在前十六题里面，我们已经看到神救恩的各方面。从现在起，我们要查看一个人信了主之后，就该实行的一些事。这些事的第一件，就是受浸。
神与人的来往．和祂要人有的事奉，是分旧约和新约两个时代的。前者是后者的预表。所以前者都是影儿、预像，后者才是真形、实体。在旧约影儿预像的时代里，一切的事奉都是仪式的、规条的；在新约真形实体的时代里，所有的事奉都是属灵的、生命的。虽然如此，在新约的时代里，最少还有四件神所要人作的事，从外表看来，好像也是仪式的、规条的。这四件事，就是受浸、按手、蒙头与擘饼。当神废掉了旧约仪式规条的事奉，在新约里要人在灵与生命里事奉祂的时候，祂还要人作这几件似乎是仪式规条的事，这证明这几件似乎仪式规条的事，在祂看是何等重要，是我们应该注重，而不可轻忽的。实在说来，这些并不是仪式规条的事，乃是实际的步骤，具体的手续，我们借以接受、获得，并享受、取用神的救恩和其中的一切福分的。凡神在基督里为我们所成功所备办的，凡祂在新约里所要赐给我们的，都是借着这些实际的步骤，具体的手续，给我们得着而有分的。所以一个人要完全丰满的得蒙并享用神在祂儿子里的救恩，就必须正确的重看并实行这些步骤和手续。其中第一个，就是受浸。让我们现在先来看它。
壹
受浸的紧要
在新约起头的时候，神所作的第一件事，就是打发施浸约翰来传受浸。他是神在新约起头的时候，所打发来的第一个仆人，他所传的受浸，也是神在新约里的第一个道。这给我们看见，在神的计划和安排里，受浸是何等紧要。可以说，受浸是开启新约的。受浸的道理如何是神带进新约时代的引端，受浸的实行也如何是人享用新约福分的开始。
（二）“我们理当这样尽诸般的义。”太三13~16。
受浸的紧要，在主耶稣也需要受浸的事上，更可以看见。祂虽然是神的儿子，来作我们的救主，但因祂成了一个人，祂就必须遵守神对人的定规。以祂作人说，祂这样作是“理当”的。祂这样作，是要祂的作人合乎神的手续，所以是在神面前的“尽…义”。如果连主来作人，都需要受浸，都理当在神面前尽这样的义，就何况我们呢？如果受浸，是连主来作人，都理当尽的义，就我们该知道受浸是何等紧要！
（三）“法利赛人和律法师，没有受过（或作不受）约翰的浸，竟为自己废弃了神的旨意（或作计划）。”路七30。
这里也说出受浸的紧要。受浸乃是“神的旨意或计划”里的事。人不受浸乃是“为自己废弃了神的旨意或计划”！这是何等的严肃！当初那些弃绝主、抗拒主的法利赛人和律法师曾这样作过，今天我们这些接受主、归顺主的人岂可再这样作？
（四）“人若不是从水和圣灵生的，就不能进神的国。”约三5。
我们在第十一题查重生的时候，已经看见，这里所说的“从水”，就是指着受浸。受浸是人得重生以进神的国必有的步骤。所以是紧要的。
不只施浸约翰出来传道，给人施浸，连主耶稣出来传道，也给人施浸。祂不只自己受浸，以尽在神面前的义，也（借着祂的门徒）给人施浸，叫人成全神的旨意，合乎神的手续，就是合乎神的义。这些也都是说出受浸的紧要。
（六）“你们要去，使万民作我的门徒，给他们施浸，归于父子圣灵的名”太二八19。
主耶稣不只在地上的时候，借着祂的门徒给人施浸，到祂复活以后，还叫祂的门徒去普天下传福音，给人施浸。祂这升天以前最后的吩咐叫我们看见，给人施浸，是去向人传福音，使人作祂的门徒，所必须作的一件紧要的事。传福音是如何紧要，给人施浸也是如何紧要。光传福音，而不给人施浸，乃是不够的，乃是未完全遵守祂这最后的吩咐。
（七）“信而受浸的必然得救。”可十六16。
主在这里说，受浸也是人得救必须有的步骤，所以这也证明受浸是紧要的。
在五旬节那天，有许多人听见彼得的话，觉得扎心，就问他当怎样行。他肯定的告诉他们，要悔改，奉主的名受浸，叫他们的罪得赦，而领受圣灵。他们听见这话，就受了浸。这也叫我们看见受浸的紧要，因为：（一）彼得在这里所指示的，非常着重受浸。他是把受浸看作和悔改、信奉主的名，同样的重要；不像今日一般人只看重悔改、信奉主的名，而轻忽受浸。（二）受浸能叫人的罪得赦，并领受圣灵。（三）这是主升到天上，圣灵降下以后，第一班归主、加入教会的人所作的。圣经中每一种事的第一次，都是那种事的标本。照这原则，这第一班人的受浸，也是一个标本，是以后的人应该效法的。
