今天我们来看第十四题，得救。得救就是得着神的救恩，包括我们在前面所看过的赦免、洗净、成圣、称义、与神和好、重生、永生、释放等等，一切福分。一个人得着这一切在基督里属天的福分，就是得救了。但是神在圣经说到我们的得救，最少分作五种。我们若不把这五种得救分别清楚，我们对于圣经中论到得救的道，必感迷糊。
壹
永远的得救
圣经中所说的第一种得救，是永远的得救。这是我们在相信的时候就得着的，包括我们灵的得救，就是我们的灵得以活过来。
（壹）根源
（一）“你们得救是本乎恩，…这并不是出于自己，乃是神所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸。”弗二8~9。
这里所说的得救，就是永远的得救，也是指着我们的灵得以活过来（见前面第五节）。这是本乎神的恩。神因爱我们，就赐给我们恩典，这恩典就成为我们永远得救的根源。我们得救就是本乎这出于神爱的恩典，就是从这恩典产生出来的，并不是出于我们自己，乃是神所赐给我们的；也不是出于我们的行为，免得我们自夸。我们的行为，与我们永远得救，毫无关系。如果是我们的行为叫我们永远得救，我们就难免自夸。然而乃是神的恩典作了我们永远得救的根源，我们就只有称赞祂的恩典，归荣耀与祂。
（二）“神救了我们，…不是按我们的行为，乃是按祂的…恩典。”提后一9。
神救了我们，不是根据我们的行为，乃是根据祂的恩典。所以我们的得救，乃是在我们的行为之外，全然按照神的恩典的。
（三）“祂便救了我们，并不是因我们自己所行的义，乃是照祂的怜悯。”多三5。
神赐给我们永远的救恩，一点也不是因着我们的义行，完全是照着祂的怜悯。按我们实在的情形说，我们不但没有义行，倒满了罪恶，连蒙神的恩典都不配。但是感谢神，祂不只有恩典，也有怜悯。祂的怜悯叫祂的恩典临到我们不配蒙恩的人。祂的恩典为我们预备了救恩，祂的怜悯就叫祂将救恩施及我们不配的人。
（四）“我们得救，乃是因主耶稣的恩。”徒十五11。
神救我们的恩典，乃是借着主耶稣临到我们（约一17）。这恩典叫祂为我们成功救恩，作成一切使我们得救的事。我们得救，乃是因着祂这恩典，不是因着我们的行为。
（贰）根基
（一）“耶稣…要将自己的百姓…救出来。”太一21。
我们永远得救的根源是神的恩典，我们永远得救的根基是主耶稣自己。祂是神成了肉身，来作我们的救主。“耶稣”（是希腊文，希伯来文是“约书亚”─参看民十三16─意即“耶和华救主”，或“耶和华的救恩”。）是祂作我们救主的名字。祂所以名叫耶稣，是因祂要来拯救我们。祂就是耶和华来作了我们的救主，祂就是神自己来作了我们的救恩。没有祂，就是神的恩典也无法拯救我们。神的恩典是借着祂来为我们成功救恩。祂是神救恩的凭借，是神救恩的根基。
主耶稣是神所设立的救主，所以祂是我们得救的根基。
（三）“这恩典…借着我们救主基督耶稣…表明出来。”提后一9~10。
神救我们的恩典，是借着主耶稣表明出来的。若没有祂，神虽然有恩典，也无从表明。
（四）“我（主耶稣）就是门，凡从我进来的，必然得救。”约十9。
主耶稣是神救恩的门，人必须借着祂，经过祂，才能进入神的救恩。凡从祂进来的，都必有分于神的救恩，都必得救。
（五）“除祂（主耶稣）以外，别无拯救；因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。”徒四12。
