第四七题
得赏赐
圣经给我们看见,我们在神面前不只有得救的问题,也有得赏赐的问题。这个问题能使我们警惕,能激励我们走前头的路,能吸引我们追求主。所以是我们每一个蒙恩得救的人,所应该注意并认识的。因此,我们要比较详细的把这个问题看一下。我们先来看:
 
 
得赏赐与得救的分别
得赏赐和得救是不同的。这是圣经清楚告诉我们的。
(一)“人在那根基上所建造的工程,若存得住,他就要得赏赐。”林前三14
这里是说到得赏赐。它说,我们在基督那根基上所作的工作,若存得住,我们就要得赏赐。这给我们看见,得赏赐和得救是不同的。因为得救是因着信,并不在乎我们的工作行为(弗二8~9),而这里说,得赏赐乃是因着我们的工作,也就是因着我们的行为。
(二)“人的工程若被烧了,他就要受亏损;自己却要得救;虽然得救乃像从火里经过的一样。”林前三15
这里说,我们在主面前的工作,若被烧了,就是若存不住,我们就要受亏损。这个受亏损,不是灭亡,不是不得救,乃是不得赏赐,而受惩罚。因为下文说,这样受亏损的人,“自己却要得救;虽然得救乃像从火里经过的一样。”从火里经过,自然是一种惩罚;而这种惩罚,自然也是叫人受亏损的。这是我们得救的人,将来因着我们的工作行为不合乎神的旨意,所要受到的。所以,照这里的圣经看,我们虽然得救了,将来还有受惩罚、受亏损的可能,像前文给我们看见,我们在得救之外,还有得赏赐的可能一样。
所以,我们在林前三章这里,要清楚看见,除了得救和灭亡之外,还有得赏赐和受亏损的问题。我们千万不要以为只要能不灭亡,就不怕啦。不!在灭亡之外,还有受亏损的问题!我们也不要以为只要能得救,就可以啦。不!在得救之外,还有得赏赐的问题!我们虽然能免去灭亡,但不一定能免去受亏损!照样,我们虽然能得救,但不一定能得赏赐!受亏损和灭亡,怎样是两件不同的事;得赏赐和得救,也照样是大有分别的。将来信徒有的不只得救,还要得赏赐;但有的虽然得救,却要受亏损。这该叫我们如何受警戒。
 
 
得赏赐的意义
 
 
得冠冕
得赏赐到底是怎么一回事呢?照圣经所说的,这最少有五面的意义。第一,是得冠冕。新约给我们看见,有五种不同的冠冕,都是主将来要赏赐信徒的。
(一)“公义的冠冕。”提后四8
这是主将来要赏赐那些忠心跟随祂,并爱慕祂显现之人的。这冠冕所以称作“公义的冠冕”,因为是那按着公义审判的主,将来要照着祂的公义,而赐给那些忠心爱祂之人的。所以这冠冕给人得着,是表明神的公义,不像神的救恩给人得着,是重在表明神的恩典。因为神的救恩是表明神的恩典,所以凡是信的就能得着。但是这冠冕乃是表明神的公义,所以必须是忠心的才能得着。那些在今天爱主的人,为着主和主的道路并旨意,出了相当的代价,吃了相当的苦,主在将来就按着神的公义,赏赐他们这公义的冠冕。所以这公义的冠冕,将来在宇宙中要一直宣告神的公义。
(二)“生命的冠冕。”启二10
这是主将来要赏赐那些为祂不顾性命,至死忠心,而殉道之人的。他们为着主和主的见证,不爱惜自己,甚至舍命受死也甘心,所以主将来就赏赐他们这生命的冠冕,叫他们在宇宙中永远彰显主那不能被死拘禁,死而复活的大能生命,而证明他们是胜过死的。
(三)“荣耀冠冕。”彼前五4
这是主将来要赏赐那些在今天甘心乐意牧养祂群羊之人的。他们在今天体贴主的心肠,看顾神的群羊,所以主将来就赏赐他们这荣耀的冠冕。荣耀乃是神的显出;神显出来,就是荣耀。他们今天在神的群羊身上,彰显了神的心肠和神的自己,所以主将来就赐给他们一个能彰显神自己的荣耀冠冕,叫他们在宇宙中永远彰显神的荣耀,也就是神的自己。
(四)“不能坏的冠冕。”林前九25
这是主将来要赏赐那些丢弃今世的福乐,而奔跑祂道路之人的。他们为着奔跑主的道路,就把今世一切能坏,能过去的至暂事物,都丢弃了,所以主将来就赏赐他们一个不能坏的冠冕,好在宇宙中永远宣告他们在今天所选择的,乃是一个永远长存,永不过去的荣耀福分。
(五)“喜乐…冠冕。”帖前二19腓四1
这是主将来要赏赐那些关心别人灵性之人的。他们在今天为着主关心别人的灵魂,关心别人在主面前的光景,所以主将来就使他们所关心的人成为他们喜乐的冠冕。我们得救的人有两类的喜乐,一类是自己蒙恩的喜乐,一类是带领别人蒙恩的喜乐。有的人只有第一类的喜乐,没有第二类的喜乐。他们只是自己蒙恩,没有带领别人蒙恩;只管自己的灵性,不管别人的灵魂。他们是孤单的基督徒,也是孤老的基督徒,没有属灵的儿女,所以也没有这种的喜乐。但有的人自己蒙恩,也带领别人蒙恩。他们一直关心别人,挂着别人,所以就有属灵的儿女成为他们的喜乐。他们这些属灵的儿女,不只在今天是他们的喜乐,并且在将来还要成为他们喜乐的冠冕,在宇宙中永远见证他们为着主在别人身上所有的劳苦。
 
