像拍照一样。照相的底片是涂着一种化学品─溴化银─的玻璃片或软片。几十年以前，在一方寸的底片上，只涂着几万颗的溴化银，所以在那个时候照出来的相片，都是一粒一粒的黑点，不好看。后来改进了，照出来的相片就没有一粒一粒的黑点，因为在一方寸的底片上已经能涂上几百万颗的溴化银，所以印象就清楚了。照样，我们里面越细，我们接受的印象就越多；里面越粗，接受的印象就越少。如果人的灵和心在神面前是开起来的，他的感觉是被神磨到非常细的，那么，当圣灵的事实经过他的时候，他所得的印象也就非常深。一个细嫩的人能看见两件东西：第一，神的话有神所注意的地方，有神所要启示的那一点；细嫩的人很自然的能看见神所注意的那一点。第二，他还能看见神在这一个事实里所说的，与别的地方有什么不同。

所有感觉粗鲁的人，都不能看见神的话精细的地方。人必须是里面柔软的，感觉非常敏锐的，神的话才能在他里面留下一个清楚地印象。那就不只轮廓对，而且连所有细微的点、线都是对的；他把这一个事实所有精细的地方都看清楚了。

许多人愿意看见圣经里细嫩的方面。但是他们如果没有细嫩的感觉，就不能摸着那些细嫩的地方。我们试试来看四福音和使徒行传，这五卷都是讲主耶稣的事。关于主耶稣的事实，在这五卷中所讲的比在书信中所讲的更多。我们对于主耶稣的这些事实，应该有精细的印象。现在我们看下面几个例子：

我们读路加十九章和二十四章，就看见主到撒该家里与主到以马忤斯二门徒家里的事完全不同。撒该的家里，是主自己要去。而在以马忤斯，主耶稣好像还要往前行。细嫩的人，就看见主耶稣作了两件完全不同的事。一件是主带领了一个人所不齿的罪人─不只是普通的税吏，并且是税吏长。主耶稣不等他请，就自动表示要到他家里去。撒该这个人实在要看见主，但他想到自己身量矮小，名誉也不好，自惭形秽，所以不敢请求主。在这种情形之下，主反而说，“撒该，快下来，今天我必住在你家里。”（十九5）这里有一个有心寻求主的罪人，却是不敢来、不敢求，主就自己请自己到他的家里去。主领会撒该的心意，主的感觉是何等细嫩。我们里面如果是细嫩的，就也能领会。

以马忤斯的两个人，乃是退后的门徒，他们眼睛迷糊，遇见了主却不认识。主和他们同行，向他们说话，给他们解释圣经。等到将近他们所去的村子，主耶稣好像还要往前行（二四28）。主对这两个门徒的态度，与对撒该的态度不同。撒该外面的难处大，有苦说不出，所以主温柔到一个地步，自动的对他说，我必住在你家里。往以马忤斯的这两个人，原是认识主的。他们退后了，听了那么多的话，还是往以马忤斯去。所以主就也好像还要往前行，要等他们请了才进去。那一边是面向着主而来，这一边是背向着主而去，所以主对他们的态度也不同。我们必须摸着主耶稣细嫩的感觉，才能摸着神所要启示的拿撒勒人耶稣。

在路加五章，彼得整夜打鱼，一无所获。后来主耶稣对他说，“把船开到水深之处，下网打鱼。”（4）他们下了网，就圈住许多鱼。本来是一无所获，希奇，现在却圈住了许多。彼得就俯伏在耶稣膝前说，“主啊，离开我，我是个罪人！”（8。）在约翰二十一章，彼得又有一次打鱼，主问他们说，“小子！你们有吃的没有？”他们回答说，“没有。”主说，“你们把网撒在船的右边。”（5~6）这一次又拉上许多鱼来。在路加五章的打鱼，是主耶稣将祂的荣耀显给彼得看。这太大的荣耀向彼得身上一照，他就看见自己是罪人，觉得主和他同住，是他所不配得的。等到主复活以后，那一次的打鱼，彼得一认识是主，就跳在海里，洑水上岸（约二一7）。好像他一认识是主，就不要鱼了。同样的启示，第一次是使一个从未认识自己的人认识了自己而求主离开他，第二次是使一个已经认识主的人更要亲近主。我们能看见这两件事的不同，我们就有了印象。在这些事情上，必须有印象。

有两件事，是四卷福音书都记的：一件就是主变饼给五千人吃饱的事，另外一件就是马利亚用香膏抹主的事。主在变饼给五千人吃饱以后，吩咐门徒把剩下的零碎收拾起来，免得有糟蹋的（约六12）。这是一件希奇的事，就是主耶稣肯行神迹变饼给人吃，但是，剩下来的零碎，主要门徒收拾起来，缘故是不可糟蹋。等到有一个女人来，打破玉瓶，把香膏浇在主的头上，就有门徒说，“何用这样枉费香膏呢？”但主耶稣说，“她在我身上作的是一件美事。”（可十四3~9）在这里我们看见，变饼与用香膏抹主，这两件事是相对的，一个是不可糟蹋，一个是并不枉费。行神迹出来的东西，不可糟蹋，而三十两银子买来的东西，浇在主身上，并不枉费。那三十两银子的香膏，不是给五千人吃，而是给主一下用完；不是收拾起来，而是把瓶打破；不是十二篮，而是一玉瓶；这些都是对照。神的儿子行神迹变出来的饼，连零碎都得收拾起来；但祂接受三十两银子的奉献，并不觉得太过。四卷福音书都记这件事，祂叫人到普天下传福音的时候都记念这件事。福音多普遍，奉献也多普遍；福音传到那里，为主摆上的奉献也到那里；福音有多广，人的奉献、人的香膏也有多广。我们在这里，必须有印象。