在人类中有圣贤，有伟人，但除了主耶稣，没有救主。所以除祂以外，别无拯救；因为在天下人间，除了“耶稣”这宝贝的名字，神没有赐下别的名，叫我们可以靠着得救。唯有主耶稣是神所设立的救主，并且也就是神自己来作了救主，所以唯有祂是人得救的根基，唯有祂的名字在宇宙中能叫人得救，是人可以倚靠的。
主耶稣原是天上的神。祂所以道成肉身，降世为人，乃是因为祂要作罪人的救主，拯救罪人。所以祂这位神成为人的基督耶稣，乃是我们罪人得救的凭借和根基。
（参）方法
一
相信
（一）“你们得救是本乎（神的）恩，也因着（人的）信。”弗二8。
我们得救是本乎神的恩，也因着我们的信。虽然神有恩，若是我们没有信，我们仍然无法得救。神的恩是为我们预备救恩，成全救恩；我们的信是取用神为我们所预备所成全的。神的恩是赐给我们救恩；我们的信是接受神所赐给的。光有神恩的预备，没有我们信的取用，光有神恩的赐给，没有我们信的接受，神的救恩仍不能给我们得着。我们要得着神的救恩，必须用信取用，用信接受。信是我们得着神救恩的方法。
（二）“你的信救了你。”路七50。
虽然是主的恩来救我们，但乃是我们的信，叫主的恩临到我们身上，在我们身上发生功效。所以从主观方面说，乃是我们的信救了我们。
（三）“要救一切相信的。”罗一16。
神虽然愿意万人得救，但祂的救恩只能救一切相信的人。相信是人叫神的救恩临到自己的方法。
（四）“信了得救。”路八12。
信是人得救所必需的方法。人一信了，就得救。
（五）“当信主耶稣，你和你一家都必得救。”徒十六31。
接受神的救恩，没有别的方法，只有信。得蒙主的拯救，也没有别的途径，只有信。一信，就必得救。
二
求告
人信了主，自然就必定求告主（罗十14）。人虽然不能看见主，但能求告主的名。主的名，就是主自己。所以求告主的名，就是求告主自己。因此，凡求告主名的，就必得蒙主的拯救。
三
承认
（一）“口里承认，就可以得救。”罗十10。
人既然相信了主，就得承认主。相信是在心中信主作救主，承认是在口里认主为主。并且心中相信是重在在神面前，口里承认是重在在人面前。在神面前，我们心中一相信，就得救了。但是在人面前，我们必须口里承认，才能显出我们是相信的，是得救的。光心中相信，不口里承认，不要说在人面前有问题，就是在神面前也有问题。要透彻得救，就必须心中相信，口里承认。
四
受浸
（一）“信而受浸的必然得救。”可十六16。
这里不是说“信的必然得救”，乃是说“信而受浸的必然得救”。信怎样叫人得救，与人得救有关系，受浸也照样叫人得救，与人得救有关系。信是人在里面用信心接受主的救恩，受浸是人在外面用行动接受主的救恩。信而受浸，乃是人接受主救恩的一整步。光信而不受浸，只是用半步来接受主的救恩。主救恩里的成分有许多，有的需要用信来接受来取用，有的需要用受浸来接受来得着。光信而不受浸，只能取用主救恩的局部，不能得着主救恩的全部。要得着主救恩的全部，就必须信而受浸。
（二）“这水所表明的受浸，现在借着耶稣基督复活，也拯救你们。”彼前三21原文。
当日挪亚一家八口不只进入方舟，借着方舟得蒙拯救，免去了洪水的淹灭，也在方舟里面经过洪水，借着洪水得蒙拯救，脱离了那顶撞神的败坏世代。照样，今天我们不只要因信进入基督里，借着祂免去神忿怒的审判，也要在祂里面经过受浸，借着受浸得蒙拯救，脱离这弯曲悖谬的世代。洪水怎样叫挪亚一家在方舟里的人和他们从前所在的世界分开，而进入一个新的世界，受浸也照样叫我们因信而在基督里的人，和我们原来所在的世界分开，而进入一个新的境地。所以要得蒙拯救，脱离这败坏的世界，就必须受浸。主救恩里的这一部分，不是我们光信就能取用的，必须我们信而受浸才能得着。