（九）“太监说，看哪！这里有水，我受浸有什么妨碍呢？”徒八36。
这是埃提阿伯的太监，对那正在向他讲解福音的腓利所说的话。这话证明腓利不只向他传了福音，也对他讲了受浸的事。不然他一个来自远方，从未听见福音的外邦人，怎能知道有受浸的事？怎能知道应该受浸，而要求受浸呢？腓利把受浸和福音，同时传给他，也证明腓利看受浸是紧要的。所以我们向人传福音，也该对人讲受浸。受浸总该是随着福音的。我们传福音，不只要引导人相信，也该带领人受浸。相信是紧要的，受浸也是紧要的。就是为这缘故，腓利虽然把福音和受浸都对这个太监讲清楚了，但圣灵却还不把他提去。直等到他给太监施了浸，从水里上来，主的灵才把他提了去。这也很有力地证明，主是何等看受浸为紧要。在祂看，我们向人传了福音，引人信了祂，若未给人施浸，我们领人归祂的工作，就还没有作成。所以必须等到腓利给太监施了浸，祂才承认他的工作是完成了，才来把他提了去。主既是这样看施浸受浸为紧要，就我们怎可轻忽？怎可光向人传福音，而不给人施浸？光引人归主，而不带人受浸？
（十）“现在你为什么耽延呢？起来，求告祂的名，受浸，洗去你的罪。”徒二二16。
这是亚拿尼亚对初归主的扫罗（就是以后的保罗）说的话，这话叫我们看见，当初的门徒们是何等看重一个人的受浸。亚拿尼亚虽然知道扫罗已经在大马色的路上遇见了主，也借看他的按手，眼睛得以复明，并得着圣灵的充溢（徒九17~18），但他仍要保罗受浸，仍督促保罗受浸。如果受浸不是紧要的，如果门徒们不看受浸为重要，他何必这样督促保罗呢？
（十一）“于是彼得说，这些人既受了圣灵，与我们一样，谁能禁止用水给他们施浸呢？就吩咐奉耶稣基督的名给他们施浸。”徒十47~48。
哥尼流一家的人虽然明显的受了圣灵，彼得还是要他们受浸。这岂不证明受浸的紧要么？这岂不说出彼得是何等看重受浸么？他不像今日的一般人主张说，只要受了灵浸，就不必受水浸。他是说，受了灵浸的人，还必须受水浸。并且他所以叫这些人受水浸，就是因为他们受了灵浸。在他看，受水浸和受灵浸，受浸和受圣灵，是同样的紧要。他的看法也就是圣灵的看法，也就是主的看法。
（十二）“当夜，…禁卒把他们带去，洗他们的伤；他和属乎他的人，立时都受了浸。”徒十六33。
腓立比的禁卒和他一家的人，一接受主，保罗和西拉就在当夜，带着棍伤，立时给他们施浸。这些也都是告诉我们，受浸在他们看是何等紧要！不然，他们受过棍打监禁，身体疲劳，何必在当夜，带着伤，立刻给他们施浸呢？
（十三）“他们听见这话，就奉主耶稣的名受浸。”徒十九5。
保罗当日来到以弗所，因着注意受圣灵的问题，就查问那里的门徒所受的是什么浸。既查出他们所受的是约翰的浸，就郑重地告诉他们，约翰的浸已经过去，现在人应该奉主的名受浸。他们听见，马上就照行。保罗不只追查他们已往所受的浸，并且还告诉他们现在应该受的浸。他们虽然已经受了约翰的浸，但一听见奉主名的受浸，立刻就再受了。这些都是证明，他们是把受浸看为紧要的。
贰
受浸与得救的关系
今天许多人以为并传说受浸与得救没有关系。这是非常不合乎圣经的。圣经郑重、肯定、并清楚地告诉我们，受浸与得救是有关系的，并且是有直接的关系的。
（一）“人若不是从水和圣灵生的，就不能进神的国。”约三5。
我们的主在这里告诉我们，人要得重生以进神的国，不只要从圣灵生，也要从水生。我们已经看过，主在这里所说的从水生，就是指着受浸。所以受浸能叫人得重生以进神的国，是人得重生以进神国的条件。这当然不光是指着受浸的外表，更是指着受浸的实际。但不能把实际都当作灵然的，而不需要实行。人要得重生以进神的国，怎样需要悔改相信，借着圣灵得着主的生命，也照样需要实行受浸，借着浸水结束自己的一切。
你看！主的话在这些地方明明告诉我们，受浸能洗去我们的罪，能叫我们的罪得赦，而领受圣灵。这些地方所说的“洗去罪”，固然是重在指着在人面前洗去我们那些顶撞神、反对主的罪（参看第七题，在得救时受浸的洗净）。但这些地方所说的“叫罪得赦”，就不能说是重在指着在那一面叫罪得赦了。所以这给我们看见，受浸和叫罪得赦是有关系的，与悔改、信奉主的名，都是叫罪得赦的条件。不只如此，并且受浸与悔改、信奉主的名，也和领受圣灵有关系，也是领受圣灵的条件。所以我们若要在人面前洗去我们那些顶撞神、反对主的罪，若要叫我们的罪得赦，而领受圣灵，我们就不只必须（一）悔改，（二）信奉主的名，还必须（三）受浸。