有时候，我们把四福音和使徒行传拿来比较，也非常好。例如主耶稣的受审判和保罗的受审判：当保罗在那里受审判的时候，他说，我是法利赛人，也是法利赛人的子孙（徒二三6）。这和主耶稣不一样。虽然我们宝贵我们的弟兄，但是，地上所能产生的最好的儿子，不过是人子。而拿撒勒人耶稣，却是神的独生子！把二者一比较，就看见一个是神的独生子，一个不过是神所生的孩子；一个是主，一个是仆人；一个是先生，一个是学生。虽然保罗所达到的点是相当高，但是他和他的主无论如何不能相比。我们里面必须细嫩，才能认识福音书里的主，也才能认识使徒行传里的使徒。一不细嫩，即使主要把一个印象给我们，我们还是不能得着，也不会仆倒在主面前，也不会敬拜。粗鲁的人读圣经，像读普通故事一样，随便的过去，圣灵就不能把印象给他。

有一次主耶稣在拿撒勒的会堂里读圣经，祂读完之后，讲了一些话，就被人带到山崖，要把祂推下去，祂却从他们中间直行过去了（路四29~30）。这是何等郑重庄严！祂不像保罗需要人用筐子从城墙上缒下去（徒九25）。不是说保罗不对，乃是说保罗的品质比不上主。主从他们中间直行过去了。“直行过去”这几个字，要给我们何等的印象。当主这样从要害祂的人中间直行过去的时候，那一班人只好瞪着眼睛看。我们的主就是这样的尊贵荣耀！

圣经里的印象，有些地方是要比较的，像前面所提的五个例子；有些地方是相同的，就要连在一起看，好得着联络的印象。

太八23~27记着一件事，就是有一次主耶稣和门徒一同渡海，海里忽然起了暴风，而主耶稣却睡着了，门徒就惧怕起来。在马太福音是记着说，“主啊，救我们，我们丧命喇！”（八25。）在马可四章却多记四个字，就是“你不顾么！”（38。）意思是你还睡得着么！门徒说这话是对主不满的表示。门徒心里不佩服，不只是求救，并且是不满。主耶稣就起来斥责风和海，风和海就大大平静了。主转过来责备门徒为什么这么小信（注意马可和路加记事的次序，就是主耶稣没有先责备门徒，乃是先斥责了风和海，然后回头来责备门徒）。主责备门徒有祂的根据，因为主刚才对他们说，我们渡到那边去。主说到那边去，就一定能到那边去。半路上有风也好，有浪也好，出什么事也好，何必怕。主耶稣叫他们学习信。信什么？信主所说的“渡到那边去。”（可四35）绝不会主说渡到那边去，而结果沉入海底去。可是门徒不信，所以主责备他们。

有一件事非常希奇，就是主耶稣从来没有向人赔不是。人总是越在神面前受教，越要认错。学习越多的人，越容易发觉人对他的不满，越容易向人认错。但是，主耶稣是特别的，主从来没有向人赔不是。这次事情，好像是门徒对，主耶稣错。风浪那么大，人都要丧命喇，你不顾么！但是，主耶稣起来，没有赔不是。主耶稣的不认错乃是祂的荣耀。主知道祂没有多睡，祂没有错。祂对他们说渡到那边去，就是渡到那边去。在祂身上找不出一句话是空的，人没有法子叫主认一个错。这显明主是何等荣耀！

马可五章那个患血漏病的女人摸主的事，是同样的原则。那个女人摸主，主转过来问是谁，门徒对祂说，“你看众人拥挤你，还说谁摸我么！”（31。）这语气显得对主有不满。但是，主没有说，对不起，我问错了。主反而周围观看是谁摸祂。主的意思是：是有人在摸我，你们不知道。你们注意挤的人，我却注意摸的人。以外表来看，好像是主错，好像门徒的不满是对的；但是，以内容来看，错是在门徒身上，不是在主身上。主从来没有一次向人赔不是。这是非常荣耀的事，叫我们的心不能不服下来敬拜祂。

在约翰十一章，又有一次人对主不满。马大对主说，“你若早在这里，我兄弟必不死。”（21）她的意思是怪主来迟了。她想：我早就打发人通知你了，你怎么到现在才来！因为你来迟了，所以我的兄弟死了，并且已经埋葬了。“你若早在这里”这句话，显出马大心里无限的不满。凭表面看，马大的话完全对。但是，主所作的事，祂没有一样不是心里有数。主故意停留两天（6）。在人看是太迟，在主耶稣却是有意来迟。我们的主从来不抱歉，因为祂从来没有错。我们有抱歉，因为我们有错，我们如果从来不抱歉，那是我们骄傲了。人越谦卑、越温柔，就越会抱歉。但是，主虽谦卑，主虽温柔，却一点没有抱歉，因为祂从来没有错。当人对祂不满的时候，祂一点没有感觉祂错，祂知道祂所作的是什么事。

像这一类事实，在新约里有很多。我们要学一个原则，就是读圣经的时候，遇到有相同的地方，必须把它们一个一个的合起来看。从上面三个例子，我们就能看见有一件事非常荣耀，就是主一生一世没有收回一句话，主一生一世没有把一段路重走过。这个荣耀是何等的荣耀！是拉撒路得着医治更荣耀呢，或者是拉撒路得着复活更荣耀？祂知道，拉撒路得着复活是更荣耀。你若信，你就能看见神的荣耀。

有时候人对于主不只不满，甚至还想教训主。像门徒说，“何用这样枉费香膏呢！这香膏可以卖三十多两银子周济穷人。”（可十四4~5）这就是教训主。门徒能想出另外一个处置哪哒香膏的办法来─卖了去周济穷人。但主耶稣知道马利亚所作的是什么事，所以祂说，她所作的是一件美事。主没有一句话、没有一件事是祂自己所不知道的，用不着人来改良祂。只有愚昧的人想改良主，想教训主。

当主指示门徒必须上耶路撒冷去的那一次，彼得怎么说？他说，“主啊，万不可如此！”主怎么说？主说，“撒但退我后边去吧。”（太十六21~23）彼得要教训主，但是不行，他反而显出人的愚眛。

有一次主耶稣到一个法利赛人西门家里去吃饭，有一个女人来站在耶稣背后，挨着祂的脚哭，眼泪湿了主耶稣的脚，就用自己的头发去擦。西门就在心里说，这人若是先知，必知道摸祂的是谁，是个怎样的女人！（路七36~39。）在这里，我们要注意西门的灵。西门的意思似乎是对主说，你也得看看她是一个怎样的女人，怎么能让她来到你脚后亲近你呢！西门虽然没有开口，主却知道他心里的意思，所以就说那个赦免多和赦免少的比喻。主的意思是：你西门觉得赦免少，所以没有给我水洗脚；她觉得赦免多，就用眼泪湿了我的脚。我们得着这些印象的时候，就要看见人这样作主的谋士，是何等的愚昧！同时我们也要开始认识我们从前没有认识到的拿撒勒人耶稣。