相信、求告、承认和受浸，这四件相联为一，就是人得着主救恩的一个完全方法，接受主救恩的一个完整步骤。这四件你都有了，你就是一个完全得救的人了。
（肆）果效
（一）“从罪恶里救出来。”太一21。
主的救恩第一是把我们从罪恶里救出来。所以主救恩的果效，第一就是叫我们脱离罪恶。凡得蒙主救恩的人，罪恶的刑罚，罪恶的权势，在他们身上都必过去。
（二）“赎出我们脱离律法的咒诅。”加三13。
主的救恩既为我们满足了律法的要求，就把我们从律法的咒诅之下赎出来。所以主救恩的果效，也是叫我们脱离律法的咒诅。凡蒙了主救恩的人，就脱离了律法，就不再在律法的咒诅之下。
（三）“救我们脱离将来的忿怒。”帖前一10。
主的救恩为我们解决了我们的罪，和我们因罪当受的刑罚。所以主救恩的果效，也叫我们脱离了神将来的忿怒。凡蒙到主救恩的人，对于神将来的忿怒，都不必惧怕。因为主在十字架上已经替我们受了神忿怒的刑罚，喝了神忿怒的杯。
（四）“救了我们脱离黑暗的权势。”西一13。
主救恩的果效也叫我们脱离黑暗的权势。黑暗的权势，就是撒但和他的国度。主救恩里十字架的死，既然败坏了撒但和他的国度，就叫撒但和他的国度在我们身上失去地位，而叫我们脱离撒但的国度和他的辖制。
（五）“救我们脱离这罪恶的世代。”加一4。
主救恩里十字架的死，也审判了世界。并且我们受浸归入主的死，和祂一同埋葬，也是从世界里被拯救出来。所以主救恩的果效，也叫我们脱离这罪恶的世代。
（六）“不至于定罪（或受审），是已经出死入生了。”约五24。
主既在十字架上为我们担当罪恶，受了神的审判，并且替我们尝尽了死味，祂的救恩就叫我们脱离受审定罪，并脱离死亡。我们蒙了救恩的人，不至于再受审定罪，是已经出死入生了。
（伍）证实
永远的得救，是我们现在就能知道的。我们因罪得赦，良心平安，罪担卸脱，心灵释放，就知道自己是得救了。并且更有神的话，就是圣经，告诉我们，一信，我们就有了主的生命，就已经得救了。我们生命和生活的改变，也证明我们是得救了。圣灵在我们灵里，也见证我们是神的儿女，是得救的人。这些都能叫我们清清楚楚，有把握知道自己是得救了。
（关于这点，等到十五题，我们还要详细的查看。）
（陆）见证
一
受浸
（一）“这受浸本不在乎除掉肉体的污秽，只求在神面前有无亏良心的见证。”彼前三21达秘译本。
一个人因信得救了，不只应该在自己里面清楚知道，还应该在人面前作出见证。人一得救，就应该作的第一个见证，就是受浸。受浸是得着主救恩的方法，也是得着主救恩的见证。一个人受浸，一面是接受主的救恩，一面是见证自己已经得着主的救恩，就是见证自己的罪已经被主洗净了，自己已经和主联合，与主同死了。这是他从他无亏的良心，就是得救的良心里，以行动所作出的无声见证。虽然是在神面前的，也是给人知道的。在正常的情形中，我们看见一个人受浸，就该知道他是得救了（自然，那些非正常的情形，是例外的）。
一
救恩的快乐
人得救的第二个见证，是喜乐。得救是叫人的罪得着赦免，是叫人脱去罪担，是叫人与神和好，是叫人得着释放，是叫人得着神的生命，甚至得着神自己，并且叫人得着属天的基业，有了永远的指望。所以得救定规叫人喜乐！那有一个人会得着这多、这大、这高、这奇、这妙的福分，而不喜乐？回家的浪子尝到了父亲的大爱，那能不和父亲一同快乐？埃提阿伯的太监，蒙了主的救恩，就欢欢喜喜的走路。腓立比的禁卒，全家因为信神蒙了救恩，就都喜乐。喜乐在蒙恩人的身上，是神救恩的见证。