 
坐宝座
得赏赐第二面的意义,乃是坐宝座。这是主在圣经中亲口应许的。
(一)“坐在十二个宝座上。”太十九28
这是主将来要赏赐那撇下一切,而跟随祂的十二个门徒的。他们为主撇下了一切,主将来坐在祂荣耀的宝座上掌权的时候,也要赏赐他们坐在宝座上同祂掌权。这给我们看见一个原则,就是在今天为主撇下一切,在将来就必蒙主赐给宝座为赏赐。
(二)“在我宝座上与我同坐。”启三21
这是主将来要赏赐一切得胜的信徒的。凡在今天得胜的信徒,将来都能得到主的赏赐,在主的宝座上与主同坐。那当然是尊高的!
 
 
得权柄
得赏赐第三面的意义,乃是得权柄。这也是主在圣经中亲口应许的。
(一)“赐给他权柄制伏列国,…用铁杖辖管他们。”启二26~27
这是主将来要赏赐那些在今天得胜又遵守主命令到底的信徒的。他们在今天教会荒凉,世界顶撞主的时候,坚心遵守主的命令,而作一个得胜者,到主将来管治世界的时候,主要赐给他们权柄制伏列国,和主一同掌权辖管他们。
(二)“有权柄管十座城。”路十九17
这是主将来要赏赐那些在今天忠心为祂作工之人的。那时主得国回来,要给他们权柄为祂管理世界的地方。
 
 
作王
得赏赐第四面的意义,乃是作王。这也是圣经清楚告诉我们的。
(一)“和祂一同作王。”提后一12
我们在今天为主受到苦楚为难,若能忍耐,将来就必得以和主一同作王。这当然也是主将来所要给我们的赏赐。
(二)“与基督一同作王一千年。”启二十6
历代一切忠心为主作见证,甚至殉道的人,将来都得以和主一同作王管治世界,那是在千年国度的时候。那当然也是主将来所要给他们的赏赐。
“作王”这面的赏赐,可以叫我们知道,前面所说得冠冕、坐宝座、得权柄,三面的赏赐,也都是为着作王的。因为冠冕、宝座、和权柄,都是作王所必需的。主将来所以赏赐那些得胜的信徒得冠冕、坐宝座、得权柄,就是为着好赏赐他们作王。
 
 
作祭司
得赏赐第五面的意义,乃是作祭司。这也是圣经所告诉我们的。
(一)“作神和基督的祭司。”启二十6
今天忠心为主作见证,甚至舍命的人,将来不只要和主一同作王,并且还要为神和基督作祭司。主将来在千年国度里,要叫他们有双重的尊贵身分和资格,一面作王,一面作祭司。作王,是代表神来到人面前,是把神的权柄带到人面前;作祭司,是代表人来到神面前,是把人的事奉带到神面前。作王,是有分神的掌权,执行神的行政;作祭司,是有分神的生命,得着神的自己,而享受宇宙中最高的福─神自己。这两种的尊贵福分,都是主将来要给得胜者的赏赐。
 
