第三八题
基督的身位
现在我们还要来看两题,都是关乎基督的。一题是说到基督的身位,一题是论到基督的宝血。基督的身位说出基督是谁,基督的贸血说出基督所作的是什么。我们要认识基督,就不能不认识祂这两方面,就是祂的身位,和祂的宝血。
基督乃是我们荣耀的救主,对于祂的身位,我们每一个蒙到祂救恩的人,不可不知道,不可不认识。但是我们大多都是只对祂的工作,就是祂所作的,有一些认识,而对祂的身位,就是祂所是的,就模糊不清。我们的主,就是我们那荣耀、宝贝、可爱的主,祂到底是谁,这是我们许多弟兄姊妹说不清楚地。比方在擘饼聚会中,我们是专专记念主,本来不只该因着主恩典的工作而感谢主,更该因着主荣耀的身位而赞美主。但因我们对主的身位缺乏认识,在各地的擘饼聚会中,就很难听见一篇赞美主身位的祷告。在各地擘饼聚会中对主的感谢和赞美,大多都是根据我们从主所蒙的恩典,很少是根据我们对主所有的认识;都是从我们这里,从我们身上来感谢,很少是从主那里,从主身上来赞美。这不是因为别的,乃是因为我们对主的认识不够─不够认识主的身位,不够认识主是谁。所以我们该花一点工夫,来看主的身位。
主的身位,在时间上相当有讲究,相当有分别,所以我们要分作几个时间来看:
 
 
在永远里
(一)“太初有道,道与神同在,道就是神。这道太初与神同在。”约一1~2
这里说,主耶稣是太初就有的道,是太初就与神同在的道,并且祂这道就是神。太初乃是时间尚未开始,乃是那无始的永远(这与创一1的“起初”不同,那是时间已经开始了)。所以这里是清清楚楚的告诉我们,我们的主耶稣,在那无始的永远里就是神。在时间尚未起首,万有还没造出之先,祂在永远里就是神。祂就是那永远的神。
这里说祂是神,怎么又说祂是道呢?这里的“道”原文是“话”。话就是人的发表。我来到这里,若不说话,你们就不懂我是怎么一回事。我必须说话,才能将自己发表出来。主耶稣就是神的话,就是神的发表,是祂将神发表出来(约一18)。祂的一切都是表明神的。没有祂,就没有神;离开祂,也就找不到神。祂是神的发表,祂也就是神。我们在祂身上看见神,也在祂里面找到神。但祂不是到时间里才如此,乃是在永远里就这样。在永远里,在那无始的太初里,祂就是神的道,神的话,神的发表,祂也就是神自己。
(二)“祂的根源从亘古,从太初就有。”弥五2
主耶稣的根源,是从亘古,从太初,就是从永远,就有的。祂是永远的神,从永远就是神,不是半路才成为神,更不是等祂来作了我们的救主,才成为神。祂不是因作我们的救主而成了神,祂乃是神来作了我们的救主。祂从亘古,从太初,就是神。
(三)“全能的神,永远的父。”赛九6,原文。
主耶稣就是那全能的神,就是那在永远里的父。虽然祂到时间里成为肉身乃是人,但祂在那无始的永远里乃是神。虽然祂到时间里显出来乃是子,但祂当初在永远里乃是父。
(四)“与神同等。”腓二6
主耶稣在永远里,是与神同等的,因为祂就是神。
 
 
在创造时
(一)“万物是借着祂造的;凡被造的,没有一样不是借着祂造的。”约一3
主耶稣在永远里,是永远的神,在创造时,就是创造的主。万物都是借着祂造的;一切受造之物,没有不是借着祂而有的。
(二)“因为万有都是靠祂造的,无论是天上的、地上的,能看见的、不能看见的,或是有位的、主治的、执政的、掌权的,一概都是借着祂造的,又是为祂造的。”西一16
宇宙万有都是靠着、借着主耶稣造的,也都是为着祂造的,所以祂是宇宙万有的创造者,也是宇宙万有的主。
 