三
生活的改变
一个人得救的第三个见证，是他生活的改变。他得救，是得着主的生命。主的生命是死而复活的，是有大能的。主这个生命进到人里面，定规叫人从里面有改变，而显于外面的生活。并且人得救是遇着主，而得着主借祂的灵住到他的里面。没有一个这样的人会没有改变。撒该是一个大罪人，既贪污，又吝啬。但他一遇见主，就有了改变，一面把所有的一半分给穷人，一面四倍偿还他所讹诈的。他这样改变，是由于主的救恩临到他，也是见证主的救恩临到他。
（柒）稳固
（一）“永远得救。”来五9。
我们一次得救，就永远得救。我们的得救，不是在于我们自己和我们的行为，乃是在于主和祂的工作。我们和我们的行为会改变，不可靠；主和祂的工作不会改变，永远可靠。我们的行为怎样不会叫我们得着主的救恩，照样也不会叫我们失去主的救恩。主怎样不是因着我们的行为赐给我们救恩，照样也不会因着我们的行为从我们收回救恩。我们的得救，既是在我们行为之外的，就我们的行为绝不会影响我们的得救。主的救恩赐给我们，既是本乎那出于祂不变之爱的恩典，并根据祂在十字架上所成功的永远救赎的工作，就也绝不会因着我们的行为，而在我们身上有了改变。祂和祂的爱，并祂的恩，以及祂的工作，都是永远不改变的，所以祂所赐给我们的救恩，也是永远不会改变的。因此，我们因着祂的恩和祂的工作，一次得救，就永远得救。
（二）“永不灭亡。”约十28~29。
我们得救所得着的最大福分，乃是神的生命。这生命和神自己一样，是永永远远不会消灭的。因此，这生命也使我们得着祂的人永远不会灭亡。并且神一次将祂的生命赐给我们，就永远赐给我们，就永远不会反悔，而从我们收回。我们一次得着祂的生命，就永远不会失去。因此，我们一次得着永生，就永不灭亡。
不只有主所赐给我们的永生，要使我们永不灭亡，并且还有主和父两只大能的手，要保守我们，谁也不能从这两只大能的手里把我们夺去。所以我们的得救是稳固的，像神稳固一样（关于这点，等到第十六题，我们还要详细的查看）。
贰
天天的得救
圣经中所说的第二种得救，是天天的得救。这是我们得救的生活，是我们在得救之后，天天靠着主所活出来的。
（一）“活出你们的救恩。”腓二12原文。
这里原文的意思，不像中文所翻的：“作成你们得救的工夫。”全部新约，在原文没有这样一句话，也没有这样的意思。因为我们的得救，不是我们花“工夫”“作成”的，乃是我们因着神的恩典白白得到的。如果我们的得救，是我们花工夫作成的，就我们的得救是出于我们的工作，也就是出于我们的行为。但我们在前面已经看见，神的话确定的宣告，我们得救不是出于我们的行为，乃是本乎神的恩典。这里原文的意思，是活出你们的救恩，就是把你们所已经得着的救恩活出来。救恩，我们已经得着了，现在需要我们活出来。
虽然我们一信，就得着神的救恩，我们得救的问题就解决了，但是我们得救以后，还需要活出神的救恩。神救恩里的主要成分，乃是神的生命和神自己。所以活出神的救恩，主要的意思就是活出神的生命和神自己。这不是一信就作得来的，乃是需要恐惧战兢的顺服才可以。得着救恩，是因着信，一次一劳永逸的解决了。活出救恩，是借着顺服，天天时时恐惧战兢，才能作到。
我们一得救，就得着神进到我们里面，作了我们的救恩。我们得救以后，立志行事，都是神在我们里面运行，为要成就祂的美意。所以我们天天时时要恐惧战兢的顺服神在我们里面的运行，使我们诚实无伪，在这弯曲悖谬的世代，作神无瑕疵的儿女，好像明光照耀，将神生命的道表明出来（腓二13~16）。这样，我们就能活出住在我们里面作我们救恩的神，也就是活出我们所得着的救恩。