我们仔细读福音书，就能看见主欢喜人要祂破费。人对主的要求越大，主越欢喜。

我们看马可一章所说的那个长大麻风的故事。按犹太人的规矩，长大麻风的是不可和人接触的。谁接触长大麻风的人，谁也就沾染了污秽（利十三1~十四1）。这个长大麻风的人来求主耶稣，这个“来”就是错的。我们对这件事必须有印象。长大麻风的人一出来，我们就得有感觉。如果不是有一个人欢喜破费，乐意摆上自己的话，一见那个长大麻风的来，就要说，你是来害我！我不能和你接触，你为什么来？这个长大麻风的人来，不是问主可不可以给他洁净，乃是说，“你若肯，必能叫我洁净了。”（可一40）这句话多么厉害，他把所有的问题都堆在主身上─是你肯不肯的问题。这不是一个普通的祷告，这是要叫主的心受试炼。主对于这个长大麻风的，可以用一句话说，你得着洁净；可是，主不只用说，主也把自己摆进去，祂用自己的手摸他说，“我肯，你洁净了吧。”（41）他如果不得洁净，主也沾染污秽了，那是何等的冒险！我们必须有印象，才能领会当时的情形。主在这里乐意把自己摆进去。主把祂自己的圣洁、清洁，都摆在这个长大麻风的人身上；要么两个都洁净，要么两个都污秽；要么两个都到营外去，要么两个都回来。哦，主欢喜破费，这是何等的破费！

马可二章记着有四个人抬一个瘫子来见主耶稣，因为人多，不得近前，他们就把主耶稣所在的房子拆了房顶，把瘫子缒下去（3~4）。这件事我们要有印象。有这么多的人围着主，祂已经够忙了，这班人还把一个瘫子从房顶上缒下去！我们要注意，主不只忙，并且那天是借别人的地方讲道，这班人把人家房顶都拆了，以后还得修复，岂不是一件相当麻烦的事。但是主耶稣并没有说，下一次你们不要这样作。主反而欢喜有人向祂有厉害的要求。好像人向着祂的要求越厉害，祂越觉得对。就是在这些地方给我们认识主是怎样的一位主。我们如果对于主所作的事没有印象，那怎样能认识祂呢？

当主走在路上的时候，巴底买在那里喊着说，“大卫的子孙耶稣啊，可怜我吧！”（可十47。）有许多人责备他，不许他作声，但是，他越喊越响。凭着主耶稣自己，祂是不欢喜热闹的，经上说，“祂不争竞，不喧嚷；街上也没有人听见祂的声音（太十二19）。主耶稣原是这么一种情形。但是，在这里有一个人大喊大闹，有一个人欢喜主破费，结果主就医治他。主欢喜人对祂要求大，向祂张大口，祂乐意赐大恩典。

还有迦南女人的故事更清楚。本来饼是给儿女吃的，但是，她说，“狗也吃它主人桌子上掉下来的碎渣儿。”（太十五27）这是人对祂的越分的要求，但是主就是欢喜人向祂有这样的要求。主不只答应这个要求，医好了她的儿女，主并且称赞她的信心是大的。这样的例子，在福音书里有很多。如果我们有印象，就能在这样的事情上认识主的心。

主耶稣从“变化山”上下来的时候，有一个父亲带着一个被鬼附的儿子来到祂跟前，这个人受了主耶稣的责备（可九14~29）。长大麻风的来，主耶稣不责备；瘫子来，把房顶都拆了，主耶稣也不责备。他们都作得过分，主耶稣反而欢喜快乐。这个父亲把患病的儿子先带到门徒那里，没有得着医治，现在他来求主。主耶稣问这个父亲说，“他得这病，有多少日子呢？”他回答说，“从小的时候。鬼屡次把他扔在火里、水里，要灭他；你若能作什么，求你怜悯我们，帮助我们。”他向主要求医治，但是又不确信主能医治，他说，“你若能作什么，”主耶稣就着他的话说，“你若能！”（在原文中没有“信”字。）底下，主紧接着说，“在信的人，凡事都能。”主耶稣的意思是：你还在那里问“你若能！”你要知道，在信的人，凡事都能！问题是你信不信，不是我能不能。我们要体会当时说话的情形。这个人，心只有一半，他有心到主面前来，但是又不信。他不十分相信主的能力，所以他在求主怜悯的时候，还是说“你若能作什么。”这句话被主责备，非常厉害的责备。主就是不喜欢人对祂要求少。主不怕人对祂要求说，你肯也得肯，你不肯也得肯。但这个父亲的意思却是说，你能就这样，不能就算了。你的门徒不能，你若也不能就算了。所以主责备他说，你还说能不能！在信的人，凡事都能！这话一出去，那个父亲“立时流泪的喊着说（要注意小字），我信；我不信的地方（照原文直译），求主帮助。”他给主一责备，给主把他的错一指出来，他就转过来了，他相信了，他把一切责任都放在主身上了。这是非常美的事！人要求越大，主越欢喜；人要求越少，主越不欢喜。我们要作一个细嫩的人，让神将这些印象一直加在我们身上，我们就要看见，全部福音书都充满了主的荣耀。