圣经中这些话给我们看见，受浸和我们在基督里的得救有何等关系！受浸乃是我们“归入基督”的手续，乃是我们“归入祂的死”，“与祂一同埋葬，…一同复活”的步骤。我们是借着受浸，归入基督，归入祂的死，与祂一同埋葬，一同复活。所以受浸不是表明与主同死、同葬、同复活（像今日基督教里许多人所以为所传讲的），乃是实在的归入基督，实际的归入祂的死，与祂同葬、同复活。这当然是需要凭着信心。但是里面相信的心，也需要外面受浸的行动来配合。我们要归入基督，要归入祂的死，与祂一同埋葬，一同复活，需要凭着里面的信心，也需要借着外面的受浸。
许多人说，人要得救，只要信，就可以了，就够了，不必受浸。但是主说，“信而受浸的必然得救。”照主所说的，人要得救，怎样需要“信”，也同样需要“受浸”。“信”如何是得救的条件，“受浸”也如何是得救的条件。所以，彼得才说，受浸也能拯救我们。
许多人里面把主所说“信而受浸的必然得救”这句话，自然改作“信而得救的必然受浸”。他们想只有“信”是得救的手续，是在得救之前的，“受浸”乃是得救以后的事。其实主的意思，“受浸”和“信”都是得救的手续，都是在得救之前的。得救的手续虽是一步，却是两脚，一脚是信，一脚是受浸，这两脚加起来，才是一步完整的手续，我们借以得着主完全的救恩。主的救恩里有好些不同的部分，有的需要我们借着信来得着，有的需要我们借着受浸来有分。信是我们在里面用信心接受主救恩的一方面，受浸是我们在外面用行动领取主救恩的另一方面。光信而不受浸，只能得着主救恩的一方面，主救恩的局部，不能取用主救恩的各方面，主救恩的全部。要有分于主救恩的各方面，要得着主全部的救恩，就必须“信而受浸”。
叁
受浸的意义
一
归入基督
（一）“受浸归入基督耶稣。”罗六3。
我们在第五题已经说过，在约三16“信”字下面，原文也有这里“归入”的字眼。所以“信”如何是归入基督，“受浸”也如何是归入基督，二者都是叫人进入基督里，与祂联合。一个人信，怎样是与基督联合，有分于祂，一个人受浸，也照样是与基督联合，有分于祂。信而受浸是叫人“归入基督”，而成为在祂里面的人。
二
归入基督的死与祂同葬同复活
人受浸既是归入基督，也就是归入祂的死。受浸既叫人与基督联合，也就叫人有分于祂的死葬与复活。受浸既是把人浸到基督里，也就是把人浸到祂的死里，与祂一同埋葬，而与祂一同复活。所以人受浸进入基督里，就是进入祂的死里，与祂同葬、同复活，和祂有了完全的联合：在祂的死里，死绝了自己旧造的生命，而向着罪恶和世界永远死了；在祂的埋葬里，结束了自己和自己的已往；在祂的复活里，得着了祂的生命，而有了新生的开始。所以我们到水中受浸，就是凭信走进基督的死里，让自己和一切属于自己的，并一切与自己有关系的，都在基督的埋葬里，埋葬在浸水的坟墓里，然后凭信从水里走出来，让基督在祂的复活里，活在我们里面。
所以受浸是叫我们与基督的死葬和复活联合。祂的死葬结束了我们自己和属自己的一切，叫我们脱离罪恶和世界。有什么能叫人了结自己呢？只有死与葬！不管多活泼、多有为的人，一死一葬，就完全了结了。有什么能叫人脱离罪恶？能叫人从世界里出去？也只有死与葬！只有死了的人才能脱离罪，才能断绝他和罪的关系。也只有死了的人才能脱离世界，才能“与世长辞”。并且也只有葬了的人才能完全从世界里出去，世界才能完全没有他的影儿和踪迹。这些死与葬的作用，是受浸意义的消极方面。受浸在消极方面，就是叫我们归入基督的死与葬，使我们脱离自己、罪恶、和世界，脱离一切属于旧造、属于撒但、并属于神之外的东西。受浸在积极方面的作用，是叫我们联于基督的复活。这复活使我们成为一个新造，有分于神在基督里的生命和一切丰富，并使我们进入一个复活的新境地，在这里旧事已过，都变成新的了。这个复活的实际，是受浸意义的积极方面。
三
是用无亏的良心作见证
（一）“受浸…本不在乎除掉肉体的污秽，只求在神面前有无亏良心的见证。”彼前三21，达秘译本注。