（二）“凡靠着祂（主耶稣）进到神面前的人，祂都能拯救到底；因为祂是长远活着，替他们祈求。”来七25。
这里所说的拯救，不是主在十字架上作救主的拯救，乃是主在天上作祭司的拯救（见前面二十四节）；不是主赎罪的拯救，乃是主代求的拯救，所以是在我们因信得救以后，主天天所给我们的拯救。虽然主作祭司的拯救，是根据祂作救主的拯救，祂代求的拯救，是根据祂赎罪的拯救；祂天天所给我们的随时拯救，也是根据祂在我们信的时候，一次所给我们的永远拯救；但是这两种拯救是有分别的。主作救主赎罪，一次所给我们的永远拯救，是叫我们永远得救，解决我们永远的问题。主作祭司代求，天天所给我们的随时拯救，是叫我们天天得救，解决我们每天的问题。前者是叫我们得着永远的生命，后者是叫我们过属天的生活。所以前者是主永远的救恩，能叫我们永远得救，后者是主天天的救恩，能拯救我们到底。“到底”在这里，不只是指着时间，也是指着度数，就是到极点的意思。主天天的救恩，就时间说，要拯救我们到底；就度数说，要拯救我们到极点。这都是主在天上长远活着，作我们的大祭司，替我们祈求所使然的。
（三）“救我们脱离那恶者。”太六13。
救我们脱离那恶者，就是救我们脱离撒但。这是主叫我们天天祷告的。所以是我们天天所蒙的拯救。撒但天天时时在试探引诱，或攻击陷害我们，所以我们天天时时需要主救我们脱离他。
叁
环境的得救
圣经中所说的第三种得救，是环境的得救。这是神今天在环境的难处中，所给我们的拯救。
（一）“祂曾救我们脱离那极大的死亡，现在仍要救我们，并且我们指望祂将来还要救我们。”林后一10，参看8~9。
这是保罗说的话。他和他的同工从前在亚西亚遭遇苦难，被压太重，力不能胜，甚至连活命的指望都绝了，自己断定是必死的，但神救他们脱离那极大的死亡。所以这里所说的“救”，不是指着神永远的救恩，乃是指着神在环境中的拯救。他们已往在绝境中蒙了神这样的拯救，现在相信神仍要救他们脱离难处，并且指望神将来还要救他们脱离困苦。这样的拯救，是我们每个得救的人，在难处中所应当相信、盼望、并经历的，也是神喜欢赐给我们的。
（二）“我知道这事借着你们的祈祷，和耶稣基督之灵的帮助，终必叫我得救。”腓一19，参看12~13。
这也是保罗说的话。这时他遭遇了捆锁。但他知道并相信，借着腓立比信徒的祈祷，和主的灵的帮助，终必得救，脱离这捆锁。所以这也不是说到从罪恶里，从地狱里，从律法之下，被救出来的永远得救，乃是说到从苦难中被救出来，在环境上的得救。
（三）“我也从狮子口里被救出来。主必救我脱离诸般的凶恶。”提后四17~18，参看14~16。
这也是保罗说的话。他遭遇了人的苦害，为主被囚、被捆锁。主曾救他脱离了狮子的口。他相信主还必救他脱离诸般的凶恶。这些清清楚楚都是指着他在苦难中，蒙神拯救说的。所以都是在环境中的得救。
（四）“耶和华的使者，在敬畏祂的人四围安营，搭救他们。”诗三四7。
神的使者，就是天使，在敬畏神的人四围安营，搭救他们。这当然是在环境中搭救。神常在我们遭遇困难的时候，叫天使搭救我们。有时神不只叫一个天使搭救我们，并且叫许多天使在我们四围安营，搭救我们。这种搭救，是我们作神儿女，敬畏祂的人，随时随地在遭遇中所得到的，所以是我们在环境中的得救。
肆
身体的得救