在路加十章好撒玛利亚人的故事里，我们要注意主耶稣说话的要点。那个律法师问一个问题：“谁是我的邻舍呢？”主耶稣的回答与这个律法师所问的完全不同。我们要先注意二十七、二十八节：“…要爱邻舍如同自己。…”邻舍是另外一个人，自己应该是律法师。主的意思是，你律法师要爱邻舍如同爱你这律法师一样，你就能得着永生。二十九节：“那人要显明自己有理，就对耶稣说，谁是我的邻舍呢？”他有一个思想，以为主耶稣要他去爱人，这个人是谁，他要找出来。可是，主讲完了那个故事，到末了问一句话说，“你想这三个人，那一个是落在强盗手中的邻舍呢？”律法师就回答说，“是怜悯他的。”耶稣说，“你去照样行吧。”（36~37）律法师问谁是我的邻舍，主耶稣反问谁是落在强盗手中的人的邻舍。换句话说，你律法师是一个落在强盗手中的人，那个怜悯你的，就是你的邻舍。邻舍不是指一般的人，邻舍是指救主。主指给他看，邻舍就是主自己。主说，“你去照样行吧，”意思就是你去尽力量爱那撒玛利亚人吧。但是，许多人掉了一个头，以为主是要我们去作撒玛利亚人。岂知我们不能上十字架赦罪，也不能被高举了有圣灵降下来。只有祂有油和酒，只有祂有牲口，只有祂有客店，只有祂有银子。我们不是撒玛利亚人。如果要落在强盗手中的人去作撒玛利亚人，那就完全错了。主所说的邻舍，是指撒玛利亚人说的，意即：我作你的邻舍，我救你，我给你牲口骑；我给你酒，我赦免你；我给你油，我给你生命；我给你客店，我给你教会；我给你银子，使你有恩赐、有恩典；一直等到我再来接你。主叫我们爱撒玛利亚人，就是叫我们去爱祂。我们要学习摸着本段经文中细嫩的地方，才能读圣经的故事。

当人到客西马尼园去捉拿主的时候，主就出来，对他们说，“你们找谁？”他们说，“找拿撒勒人耶稣。”主说，“我就是。”主耶稣一说“我就是，”他们就退后倒在地上（约十八4~6）。主就是简单的说了一句话，他们就退后倒在地上。我们看这是何等的荣耀。

祂在客西马尼园里有祷告，但祂在法庭上无所求，祂在大祭司面前无所求，祂在巡抚面前也无所求。这一个人是远超过一切的。祂是主，却在那里受审判。到底是谁审判谁？在那里发急的是大祭司，说话不像样的是大祭司，我们的主却是安安静静的。我们的主到了巡抚的法院里，发急的是巡抚，问话问得木头木脑的还是巡抚，主连答都不答。拿撒勒人耶稣是神，祂虽然在那里受审判，但是祂没有失去祂的尊贵，祂没有失去祂的庄严。

祂在客西马尼园里的时候，对门徒说，你们和我一同儆醒（太二六38）。祂没有要求他们代祷。保罗需要请求罗马的弟兄为他祷告（罗十五30），但是主并不要求人为祂祷告。祂是神的儿子，祂不需要人的代祷。祂要门徒祷告，那是要他们免得入了迷惑（太二六41），为着他们自己祷告。在这里，我们又看见主的尊贵，主的庄严。

祂贫穷的活在世界上，但祂没有问一个人要一文钱的东西。祂在园子里求神，但祂在法庭上没有求人。有那一个能像神的儿子这样！宝座固然是荣耀，但是受审判和十字架上的荣耀显得更荣耀。我们要敬拜祂说，你是主！你是神！

主是怕显露、怕出名的人。祂医治了长大麻风的人，就嘱咐他说，切不可告诉人（太八4）。祂赶出了那一营鬼之后，叫那个人回去，传说“神”为他作了何等大的事（路八39）。祂医治了两个瞎眼的人，就切切嘱咐他们不可使人知道（太九30）。神启示彼得看见祂是基督的时候，当下嘱咐门徒不可对人说祂是基督（十六20）。在“变化山”上，是祂唯一显出祂的荣耀的时候，但是，祂在下山时却吩咐门徒说，不要将所看见的告诉人（十七9）。约翰七章也有同样的例。主自己的弟兄不认识祂，对祂说，“你离开这里上犹太去吧，…人要显扬名声，没有在暗处行事的；你如果行这些事，就当将自己显明给世人看。”（3~4）连祂的弟兄说这话，是因为不信祂。但是，祂说，“我的时候还没有到。”（6）主等祂的弟兄们上去以后，祂也上去过节，但祂不是去行神迹，乃是去讲道。在这里我们摸着祂的荣耀。所有在人面前要引起人注意的，都巴不得把他的工作摆在人面前。但是，主没有一次喜欢站到人的面前特意显露。在神音书里充满了这一种情形。祂每一次站在人面前，都因有绝对的需要。祂不欢喜告诉人说祂是谁。即使祂行了神迹给瞎眼的人看见，也不马上告诉他祂是谁，直到带他有了一些认识之后，才对他说祂是谁（约九）。不然的话，祂就不说。我们要认识我们的主！

我们要明白旧约和新约的历史，都需要从接受印象来明白。要得着印象，就要作一个细嫩的人。因此，我们在神面前必须有学习。比如有一个人，从来就是卑鄙的，那么他读福音书的时候，就绝对没有法子认识主耶稣的尊贵。如果他在主面前受了对付，稍为懂得一点什么叫作尊贵，那么他读圣经的时候，就也能稍为认识一点主耶稣的尊贵。如果他一点不知道什么叫作尊贵、荣耀，那他怎么能得着主的尊贵、荣耀的印象呢？所以，我们必须在神面前有学习，要让神的性情一天天在我们里面增加，这样我们对于神的话，感觉越过越细，印象越过越深，我们所明白的也就越过越多。我们要记得一个原则：有的，还要加给他；没有的，连他所有的也要夺去（太十三12）。我们的学习不可懈怠，否则就连所有的也要夺去。

要把圣经读得好，除了必须进入圣灵的思想和圣灵的事实以外，还有一个需要进入的，就是圣经里的灵。

当神的灵借着人在那里写圣经的时候，不管是写事实或者是写道理，每一卷圣经都有那一卷圣经的灵，每一段圣经也都有那一段圣经的灵。圣灵乃是借着人的灵来彰显出祂自己的情形。比方：我们说圣灵的喜乐，不是圣灵自己喜乐，乃是圣灵借着人的灵喜乐；说圣灵的忧愁，也不是圣灵自己忧愁，乃是圣灵借着人的灵忧愁。所以，人的灵进入圣灵的时候，圣灵的情形，就是人的灵的情形；掉一个头来说，人的灵的情形，也就是圣灵的情形。当神的灵借着人在那里写历史的时候，是把事实的真相写出来。但是，圣经里的历史不只是真实地，并且也有它的灵的情形。或者说，当时有灵的感觉在那一段圣经里，有灵的情形在那一段圣经里。照样，圣灵在那里写书信的时候，祂不只有道理、有思想，并且在后面还有圣灵的感觉。所以，圣经这本书不是光包括事实和道理而已，乃是话语在最前面，话语的后面是思想，思想的后面是灵。我们若只是读到话语，那是最浅薄的读圣经。若能得着那个印象，进入那个思想，就比较深。但是如果停在这里，那我们所明白的还是很少。因为在每一句神的话的后面，都有它一定的灵，都有圣灵当时的灵，都有写圣经的人当时的情形。我们读圣经的人，就需要摸着那一个灵。