因为受浸是归入基督，叫我们与祂的死葬和复活联合，所以受浸就叫我们得着一个无亏的良心，并能从这无亏的良心里作出主救恩的见证。从前我们在自己里面，因着败坏有罪，我们的良心是有亏的。现在受浸叫我们进入基督里，因着祂受死的赎罪，和祂复活的称义，我们的良心就变成无亏的，而借着受浸见证我们已经有分于基督，已经与祂同死同葬同复活了，在祂里面因着祂的赎罪已经得蒙赦罪，因着祂的复活已经得着称义。所以受浸是我们借着归入基督，借着归入祂的死葬与复活，得着一个无亏的良心，而用这无亏的良心，就是得救的良心，在神面前，向世人、向天使、向撒但、向一切受造之物，见证我们已经与基督联合，与祂一同死而复活了，在祂里面已经蒙神赦罪，得神称义，而永远归神属神了。
所以受浸不是一个入教礼，不是一个仪式，乃是出于信心的一个实际手续、具体步骤，我们借以归入基督，与祂联合，在祂里面得着祂完全的救恩，并从得救无亏的良心里，对祂这救恩，以行动作出无声的见证。
肆
受浸的字义
（一）“受浸。”可十六16。
这里和新约里任何地方的“浸”（有的中文本译作“洗”）字，在希腊原文都是“巴布提奏”，意思就是“浸入水中”，“被水淹盖”，或“沉下水里”。这个意思，是所有著名的希腊文字典所公认的，也是历代有名的圣经学者所承认的。改教的首领，路德马丁说，“我愿意每一个受浸者全身浸入水里，因为这才是‘浸’字的意思。”喀尔文（Calvin）是改教的一个大解经家，他说，““施浸”的字义是浸入水中；入水受浸，是古教会所行的。”施德楼博士（Dr. Stonley）说，“头十三世纪所行的浸，就是我们在新约里所读到的：那些受浸的人是浸入水中，正合乎‘浸’字原文‘巴布提奏’的本意。”
伍
受浸的榜样
（一）“耶稣受了浸，…从水里上来。”太三16。
感谢神，祂在圣经中不只用“浸”字明文告诉我们，受浸是浸入水中，还用榜样给我们看见，受浸是进到水里。明文的字义可能叫人有不同的见解，但榜样的楷模却叫人不能有异样的看法。受浸的榜样，照神在圣经中所记的，有两个。第一个是主耶稣的受浸。这里清清楚楚告诉我们，主受了浸，是“从水里上来”。这当然必是先下水里去过。下水里去，再从水里上来，乃是主受浸所留下的榜样！难道今天要跟随主脚踪而行的人，不该效法主这榜样么？我们若要像主一样，在神面前“尽诸般的义”，岂可在受浸的事上，不效法主这榜样，而有别的作法呢？
（二）“二人同下水里去，腓利就给他施浸；从水里上来。”徒八38~39。
神不只在福音书里为我们留下主耶稣受浸的楷模，也在使徒行传里给我们看见门徒们跟随主脚踪而行的榜样。腓利给埃提阿伯的太监施浸，乃是“下水里去”，再“从水里上来”。这是叫我们知道当初门徒们给人施浸是什么方式。“下水里去，”再“从水里上来”，这个记载清楚又准确，岂容后世的人对于受浸的方式有何猜疑或异议？岂不是我们要回到当初去的人，应该跟从的么？
陆
受浸的预表
（一）“当时进入方舟，借着水得救的不多，只有八个人；这水所表明的受浸，现在借着耶稣基督复活，也拯救你们。”彼前三20~21原文。
在圣经中不只有受浸的榜样，也有受浸的预表。在受浸还未来到的时候，神就在旧约里，用两件事，为在新约里要有的受浸，画了两幅清楚地图画，预先将它表明出来。第一件，就是挪亚一家八口在方舟里经过洪水的事。圣灵借着彼得告诉我们，那是预表受浸。这个预表不只说明受浸的方式该如何，也说出受浸的功效是什么。挪亚一家八口在方舟里经过洪水，被上下的水淹没，表明我们在基督里受浸，该如何被浸水埋没。洪水是叫他们在方舟里的人，与他们从前所在的世界分开，使他们脱离了那败坏的世代，表明浸水是叫我们在基督里的人，与我们从前所活在其中的世界分开，使我们脱离了这弯曲悖谬的世代。所以他们怎样是“借着（洪）水得救”，脱离那败坏的世代，我们也照样是借着浸水得救，脱离这弯曲的世代。他们是一面因信进入方舟，借着方舟得救，免去了神洪水的审判，一面又在方舟里经过洪水，借着洪水得救，脱离了从前的世界，而进到一个更新的世界里。照样，我们也是一面因信进入基督，借着基督得救，免去了神忿怒的审判，一面又在基督里经过受浸，借着浸水得救，脱离了旧有的世界，而进入一个复活的新境地里。他们借着方舟得救，是免去神的审判；他们在方舟里，借着洪水得救，是脱离原在的世界。照样，我们借着基督得救，也是免去神的审判；我们在基督里，借着浸水得救，也是脱离原属的世界。洪水使他们怎样和原属的世界永远分开，浸水使我们也是这样。洪水借着方舟从水中出来，使他们进到一个新的世界，浸水借着基督从死里复活，也使我们进入一个新的境地。所以洪水之于挪亚一家八口人，乃是预表受浸叫我们“借着水得救”，脱离世界，而进入复活的境地。