圣经中所说的第四种得救，是身体的得救。这是在主再来的时候，我们旧造的身体得赎，进入新造的荣耀。
（一）“我们得救是在乎盼望。”罗八23~25。
我们读前后文，就知道这话不是指着我们灵的得救，乃是指着我们身体的得赎。我们灵的得救─也就是我们永远的得救─是在我们信的时候，就已经得着了，不必盼望。乃是我们身体的得赎。必须等到主再来的时候，才能得到，所以需要盼望。在我们信的时候，我们就已经得着永远的救恩，我们的灵就已经得救而活过来。但是我们的身体仍在旧造里叹息劳苦，受败坏的辖制，有病弱衰老的痛苦。等到主再来，祂要使我们这旧造受辖制的身体改变，进入新造这自由的荣耀。那就是我们身体的得救，是在将来的。
（二）“我们得救，现今比初信的时候更近了。”罗十三11。
这里所说的得救，当然也是指着我们身体的得救，不能是指着我们灵的得救。因为我们灵的得救，是在我们信的时候就得着的。只有我们身体的得救，是在将来得到的，才会比我们初信的时候更近。我们信了之后，越住离主再来的时候越近。所以我们身体的得救，就是我们身体的得赎，是越住越比我们初信的时候更近了。
伍
魂的得救
圣经中还说到一种得救，就是魂的得救。人普通是把我们人分成两部分，就是灵魂与身体。但神在圣经里告诉我们，人有三部分，就是“灵与魂与身子”（帖前五23）。因为我们有灵与魂与身子这三部分，所以我们就有三种不同的得救。我们灵的得救，是我们在相信的时候，因着圣灵的重生而得着的。那是神赦免了我们的罪，就叫我们已死的灵活过来。我们身体的得救，是我们在主再来的时候，借着主的改变而得着的。那是主用祂的大能，使我们这卑贱的身体变成荣耀的。这两种得救，我们在前面都已经看过。我们魂的得救，是我们在将来进入千年国度，借着与主一同作王而得着的。这是主赏赐我们，叫我们的魂和祂一同享受国度里的快乐。
按圣经的原则，这里所说的得救，不能是指着永远的得救。因为永远的得救，只是因着信白白得到的，一点不是因着别的，一点不需要我们出代价；而这里所说的得救，乃是因着丧掉魂，乃是因着我们肯出代价，牺牲我们的魂而得到的。并且永远的得救，是重在叫我们的灵活过来；而这里所说的得救，是“得着魂”。凭前后文就知道，这里的得救，是指着一个蒙了主救恩的人，因着肯舍己背十字架跟从主，为着主牺牲自己的魂，到主在荣耀里再来的时候，所要得的赏赐说的。那个赏赐，照新约圣经所说的，就是进入千年国度，和主一同享受快乐（太二五21）。享受快乐是和人的魂特别发生关系的。一个人蒙了主的救恩以后，若不肯让他的魂在今世失去享乐，他就在今天救了自己的魂，将来就必丧失魂；就是在千年国度时失去魂的享乐。他若肯为着主牺牲魂在今世的享乐，甚至牺牲魂的本身，舍掉性命，将来就必得着魂；就是到主再来的时候，得着主的赏赐，叫他的魂在千年国度里，和主享受其中的快乐。这就是魂的得救。主在太十39，也是说到这件事。
人的魂不只是人享受快乐的机关，也是人感受痛苦的所在。人无论享乐或受苦，都是特别在魂里感到的。并且魂所感到的苦，才真叫人感觉苦。人为着我们信主、事奉主、跟随主，所加于我们的一切讥笑、为难、逼迫、和苦害，都是叫我们的魂感受痛苦的。比方，你要爱主，你的太太不赞成，就给你难为；或是你要事奉神，走主的道路，你的父母或是儿女，就反对你，你的亲友就弃绝你，甚或你的乡邻也逼害你。这一切都是叫你的魂感受痛苦的。你若因此就不好好爱主、跟随主，而避免受到这些痛苦，你就是救了你的魂免去受苦。这必叫你将来丧失魂在国度里的享乐。你若肯为主忍受这些痛苦，你就是为主让你的魂受苦、受难为、受对付，置你的魂于死地，丧失、牺牲你的魂。这必叫你的魂将来享受主的快乐，就是叫你的魂得蒙拯救。