话语和灵有分不开的关系。话语的职事乃是灵的释放。谁站起来作话语的执事，他就释放他的灵。如果灵不释放出来，他就不能作话语的执事。灵必须对，有了对的灵才能有话语的职事。许多时候我们作话语执事有错，就因为也许话是出来了，而灵赶不上；话语是对的，而灵不对；话语是强的，而灵不强。但圣经里的话语的执事没有这个难处，他们所写的内容如何，他们的灵也如何。他们的每一段话、每一卷书，都有正当地灵在后面。发表话语的职事，需要前面有话，后面有灵；接受话语的职事，也需要摸着话语后面的灵。我们读圣经是接受话语的职事，我们必须摸着话语后面的灵。我们如果摸不着那个灵，我们所领会的圣经就浅薄得很，至多只能得着道理、事实，不能得着属灵的喂养。若神的话光是印象和思想，就不能作我们的食物；神的话必须是灵，才能作我们的食物。我们的食物，只能从我们摸着话语后面的灵而来。圣经的实质是灵，我们若没有摸着这一段圣经的灵，就是没有摸着这一段圣经。所以我们读圣经，必须摸着那一个灵，那一个特别的灵。

怎样能够摸着在圣经话语后面的灵呢？我们要说，不是人的行为，乃是圣灵的管治。圣灵的管治，就是神的灵来代替人的行为。圣灵的管治，就是神的灵在那里安排一切的环境，祂在那里作工，作到一个地步，使我们的灵与圣经的灵相同；虽然不完全相同，但至少在性格上有一部分是相同的。然后我们才开始摸着圣经的灵。只有相同的灵才能摸着，不同的灵不能摸着。所以读圣经的最高点，乃是读圣经的人的灵被带到一个地步，与写圣经的人的灵相同。他的灵与写圣经的人的灵相同，才能摸着属灵的内容。

在圣经话语后面的那个灵，乃是相当专一的。换句话说，是一定的，而不是随便的在那话语的后面的。写圣经的人被圣灵作工作到一个地步，圣灵认为可用的时候，然后才用这个人来写圣经。他那一个灵是完全的，他有这样的灵，圣灵才借着他在圣经里写出这样的话。换句话说，圣灵默示圣经，不是光给人话语而已，乃是在写圣经的人身上先预备出一个器皿来，因为这个器皿有那一种的灵，所以才叫这个器皿去写出那样的话。所以在圣经话语后面的灵，乃是完全的、刚强的、不会错的、没有错的。因为圣灵已经把这一个人的灵带到一个地步，是圣灵认为可用的，不只可用，并且是满意的。圣灵认为祂的自由不受人的限制，祂能随意发表祂的意见，连一呼一吸也不受拦阻。所以我们可以说，圣经是圣灵呼气的话。灵是人的灵，但是出来的时候好像是圣灵的灵。这就因为圣灵在人身上有绝对的自由，于是人的灵和圣灵没有什么分别，好像就是圣灵一样。写圣经的人，是这样被圣灵带领，才把圣经写出来。我们读圣经的人，也必须被圣灵带领到一个地步，使我们的灵和当时受感动写圣经的人的灵相同，我们才能摸着神的话语后面的灵。读圣经不光是读圣经的话语而已，也不光是明白意思而已，并且是主把我们带到一个地步，使我们的灵和那话语后面的灵相同。

圣经的话是文字，不是声音，除了诗篇里面有的地方用“细拉”之外，全部圣经没有告诉我们什么地方要轻声的读，什么地方要重声的读。可是，当我们读文字的时候，如果连声音的轻重都不知道，那我们怎能晓得灵的情形呢！

圣经里有许多话是在那里请求、苦求，像传福音的人在讲台上请求、苦求人来信主一样。也许他知道罪人的痛苦，他看见罪人在神面前的前途是何等的危险，所以他求。也许他里面充满了主的爱，在那里盼望罪人回头，所以他求。在这一段圣经里面，需要有多少爱，有多少同情，有多少为罪人的感觉，所以才能求。我们读的时候，只要在这些感觉中缺少一件，就不容易明白这一段圣经。

在圣经里面有的话是责备的。如果一个人在神面前从来没有破碎过，那么当他读到圣经里有责备的话，就不知道这是什么东西。他不知道什么叫作灵受压才说责备的话，他只知道发脾气才说责备的话。他不知道外面虽然都是责备，而里面的灵不一样。

我们必须学习用灵去摸圣经的灵。圣灵为要训练我们的灵，就为我们安排了环境。我们要认识圣灵的管治是我们一生中最主要的训练，最好的训练。这是在圣灵的手里，不是在我们的手里。祂陆续的给我们管治，一个管治又一个管治，我们的灵就被带到适当的情形中。我们的灵被祂这样作一下，那样作一下；这一边给一个打击，那一边给一点喜乐；这一边给一点忍耐，那一边叫我们有所舍弃；祂把我们的灵带到刚刚好像我们所读的那一段圣经的情形一样。我们的灵被这样带到合式的情形，就看见话语的意思虽然没有增加什么，但是读起来会觉得里面透了，里面通了。当我们说出来的时候，话语还是这样，意思还是这样，但是我们知道我们说的是什么了，我们通了。这不是意思通，不是话语通，乃是灵通。这比话语深，比意思深，深到一个地步，就是清楚了、通了、透了。这就是神的灵把我们的灵带到和祂话语的灵相合。