（二）“我们的祖宗从前都在云下，都从海中经过；都在云里海里受浸归了摩西。”林前十1~2。
神在旧约里用以预表受浸的第二件事，乃是以色列人过红海。使徒保罗在这里说，他们过红海乃是受浸。他们是“在云里海里”过了红海，表明我们受浸该是在圣灵和水里。他们过红海，在消极方面叫他们脱离法老和埃及，在积极方面叫他们归于摩西，表明我们受浸，一面叫我们脱离撒但和他手下的世界，一面叫我们归于基督。法老和他的军兵只能追到红海的水里，不能越过红海追攻他们；并且他们过了红海，就脱离了埃及，也不能再回去过埃及的生活。这是表明：撒但和他的势力，追攻我们只能追到受浸的水里，不能越过浸水；我们受了浸，就脱离了世界，也不能再回去过世界的生活。红海的水怎样一面为他们淹灭法老和他的军兵，一面救他们脱离埃及，而使他们跟从摩西去事奉神，受浸的水也照样一面为我们消灭撒但和他的势力，一面救我们脱离世界，而使我们跟随基督来事奉神。他们虽然已经凭着信心抹了羔羊的血，使神忿怒的击杀从他们身上逾越过去，但必须等到他们走进红海，法老在他们身上的势力才能灭没；他们虽然过了逾越节，免去了神的审判，但他们若不过红海，就不能脱离法老和埃及的辖制。这告诉我们：虽然我们已经凭着信心接受了主流血的救赎，使神在我们身上的忿怒离开我们，但必须等到我们走进受浸的水里，撒但在我们身上的势力才能消灭；虽然我们信了主，免去了神的定罪，但我们必须受浸，才能脱离撒但和世界的辖制。所以受浸是叫我们脱离撒但和世界，像过红海是叫以色列人脱离法老和埃及一样。法老和他的军兵怎样跟着以色列人下到红海，而被淹灭在其中，撒但和世界的势力也照样该被我们带到受浸的水里，而被消灭。我们该带着那些辖制我们，捆绑我们的世界的东西，诸如名利、享乐、金钱、时髦、电影、烟酒等等，下到受浸的水里，使它们全都被埋没在其中。法老和他的军兵虽被淹灭在红海里，以色列人却得以从其中上来，去跟随摩西事奉神。照样撒但和世界的东西虽然也被埋没在浸水里，但我们也得以从其中出来，与基督一同复活，而跟随祂事奉神。所以红海之于以色列人，也是预表受浸是叫我们“借着水得救”，脱离世界和它的势力，而进到另一境地。
柒
受浸的人
（一）“信而受浸。”可十六16。
什么人可以受浸？什么人有资格受浸？只有信的人！因为主说，是“信而受浸”。这是一个不可─也不能─更改的定律。不信，或末信的人绝无资格受浸，只有信的人才可以。但是这个“信”，必须是从心灵里“接受”主，并“归入”主─就是把主接受到自己里面，让主调进来，并进入主里面，与主联合─的信（像在第五题所看过的），不是以头脑信道的信，也不是凭意志入教的信。信道入教，并不是信主自己，并不是接触主自己，并不是接受主自己、归入主自己，并没有和主发生直接的关系，所以不是正确真实地信，不能算作圣经中所说的信。圣经中所说的信，乃是从心里接受主自己，用灵接触主自己，而得着主自己，并归入主自己，与主联合，和主发生生命的关系，并不在乎明白许多道理。许多人明白了很多福音道理，甚或也接受了这许多道理，但从未用心灵接触主、接受主，所以还不能算是信了主，还不能有资格受浸。有的人虽然道理明白得不够多，但实在是从心灵里祷告过主，接受了主作救主，所以是真信了，就可以受浸。
不会分左右手的婴孩，既不能相信，当然也就没有资格受浸。以“信而受浸”的原则─定律─说，婴孩受浸是绝对不可的！是非常不合乎圣经的！
（二）“信了…福音，和耶稣基督的名，…就受了浸。”徒八12。