人的魂就是人的自己。人肯舍己，让己被置于死地，而不拯救它，就是丧掉魂，而不拯救魂。人若肯这样，他就不只能在今天在灵里经历主的生命，并且还能在将来魂里享受主的快乐。将来他在魂里得享主的快乐，就是得着他的魂，也就是他的魂得着拯救。这个将来的拯救，是以今天肯丧掉魂，让魂受痛苦、受难为、甚至受死，而不拯救它为条件的。
（二）“凡为我和福音丧掉魂的，必救了魂。”可八35原文。
这里和太十六25所说的是一样的。不过这里不只说为主丧掉魂，也说为福音丧掉魂。我们无论为主，或是为福音（此二者常是相联不能分开的），在今世牺牲我们魂的享乐，和魂的本身，都要叫我们的魂在将来国度的时候得着特别的享乐，就是在与主一同作王的荣耀里，享受主的快乐。
（三）“凡想要保全魂的，必丧掉魂；凡丧掉魂的，必救活魂。”路十七33原文。
信徒凡要在今世为着自己保全魂和魂的享乐的，在国度时他的魂必要丧失享乐；凡在今世为着主丧掉魂的享乐的，在国度时他的魂必要得救，得着享乐。
主在这里所说的得救，是以“忍耐到底”为条件的。这当然和以相信为条件的永远得救是不同的。凭前后文看，主在这里乃是说到魂的得救；就是有的信徒因着为主受逼迫、被杀害，而忍耐到底，将来要得到主的赏赐，叫他们的魂免去痛苦，而享受快乐。
（五）“你们常存忍耐，就必得着魂。”路二一19原文。
这里清楚告诉我们，为主受逼迫而常存忍耐，乃是叫魂得救的。所以这话更证明主在太十22所说的，是魂的得救。因为凭这里和那里的前文看，两处是说到同样的一件事。
（六）“乃是有信心，以致魂得救的人。”来十39原文。
这里虽然说，是有信心叫魂得救，但这里所说的信心，不是我们初信主时的信心，乃是我们信了主以后的信心；不是入门的信心，乃是走路的信心；不是得生命的信心，乃是过生活的信心。我们在得救以后，若是凭着这个信心走主的道路，过得胜的生活，必叫我们的魂在将来得救，就是得有分于国度的荣耀和快乐。
（七）“你们要脱去一切的污秽，和盈余的邪恶，存温柔的心领受那所栽种的道，就是能救你们魂的道。”雅一21原文。
这里说，魂的得救需要脱去一切的污秽，和盈余的邪恶，存温柔的心领受那栽种的道。这和永远的得救，只需要相信，是不同的。那是一信，一接受主的话，就得着的；这是要脱去污秽和邪恶，常常领受并遵行主的道，而在将来得着的。
（八）“得着你们信心的果效，就是魂的救恩。”彼前一9原文，参看五节。
这里所说的信心，也是我们得救以后过生活的信心（见七节）。这个信心能叫我们蒙神保守，胜过艰难和试炼，所以能叫我们的魂得救，得着神所预备，到主再来时要显现的救恩，就是得脱去一切苦难，而享受荣耀的快乐。
这是保罗说的话。他得救以后，为着主舍弃了魂在今世一切的享乐，并且现在准备好了，甘心要为主殉道，舍掉他的魂。所以他信主必救他进入祂的天国，叫他的魂在其中享受祂的快乐。主将来必叫他非常光荣，丰丰富富进入祂的国度，与祂同享荣耀和快乐。
所以，灵的得救，是我们一信就白白得到的；身体的得救，是我们所有蒙恩的人，在主再来时，都要得到的
；魂的得救，却是只有在今天肯为主受苦，失去魂的享乐的人，到千年国度里得到的。灵的得救，和身体的得救，都不需要我们作什么；唯有魂的得救需要我们出代价，就是丧失魂在今世的享乐。因为魂的得救，是神救恩里的赏赐部分（关于这部分，等到第四十七和第四十八题，还要详细查看）。