摸着圣经话语的灵，不是方法的问题，而是人受对付的问题。我们的灵若没有被带到与写圣经的人的灵相同，那我们就至多只能作教师，却不能作先知；至多只能摸着道理，却不能摸着那个灵。我们这个人在神面前没有经过对付，没有经过管治，没有让神在我们身上一步一步的工作过，就好像隔了一层幔子来看圣经，无论如何，差得得远。我们的灵必须受对付，必须让神严格的对付。开头几年，我们能够明白一点道理，明白一点事实；但是，要摸着灵不是容易的事，因为我们的灵没有预备好，我们的灵还是不能用。我们需要在主面前有相当的时间，最少要用好几年的工夫，让我们的灵被带得正当，让我们的灵受击打、被破碎。灵一破碎，就很容易让圣灵把我们带到那一段圣经的情形里去。按事实来说，我们的灵要被带到与圣经的灵相同的地步，是需要相当年日的。在进入圣经的灵这件事上，人的聪明并没有什么用处。聪明也许能使我们明白话语快一点，但是聪明不能使我们摸着话语后面的灵。不管我们的想像力多强，也不管我们的领会力多强，都不能使我们进入话语的灵。必须圣灵把我们带到一个地步，使我们的灵与圣经的灵相同，我们才能进入那一段话语的灵里。

圣灵在我们身上作工，带领我们的灵和圣经的灵趋于相同。这是指品质的相同，不是指度量的相同。主耶稣的灵，超过我们何止千万倍，祂是神的独生子！品质的相同，不过是说祂有那一种的灵，我也有一点点；种类是相同的，但度数不一样。可是圣灵的管治，不只要带领我们的灵与圣经里的灵品质相同，并且要叫我们的灵的度量得着扩充。主用祂的灵来扩充我们的灵，这就是喂养。喂养是继续不断地。主今天给我们得着一点，过些日子又给我们得着一点，逐渐逐渐的增加，灵就得着扩充。能明白圣经，就得着喂养，就得着度量的扩充。明白圣经的起点，乃是灵的品质的相同；明白圣经的结果，乃是灵的度量的扩充。

比方：一个人会发脾气，他读神的话怎么读都读不进去。后来神击打他，使他稍为学习到一点忍耐；不是故意的去忍耐，不是人工的忍耐，乃是圣灵的工作，是自然而然的。他摸着这一种的灵再来读神的话，就得着基督的供应。神的话要供应他的灵，使他得的更丰富。他得着一点，又得着一点，一次一次的增加。圣灵的管治先叫人的灵与圣经的灵有品质上的相同，然后，再有度量上的扩充。这度量的扩充，是借着圣灵在环境里的管治，也是借着圣灵在圣经里的话语。圣灵借着环境的管治作拆毁的工作，圣灵又借着圣经的话语，把我们带进去得着供应，得着度量的扩充。圣灵借着祂的话供应一次，我们就多了一点；圣灵借着祂的话再供应一次，我们就再多一点。由于圣灵借着祂的话继续不断地供应，我们的度量也就继续不断地扩充。

我们能从圣经里面得着喂养，我们就要觉得圣经一直是新鲜的。从人看来，圣经这一本书，至迟在一千八九百年以前就已写成，除了能被我们想出它那一个时候的思想意识之外，就没有其他的特点了。但是事实上圣经当时的灵，今天仍旧在这里。今天我们去读圣经，好像圣经是今天刚刚写的一样。我们每一次用灵去读它，都觉得是新鲜的。这本书虽然已经有一千八九百年的历史，却并没有陈旧，因为这一本书是在灵里。许多书读了几遍就没有味道，可是圣经读了几十遍还嫌不够，因为它在灵里面。我们如果凭着话语去读圣经，早就觉得旧了；如果凭着思想去想圣经，也早就觉得旧了；但是凭着灵去读，每次读，每次都觉得新鲜。什么时候，我们觉得有一段圣经没有意思，我们就要知道，不是圣经没有意思，乃是我们的灵不够。无论哪一段圣经，都充满了灵。如果我们的灵够，就要觉得每一个地方都宝贵。如果我们不用灵来读圣经，那么即使把罗马书拿来读，即使把山上的教训拿来读，也觉得不过如此，没有什么意思。其实不是圣经没有意思，乃是因为我们的灵落下去了。我们的灵一落下去，就会觉得圣经平淡无味。灵一不够，就读不出味道。灵一够，就觉得圣经像刚写的时候一样新鲜。

圣经里的灵不知道多么丰富。人不要以为他的灵行，不要以为各方面的要求他都能应付。只有受过对付的人才能稍为懂得一点圣经。受过多少对付，才能懂得多少。因着我们所受的对付有限，有许多地方，多年以前所不懂的，到今天仍然不懂。因此，我们非受圣灵的管治不可。我们多受一个管治，里面就多有一点学习；而这个学习多到某一个地步，当我们的灵和神的话语的灵略有一点相同的时候，我们立刻就得着光，就得着启示，就吃一个饱。

为什么你读一段圣经觉得很宝贵，而另一个弟兄读这一段圣经却不觉得宝贵呢？那是因为你有这一段圣经的灵，他没有这一段圣经的灵。并不是他没有灵，乃是他的灵不是这一段圣经里的灵。有时候，可能有一段是他觉得宝贵而你不觉得的，你对这一段圣经一窍不通，像他对那一段圣经一窍不通一样。所以灵要精细，要有多方面的感觉。灵一精细，就能在各种不同的情形中产生各种不同的感觉。灵的情形越精细，认识圣经的范围就越广。一个人认识圣经的范围广或狭，多或少，就看他所受圣灵的管治有多少。我们只有多受管治，我们的感觉才能丰富精细。只有增加管治，才能增加感觉。人受过那一种管治，人才能明白那一段神的话。所以，对付的丰富是十分紧要的事。对付不丰富，感觉也不丰富。属灵的感觉若不够丰富，那么对于圣经的认识也不可能丰富。