当初在撒玛利亚那些受浸的人，是信了福音，和主耶稣之名的。他们不只信了福音，也信了主的名。福音是说，主为我们的罪死了，而且埋葬了，第三天又复活了（林前十五1~4）；他们信了福音，就是信主为他们的罪死了，并且经过埋葬而复活了。主的名说出主自己，代表主自己；他们信了主的名，就是信了主自己，接受了主自己（约一12）。因为他们这样信，所以可以受浸，也受了浸。
（三）“你若是一心相信，就可以（受浸）。他回答说，我信耶稣基督是神的儿子。”徒八37~39。
这是传福音的腓利，和埃提阿伯的太监，二人所谈的话。这话给我们看见，人只要“一心相信（不必别的），就可以（受浸）。”不过，我们必须注意这里是说“心相信”，不是头脑或心思相信；并且是说“一心相信”，就是全心相信，不是半心相信，半信半疑。人必须一心相信，才可受浸。
这里也给我们看见，相信的目标。相信，是信什么？“信耶稣基督是神的儿子。”人必须信主耶稣是神的儿子，才能因祂的名得生命（约二十31）。所以人必须一心这样相信，才可以受浸。并且人一这样相信就可以受浸，不必等明白许多道理，更不必等加上别的东西。
（四）“听了，就相信受浸。”徒十八8。
这是说到当初的哥林多人。他们也是信而受浸。他们的例子也是必须信了，才可以受浸；并且只要信了，也就可以受浸；少于信，就不可；多于信，也不必。
注：林前十五29所说“为（或代）死人受浸”，并不是神命定的，乃是当日哥林多一班的信徒自动作的（在那里使徒保罗是根据他们代死人受浸的事，来驳他们中间那些不信复活的人。他的意思是说，你们既不信复活，为何还代死人受浸？你们所作的，和你们所不信的矛盾）。神只叫信而活着的人尽早受浸，从未叫信而死了、未受浸的人在死后受浸。在十字架上因信得救的强盗，信而死了，死后并未受浸，就是这事的例证。
捌
施浸的人
（一）“其实不是耶稣亲自施浸，乃是祂的门徒施浸。”约四2。
这里说，主在地上的时候，收门徒不是祂亲自施浸，乃是要祂的门徒施浸。我们要注意，这里不是说，主要祂的使徒施浸。乃是说，主要祂的门徒施浸。这些门徒之中，当然有的是使徒，但他们不是凭使徒的职分施浸，乃是以门徒的身分施浸。这叫我们知道，主没有只叫门徒中间有职分的人施浸，乃是叫门徒，就是信祂的人施浸。所以只要是信主的人，只要是主的门徒，就可以施浸。只是有圣品的人才能施浸，必须在教会中有职分的人才可以施浸，乃是罗马教离开圣经的教训而发明的定规，也是改正教从罗马教所带来的遗毒，乃是极其不合乎圣经的教训和主的意思的。照主的意思，不必在教会中有职分的人给人施浸；人也不可凭有职分的身分给人施浸；乃是所有蒙恩得救的人，都可以以信徒的身分给人施浸。当然要给人施浸的人，在各方面都应该慎重考虑，寻求主的引导。
（二）“你们（即十六节的门徒）…给他们施浸。”太二八19。
去向万民传福音并施浸的吩咐，主当日不是给了使徒，乃是给了门徒。虽然接受这吩咐的，有十一个人是使徒，但这里不称他们作“十一个使徒”，乃称他们作“十一个门徒”。主不是把他们当作使徒，乃是以他们为门徒，将这吩咐给了他们。如果主是把他们当作使徒，而给他们这吩咐，就主只是要少数的使徒去向万民传福音，而不是要所有的门徒都去作这事。这不是主的意思！祂乃是要所有信祂的门徒，都去向人传福音，并给人施浸。凡是祂的门徒，既都该向人传福音，也就都该给人施浸。向人传福音是祂门徒的天职，给人施浸也是祂门徒的义务。施浸和传福音是祂对祂门徒一个吩咐的两方面，这两方面都是祂门徒的责任，也都是祂门徒的权柄。所以谁有权柄传福音，谁就有权柄施浸。
当初主虽然拣选保罗作祂的使徒，但祂并没有打发一个使徒，乃是打发一个“门徒”，去给他施浸。那个门徒名叫亚拿尼亚，圣经没有说他在教会中有什么职分，只说他是一个“门徒”。这也给我们看见，只要是一个门徒，就可以给人施浸，不必是在教会中有职分的人。并且保罗所到的大马色，在那时也许还没有教会正式成立，所以主就打发亚拿尼亚这一个门徒来给他施浸。这是告诉我们，在有教会的地方，当然应该在教会中同众圣徒给人施浸，但在没有教会的地方，散居的门徒自己也可以给人施浸（当然这是就原则而论，在细则方面还应当有主的引导，像亚拿尼亚一样）。
（四）“腓利和太监二人同下水里去，腓利就给他施浸。”徒八38。