 
在降世为人时
(一)“道成了肉身。”约一14
主耶稣虽然在永远里是永远的神,在创造时是创造的主,但在降世时却成了肉身,就是成了人。祂降世为人,乃是那在永远里的道,就是那在永远里的神,来到时间里成了肉身。祂在永远里作神,是人所不能看见、不能接触的。祂来到时间里成了肉身,就变作人所能看见、能接触的。祂成为肉身,对人乃是具体化,给人具体的认识祂、摸着祂。这好像我们讲道时所用的录音带。讲道的话释放在空中,缥缈难以捉摸,若录成带子,就具体了。主耶稣是神─道─成了肉身,就是神─话─的录音带,将那在永远里,我们没法捉摸的神,具体的录到时间里面,来给我们摸着,给我们接触。
(二)是“以马内利…神与我们同在”。太一23赛七14
主耶稣既是神来成为人,就是神来与人同在,所以人称祂为“以马内利”。在祂身上有人,在祂身上也有神。神和人在祂身上相会调和。因为祂是神来成了人,是人又是神。
(三)是“一婴孩”,又是“全能的神”。赛九6
主耶稣在降世的时候,虽然是一婴孩,仍是全能的神。婴孩说明祂的确是成了人,有人的样式和性情;全能的神说出祂道地的是神,有神的荣耀和权能。所以这里─赛九6─是告诉我们,主耶稣降世为人的时候,虽然是人,但仍是神;是人,又是神;一面是一个微小的人,一面又是那位全能的神。
(四)是“一子”,又是“永远的父”。赛九6,原文。
这里─赛九6─也告诉我们,主在降世为人的时候,是那赐给我们的子,又是那在永远里的父。父是根源,子是表明。主一面是神的根源,一面又是神的表明。在永远里,祂是那作根源的父;到时间里,祂就是那作表明的子。祂这一位在时间里显出来的子,就是那一位在永远里的父。所以祂是子,同时又是父;子和父在祂身上成为一,并且也原是一。
(五)是“人子”,又是“神子”。太十六13~17
主在地上为人的时候,一面是由人─女人─而生的一个人子,一面又是出于神的一位神子。就人子说,祂是在神面前代表我们人的;就神子说,祂是在我们人跟前表明神的。祂是人子,为我们担当了罪孽,并败坏了撒但;祂是神子,使我们得着神的生命,和神的一切。
(六)“本有神的形像,…反倒…版了奴仆的形像,成为人的样式。”腓二6~7西一15来一3
我们的主原来是神,所以祂本有神的形像。等祂降世为人的时候,又成为人的样式,取了人的形像。祂虽然成为肉身,穿上了人的样式,完全有人的形像,但祂又是神的像,又是神本体的真像,满有神的形像。所以在祂身上,我们能看见神的形像,也能看见人的形像,因为祂是神,又来成为人。
(七)原在永远里,又来到时间里。弥五2约七6
主耶稣原来是在永远里,后来又来到时间里。祂是永远里的神,又来作时间里的人。
(八)在地“仍旧在天”。约三13
主降世为人的时候,虽然在地上,仍旧在天上,虽是地上的人,仍是天上的神。
(九)“与父原为一。”约十30
降世为人的主耶稣,与父神原为一,所以祂是人,同时也是神。
(十)是神的“独生子”。约一18三16
主在世上的时候,是神的独生子,是神唯一的表明者;在祂以外,人不能看见神,因为唯有祂将神表明出来。
 
 
在复活升天以后
(一)虽“以大能显明是神的儿子”,仍是“人子”。罗一4太二六64徒七56
主从死里复活,虽然以神的大能显出祂是神的儿子,但祂仍是人子。祂在犹太人的公会受审的时候,大祭司问祂是不是神的儿子,祂虽然回答说是,但祂又说,他们要看见祂是人子升到天上,坐在神的右边。这就是说,祂复活以后,升到天上,仍是人子。所以在祂升天以后,司提反为祂殉道的时候,就看见祂在神的右边仍是人子。祂今天在天上仍带着人性,正如我们的诗歌九十八首第五节所说的。
(二)虽显明是“神”,仍是“人”。约二十28提前二5。“为人的基督,”原文是“那人基督”。
主从死里复活,虽然显出祂是神,但祂仍是人。祂今天在天上,是神也是人,像祂当日在地上是人又是神一样。祂像一件衣服,原是白色的,等落到染缸里,就染上了颜色,不能再去掉。祂原是神,等祂成为肉身,就把人染上了。从那时起,祂身上就一直带着人,不再将人去掉。所以等到祂复活升天,还是带着人。不过这时祂身上所带着的人,是已经被祂带到复活和神的荣耀里了。祂成为肉身,是把神带到人和人的情形里;祂复活升天,是把人带到神和神的荣耀里。祂先是神进入了人里面,后是人进入了神里面。所以祂懂得神的事,也懂得人的事;晓得人的情形,也晓得神的一切。祂的确就是这样一位神而人、人而神,非常奥妙的救主,实在配得我们的爱戴、赞美、和敬拜。
(三)是神众子中的“长子”。罗八29来一6二10
主原是神的独生子,等到祂从死里复活,就将祂那神子的生命分给我们,使我们得着重生(彼前一3),而成为神许多的儿子,也就是祂许多的弟兄。这样一来,祂这神的独生子,就变作神众子中的长子了。所以现在,就是在祂复活以后,一直到将来,祂不再是神的独生子,乃是神众子中的长子。
 
 
在再来时
(一)虽是“至大的神”,仍旧是“人子”。多二13太二六64
在祂再来的时候,祂虽然要显为至大的神,但仍是人子。这也是祂当初在犹太人的公会受审的时候,所告诉他们的。
 
 
在永世里
(一)虽和神同为殿,同宝座,仍是“羔羊”。启二一22~23二二3
到永世的时候,主虽然和神同为新耶路撒冷的殿,同坐在一个宝座上,就是和神完全合而为一,但祂那时仍是那曾经成为肉身,而被杀过的羔羊,所以到那时祂必仍是带着人性。
所以我们看见,我们的主原是在永远里的神,以后来到捎间里作了人,而成为神而人者;后来又带着人性死而复活,进入了神的荣耀,而成为人而神者。所以祂现在是神而人者,也是人而神者。祂这奥妙的身位,要存在到祂再来,也要存在到永永远远。
<< 第三八题 >>
回首页