现在我们要从圣经中的两个例子，来看一点什么叫作进入圣经里的灵。

雅各本来是又聪明、又狡猾、又自私的人，什么事情都是先想到他自己，而不是先想到别人。他计谋多得很，可以说他是用尽各样方法来达到他的自的。所以，神就对付他。他生的时候就抓住哥哥的脚跟，和他哥哥争。结果呢？以扫是父亲所爱的，雅各是父亲所不爱的。他想尽方法把哥哥的祝福夺去，结果他所得着的不是祝福，而是流浪。他服事拉班，拉班十次改他的工价。他想要娶拉结，岂知先娶了利亚。后来他要回到父家的时候，拉结死于途中，利亚反而活着。他欢喜几个儿子，尤其是欢喜约瑟，不料约瑟被他其余的儿子们出卖了。他们把约瑟的那件彩衣染了血，来骗雅各，他就以为他儿子约瑟被恶兽吃了，就说，我必悲哀着下阴间。于是他所有的盼望都在小儿子便雅悯身上，而后来便雅悯又被带到埃及去。这个雅各，一天过一天受神的对付，日子真不容易过。箴十三15说，“奸诈人的道路，崎岖难行。”在他刚硬、狡猾的日子当中，充满了艰苦。

我们不要以为雅各在毗努伊勒的那一次经历是随便的（创三二22~32）。那一次雅各硬要神祝福他。他的意思似乎是：父亲必须祝福我，人必须祝福我，神也必须祝福我！他是狡猾的人，每一次他总要有所收获，所以他也要神的祝福。结果，神给他允许说，你是以色列。但不是当天就给他，是过了几十年才给他。那一次神把他的大腿窝摸了一把，他的大腿就瘸了，神在他身上的工作就开始有了转机。可是第二天他上路去见以扫的时候，还是原来的雅各，他把儿女分成队，他想第一批有不测，第二批还在，末了一批是他最心爱的约瑟和拉结。他仍然用他的聪明，仍然有他的计划。

可是，雅各虽然是一个十分狡猾的人，到他年老的时候，却也是灵性爬得十分高的人。当他年老到埃及去的时候，他这个人就和以前大大不同了。怎样呢？“约瑟领他父亲雅各进到法老面前，雅各就给法老祀福。”（创四七7）这幅图画非常好。法老是一国之主，但是他一站在雅各面前，就低下去了。雅各站起来了！这一个经历了几十年的挣扎而得到安息的人一站起来，作一国之主的法老就低下去了。如果是从前，雅各一见法老，也许要像见了拉班一样，只注意拉班的东西。今天，法老的东西不知道比拉班多多少倍，但是，雅各是受过击打的人，自然而然他所注意的不是东西，而是在神面前的学习，自然而然是站在法老的前面了。“法老问雅各说，你平生的年日是多少呢？雅各对法老说，我寄居在世的年日是一百三十岁，我平生的年日又少、又苦，不及我列祖在世寄居的年日！”（8~9。）在这里这一个人的灵出来了。他说，“我寄居在世的年日又少、又苦！”他把他一生的事都说出来了。这个老人经过了许多次的击打，才能说出这话。我们的灵要进入他的灵，才能看见一个被击打过的人是一点不狂放的。我们要记得，神曾应许亚伯拉罕说，“我也要使你的后裔如同地上的尘沙那样多。”（十三16）神也曾应许以撒说，“我要加增你的后裔，像天上的星那样多。”（二六4）可是，当时还不过是单传，没有成为一家、一族。今天到了雅各，全家共有七十个人了，神的应许已经应验到“家”了。但是，他对于这一点并没有感觉到，反而说，“不及我列祖在世寄居的年日！”这是因为他受过击打，他谦卑下来了。“雅各又给法老祝福，就从法老面前出去了。“（四七10。）他进来的时候给法老祝福，出去又给法老祝福，他有东西可以给人，这是何等美的事。年老的雅各和他从前不一样了。今天他已经是以色列，不再像从前那样了。我们在这里要摸着他的灵。

“雅各住在埃及地十七年，雅各平生的年日是一百四十七岁。以色列的死期临近了，”我们要注意，他生下来的时候是叫雅各，死的时候是叫以色列，“他就叫了他儿子约瑟来，说，我若在你眼前蒙恩，请你把手放在我大腿底下，用慈爱和诚实待我，请你不要将我葬在埃及；我与我祖我父同睡的时候，你要将我带出埃及，葬在他们所葬的地方。约瑟说，我必遵着你的命而行。雅各说，你要向我起誓。约瑟就向他起了誓，于是以色列在床头上敬拜神。”（28~31，）这幅图画多好看！我们要摸那个灵。在这里，有一个本来狡猾、刚硬的人，本来什么事情都要作到满足，都要作到最高峰去的，可是今天对他自己儿子说，“我若在你眼前蒙恩，”这是何等柔软！“请你…用慈爱和诚实待我，”他要求爱，要求诚实。“请你不要将我葬在埃及，”神赐给他的地方是迦南，神的应许不是在埃及成功的。在这里显明，雅各临死的时候并不糊涂。他的意思是：我是神的子民，是在神的管治之下，我快要死了，请你用慈爱和诚实待我，把我葬在神所应许的地方。雅各在这里不是不信神的应许，乃是因为相信才要约瑟起誓，要约瑟看见这件事是何等郑重。我们如果不摸着他的灵，就不能明白。“于是以色列在床头上敬拜神，”这是何等好的事！

我们再看创世记四十八章。

二至四节：“有人告诉雅各说，请看，你儿子约瑟到你这里来了；以色列就勉强在床上坐起来。雅各对约瑟说，全能的神曾在迦南地的路斯向我显现，赐福与我。对我说，我必使你生养众多，成为多民，又要把这地赐给你的后裔，永远为业。”神给他的应许，他都记得。他清楚知道，他全家能有七十人是神的赐福，因为神曾应许他生养众多，又把迦南地赐给他的后裔。

五节：“我未到埃及见你之先，你在埃及地所生的以法莲和玛拿西，这两个儿子是我的；”他把约瑟的两个儿子放在神的应许里，“正如流便和西缅是我的一样，”他接受约瑟的两个儿子作他自己的儿子。雅各到了年老的时候，没有一件事情不清楚。

七节：“至于我，我从巴旦来的时候，拉结死在我眼前。”这件事摸着他非常深，他在临终的时候，仍要提起这件事。一个受过鞭打的人，是何等柔和、成熟、甘甜！他的积蓄是何等丰富！那个狡猾的雅各被带到这一个地步，真是判若两人了。