腓利虽然不是使徒，不过是传福音的（徒二一8，）但他不只向那个太监传福音，也给他施浸。这是说明，谁有权柄传福音，谁就可以施浸。并且腓利也是在路上没有教会的地方，自己给人施浸。这也证明，在没有教会的地方，信徒向人传了福音，可以自己给人施浸（当然这也是就原则而论，在细则上也必须有圣灵的引导，像腓利一样）。
当初保罗在哥林多传福音，“有许多人”信而受浸。但他只给其中少数的人，就是基利司布和该犹等施浸。当然其余的许多人，就是别的门徒给他们施浸了。所以保罗和那些门徒所作的，叫我们看见，给人施浸，不必须是奉差遣的使徒，或有别种职分的人。当然奉差遣的使徒，或有别种职分的人，可以给人施浸，像保罗也给人施浸一样，但在有弟兄们的地方，最好也像保罗一样，自己少给人施浸，而让弟兄们多作这样的事，免得有不该有的结果。
有的事奉主的人，一直多作施浸的事，那乃是不合宜的，不是照着使徒所留下的榜样而作。但也有的人根据这里第十七节，光传福音，而不给人施浸，这也是不对的，也不是跟随使徒所留下的脚踪而行。使徒虽然说，他奉差遣，不是为施浸，乃是为传福音，但他也给人施浸。这是他自己在前文明明说过的。他的意思是说，他奉差遣的目的，不是施浸，乃是传福音；他不是说，他不给人施浸。在必要时，他也给人施浸；不过在有弟兄们的地方，他少作而已。因为谁向人传福音，谁就该给人施浸。能有弟兄们分作，免得发生不当的事，是最好；否则就必须自己作。
玖
受浸的时候
（一）“于是领受他话的人，就受了浸。”徒二41。
人一信了主，立刻就该受浸，一点不该等。在五旬节那天，那三千人一领受了彼得所传的福音，相信了主，立刻就受了浸，不像今天人信了主，还要等多少日子才受浸。这样等，是不合乎圣经教训的，也是销灭圣灵工作的。圣经从未有一处说，人信了主，还要等多少时候，才可受浸；总是说，人信了主，立刻就受浸。信和受浸是该紧接的．不该有多少时间的距离。一个人受了圣灵的感动而信了，紧接着就受浸，能使圣灵在他里面的工作越发加强，越发透彻。若是他信了，不立刻受浸，而等下去，会使他的心情消沉，以致圣灵不能在他身上作强烈够透的工作。许多人信了，却不活泼、刚强，就是因为没有趁他们刚信，心情火热的时候，立刻就受浸。铁匠制造剪刀，乃是将剪刀打到足够的时候，烧到适度的火候，马上就蘸到水里，刀刃才能锋利；过了火候，冷下来再蘸水，刀刃就必钝。许多弟兄姊妹，得救不厉害，就是因为他们过了信心热情的火候，才受浸蘸水。哦，人信了主，不立刻受浸，而等下来，总是受亏的！
我们在前面已经看见，受浸乃是人接受主救恩的手续，乃是人借以归入主，归入祂的死，和祂一同埋葬、一同复活的步骤。按正常，人应该是一面相信，开始接受主救恩的手续，一面受浸，完成领取主救恩的步骤。但是今天我们完全不是这样！乃是等人把一切关乎得救的事都弄清楚了，再叫他受浸。这好像按正常，婚礼该是结婚的最终手续＇但我们今天所作的，却是叫人先结婚，而后再行婚礼，来表明一下。难怪我们中间常有人说，受浸乃是表明与主同死、同葬、同复活。其实受浸是“归入”主的死葬与复活，不是表明与主同死、同葬、同复活，人一信了主，接着就受浸，这个受浸就必是归入主的死葬与复活；人信了主，等好久以后才受浸，那个受浸就难免是表明与主同死、同葬、同复活。
（二）“他们信了…就受了浸。”徒八12。
那些从腓利听见福音的撒玛利亚人，也是信了，就受了浸。圣经的榜样总是这样。
（三）“我信耶稣基督是神的儿子。于是吩咐车站住，腓利和太监二人同下水里去。”徒八37~38。
埃提阿伯的太监，虽然信的时候正在路上，不便受浸，但也是一信，就立刻受了浸，毫未等待。
（四）“当夜，就在那时候，禁卒把他们带去，洗他们的伤；他和属乎他的人，立时都受了浸。”徒十六33。