八至十节：“以色列看见约瑟的两个儿子，就说，这是谁？约瑟对他父亲说，这是神在这里赐给我的儿子；以色列说，请你领他们到我跟前，我要给他们祝福。以色列年纪老迈，眼睛昏花，不能看见。”以撒年老的时候，眼睛不好，受了欺骗；现在雅各年老，眼睛也不好，但是，他里面的眼睛非常明亮。他不像以撒年老的时候还是贪吃野味，他乃是要给他们祝福。“约瑟领他们到他跟前，他就和他们亲嘴，抱着他们。”这里充满了一个年老的人的慈爱。

十一节：“以色列对约瑟说，我想不到得见你的面，不料，神又使我得见你的儿子。”这又给我们看见是一个曾被神击打过的灵。

十二至十四节：“约瑟把两个儿子从以色列两膝中领出来，自己就脸伏于地下拜。随后约瑟又拉着他们两个，以法莲在他的右手里，对着以色列的左手，玛拿西在他的左手里，对着以色列的右手，领他们到以色列的跟前。以色列伸出右手来，按在以法莲的头上；以法莲乃是次子，又剪搭过左手来按在玛拿西的头上，玛拿西原是长子。”17~19，“约瑟见他父亲把右手按在以法莲的头上，就不喜悦。…约瑟对他父亲说，我父不是这样，这本是长子，求你把右手按在他的头上。他父亲不从，说，我知道，我儿我知道。”雅各眼睛虽然昏花，但他里面一点不昏花，他知道神所要他作的事。“他也必成为一族，也必昌大，只是他的兄弟将来比他还大，他兄弟的后裔要成为多族。”二十节：“当日就给他们祝福，说，以色列人要指着你们祝福，说，愿神使你如以法莲、玛拿西一样。于是立以法莲在玛拿西以上。”我们要记得，以撒的祝福是不清楚地，雅各的祝福是清楚地。

二十一节：“以色列又对约瑟说，我要死了，但神必与你们同在，领你们回到你们列祖之地。”这是信心，活的信心是何等实在。从当时看来，好像所有的前途都在埃及，没有一个家在埃及地比他们更有前途，但是他却说，“神必与你们同在，领你们回到你们列祖之地。并且我从前用弓用刀，从亚摩利人手下夺的那块地，我都赐给你。”这块地当时是在谁的手里？不是在自己手里，但是，“我都赐给你。”他的意思是：你约瑟今天虽然是埃及的宰相，但是你的地还不是在埃及，而是在迦南地那里。“使你比众弟兄多得一分。”他知道以法莲、玛拿西是两个，应该得两分。

创世记四十九章是圣经中伟大的预言。雅各把每一个儿子、每一个支派日后的事都说出来了。他凭着信心和顺服来祝福，一切都是清楚地。

二十九至三十节：“他又嘱咐他们说，我将要归到我列祖那里，你们要将我葬在赫人以弗仑田间的洞里，与我祖我父在一处，就是在迦南地幔利前，麦比拉田间的洞。”三十三节：“雅各嘱咐众子已毕，就把脚收在床上，气绝而死，归他列祖那里去了。”他生的时候非常忙，用手抓住他哥哥的脚跟；他死的时候，把两只脚好好的放在床上，他非常从容，非常安息，在神面前一点难处都没有了。

我们要看见，在圣经里都是灵，充满了灵。我们用灵去摸着那个灵的时候，就感觉非常细嫩，非常宝贵。我们必须用我们的灵去碰圣经话语后面的灵。不只那个故事，不只那个道理，乃是那个灵。

在保罗的书信中，灵出来最多的，可以说是哥林多后书。他的其他书信大都是告诉我们，他在神面前所得着的启示有多少；而这一卷书信，是神将保罗这个人启示给我们。他的其他书信大都是讲他的职事，而这一卷书信是讲他的为人。它给我们摸着他的灵是多丰富、多清洁、多温柔。保罗没有在别的地方受冤枉像在哥林多那样。哥林多人对保罗什么话都说，但是，保罗对哥林多人说话的灵是何等清楚，何等清洁。可以说，保罗在哥林多被误会，比保罗在使徒行传末了几章受审判的时候，他这个人的灵出来得更多了。我们把全卷哥林多后书一句一句慢慢的读，就不只能明白他的思想，也能明白他的灵。我们能看见：即使保罗是在那里责备，但是他的灵并不动气。只有充满了爱的人才能责备。我们的灵如果接不上保罗在哥林多后书里的灵，我们就要误会保罗好像是在向哥林多人夸口，好像是在发牢骚。我们必须分别清楚：话可能一样，而灵可能完全两样。人的话语意思可能一样，字句也可能一样，但是灵可能完全不同。

上面是举两个例子。在全部圣经里都是充满了灵，不过有的地方比较明显，有的地方不太明显。我们不读圣经则已，要读圣经，我们的灵就必须接得上圣经的灵。像摩西所受的许多试探，我们如果没有进入他受试探的灵，我们就不能读那些经文。诗篇比耶利米书更深，我们的灵如果接不上那个灵，也就不能读它。新约也是一样，我们的灵如果接不上那个灵，也不能读它。所以，我们在神面前需要有基本的学习。我们必须是属灵的人，才能读圣经；我们必须有奉献，才能读圣经；我们必须不主观、不马虎、不好奇，也必须对事实有印象，必须进入圣灵的思想…而且，有了这一切的情形，还不够，还需要灵能赶得上，需要人受对付到一个地步，使我们能具备每一段圣经里面的灵。我们必须有那样的灵，才能看见神那样的话。如果我们一点灵也摸不着，那么我们所看见的不过是话语而已，甚至于反而会误会，可能把神的话全部都颠倒了。这好比一个父亲和他几个儿女说话，他的儿女如果没有摸着父亲的灵，只有随着自己把话传出去，那就可能完全两样了。圣经里的话都是有灵的，我们一把灵放松，就不能懂得那个感觉和存心，结果就会把内容弄错。我们再说，人如果没有受对付，圣经就读不好。我们要记得，就是这个在神面前的对付，是我们读圣经的路。