腓立比的禁卒和他一家的人，也是当夜信了主，“当夜”“立时”就受了浸。如果由我们定规，就有好多该等候的理由：（一）他们是十足的外邦人，向来不认识神，不晓得主的道，现在只一次听见，怎可立时受浸？必须等到他们多听一些道，多明白一些道，才可以。（二）当他们听见主道而信了的时候，已经是午夜以后了，深夜立时受浸，诸多不便，最少也要等到天明。（三）保罗和西拉身上还有棍伤，怎便于给他们施浸？总要等到他们伤愈才可作。这些必定是我们觉得该等候的理由。但这些没有一个是他们所考虑，而使他们等候的。保罗、西拉虽身带棍伤，时在深夜，也毫无踌躇，立时给他们这些只一次听见福音而信了的人施了浸。他们未因身上的棍伤和深夜的不便，而不“当夜”“立时”给这些人施浸；也没因这些人明白的道太少，而要他们等一等再受浸。他们知道，一个信的人要多明白主的道乃是受浸以后的事，不是受浸之前的。他们是照着主的吩咐，向人传了福音，人信了，他们就先给人施浸，而后用主的道教导人（太二八19~20）。福音是叫人得着属灵的生命，受浸是叫人得着属灵的出生，更多的道是叫这样得着属灵出生的人，得到属灵的营养和教育。这样的营养和教育，是在人出生之后的，所以该是人在受浸之后得到的。但我们却是叫人先明白更多的道，而后受浸，好像是叫人先受教育而后出生一样。难怪今天我们的受浸，不是属灵出生的实际，而是属灵出生以后的一个表明。今天我们不是借着受浸，得到属灵的出生，乃是先得到属灵的出生，而后借着受浸表明一下。所以我们今天的受浸，不能叫我们在属灵生命上，得到那及时的受浸所能叫人得到的益处。这是信了，不“立时”受浸─信了还要等一等再受浸─的作法，叫我们所受的亏损，乃是不该的，也是不必须的。
我们以为人得救必须多听道，多明白道，其实人得救是在于人在灵里和主有属灵的接触。我们所传的福音该是能开导人、引领人，启示人去与主有活的接触。只要人因着我们所传的福音，和主有了活的接触，立时就可以受浸，不需要等到明白许多的道才可以。
（五）“现在你为什么耽延呢？起来，求告祂的名受浸，洗去你的罪。”徒二二16。
这是亚拿尼亚对那在大马色路上，蒙了主的光照，信了主的扫罗说的话。扫罗信了，仅仅过了三天（徒九9）未受浸，圣灵就怪他“耽延”！若是今天有人信了三天就受了浸我们一定要怪他“太快”！但是我们应该跟从圣灵的意思呢？还是跟从自己的看法呢？圣灵认为信后过了三天不受浸，就是耽延。因为主是要人信了，马上就受浸，不该有一时的等待。所以在受浸的事上，我们该恢复到一个地步，浸水随着福音讲台，人一接受福音，信了主，马上就到水里受浸！这样作，是合乎主的意思，是效法圣经的榜样，当然也有属灵的益处，但也需要信心和属灵的能力！需要我们的福音传得有能力，需要我们给人施浸有信心。否则，仍不过是效法圣经的字句，而没有属灵的实际。
拾
受浸的地方
（一）“二人正往前走，到了有水的地方；太监说，看哪！这里有水，我受浸有什么妨碍呢？”徒八36。
当日埃提阿伯的太监受浸，乃是在路上临时所遇到“有水的地方”。这给我们看见，受浸是不拘泥于任何地方的，只要有水就可以。我初信主时，有一位牧师对我说，受洗若是必须效法主耶稣到水里去受浸，也就必须效法主耶稣到约但河里去受浸才可以。但我们看见，圣经在这里的榜样并不是这样，乃是在任何有水的地方都可以受浸。
（二）“约翰在靠近撒冷的哀嫩也施浸，因为那里水多；众人都去受浸。”约三23。
约翰所以在哀嫩施浸，是因为“那里水多”。这叫我们知道：（一）一个可受浸的地方，必须水够多。任何地方，只要水够多，够将人浸下，就可以在那里受浸。（二）当日约翰所给人施的浸，定规是将人浸在水里，所以需要在“水多”的地方。如果是洒水洗，或说滴水洗，只要一点点水就够用，在任何地方不管水多水少，都可以。但要将人浸到水里，就必须“水多”的地方，才能作。
拾壹
受浸的改正
（一）“保罗说，这样，你们受的是什么浸呢？他们说，是约翰的浸。保罗说，约翰所行的是悔改的浸，告诉百姓，当信那在他以后要来的，就是耶稣。他们听见这话，就奉主耶稣的名受浸。”徒十九3~5。
这话是说到当日在以弗所的十几个门徒。他们原是受了约翰悔改的浸，不知道约翰是引人来信主耶稣，到主耶稣出来以后，他所传悔改的浸，就随着他一同过去了，现在人当奉主耶稣的名受浸。他们知道了这事，马上就改正，就奉主耶稣的名受了浸。所以，照圣经在这里所记载的榜样看，人所受的浸如果不正确，是可以改正的。在当日有过时的悔改的浸，是不正确的，人受了，就应当改正。在今日也有洒水洗，或说滴水洗，并婴孩洗，以及人在未正确相信时，未和主有属灵的接触之前，所受的浸，都是不正确的，人受了，也应当改正。当然在改正的时候，也需要凭着信心，接受受浸的一切属灵实际。