 
得赏赐的条件
(一)“按着公义。”提后四8
主将来给我们赏赐,是“按着公义”,不像神赐我们救恩,是“本乎恩典”。因为神的救恩是本乎恩典的,所以我们可以白白的得到;但主的赏赐乃是按着公义的,所以我们必须出相当的代价才能得到。神的救恩从来不需要人作什么,就可以白白地赐给人;但主的赏赐必须我们花力气、出代价,才能赏给我们。
(二)“照自己的工夫。”林前3~8。
主将来给我们赏赐,是按着祂的公义,也是照着我们的工夫。我们得救以后在主面前所作的,若是金、银、宝石,主将来就给我们赏赐;若是草、木、禾楷,主将来不但不给我们赏赐,反倒叫我们受亏损。
(三)“照各人所行的。”启二二12
主将来赏赐我们,也是照着我们各人的行为。这叫我们知道,得救虽然不需要行为,得赏赐却必须有行为。将来我们能不能得着主的赏赐,是看我们有没有主所喜悦的行为;能得着主多少的赏赐,也是看我们有多少主所喜悦的行为。
(四)“爱仇敌,…善待他们,…借给人不指望偿还。”路六35
不要说那些特好的行为,就是像爱仇敌、善待仇敌、借给人而不盼望偿还,这样的行为,将来都会叫我们得着赏赐。
(五)“从心里作,像是给主作的。”西三23~24
连忠心作事,服事肉身的主人,这样的行为,将来也会叫我们得着赏赐。
(六)“只把一杯凉水给这小子里的一个喝。”太十42
甚至连给信徒一杯凉水喝,这样算不得什么的行为,将来也会叫我们得着赏赐。
(七)“施舍的事行在暗中”—“进你的内屋,关上门祷告。”太六46
我们的善义,无论是周济人、奉献财物,或是祷告、事奉,若行在暗中,作在神面前,而不是显扬在人面前,为要得人的称赞,也都会叫我们得着赏赐。
(八)“福音…若甘心。”林前九16~17
甘心为主传福音,当然也会叫我们得着主的赏赐。
(九)“也当这样跑。”林前九24
运动会里,在场上赛跑的人,必须跑在前头,才能得着奖赏。我们得救以后,在主的道路上也当这样跑,好叫我们将来得着主的奖赏。这样跑,也是我们得赏赐的条件。
(十)“不可丢弃勇敢的心;存这样的心。”来十35
在跟随主的路上,存勇敢的心,也会叫我们得着赏赐。
(十一)“非按规矩,就不能得”—“节制”。提后二5林前九25
我们要得着主的赏赐,也得按主的规矩而行而为,凡事有节制、有约束。这也是我们得赏赐不可缺少的条件。
(十二)“人若因我辱骂你们,逼迫你们,…毁谤你们。”太五11~12
为主受辱骂、受逼迫、受毁谤,也会叫我们得着赏赐,且是得着大赏赐。
(十三)“至死忠心。”启二10
为主至死忠心,不顾性命,当然也会叫我们得着主的赏赐。
(十四)“得胜。”启三21
得胜自然是叫我们得赏赐的,所以也就成了我们得赏赐的条件。
(十五)“爱慕祂显现。”提后四8
用功的学生,都喜欢大考来到,好考得得奖;不用功的学生,都怕考试临到。照样,爱主、为主舍弃一切的人,都爱慕主来,好得着主的赏赐;不爱主,而爱世界,或贪恋罪恶的人,就怕主来到。所以爱慕主的显现,乃是我们今天爱主,为主活着的证明,因此也就成了我们将来得着主赏赐的条件。
 
 
得赏赐的时候
(一)“到了那日。”提后四8
这里所说的“那日”,乃是主再来的日子。所以这里所说的得赏赐,乃是在主再来的时候。
(二)“只等主来,…那时,…”林前四5太十六27
等到主来的时候,我们各人要从主得到报应,就是得到赏赐或惩罚。
(三)“到义人复活的时候,…”路十四14
这里所说的义人复活,就是信徒复活。那时就是主来的时候(帖前四16)。我们今天为主所作的,到那时要得着主的赏赐。
(四)“到复兴的时候,…”太十九28
这里所说复兴的时候,乃是千年国度万物复兴的时候,也就是主再来的时候(徒三20~21)。今天撇下一切跟随主的人,到那时要从主得着赏赐。
 
 
得赏赐的地方
(一)“在基督台前。”林后五10
这里的“基督台前”,应该翻作“基督的审判台前”。基督的审判台,和祂的审判宝座不同。祂的审判宝座,无论是审判活人的(太二五31~46),或是审判死人的(启二十11~15),都是将来定规世人该灭亡或不该灭亡的地方。但祂的审判台,不是定规世人该灭亡或不该灭亡的地方,乃是定规信徒该得赏赐或该受惩罚的地方。我们信徒永不会到基督的审判宝座前,受该灭亡和不该灭亡的审判,因为基督已经在十字架上替我们受了那个审判;但我们必要到基督的审判台前,受一个该得赏赐或该受惩罚的审判。基督这个审判台,乃是祂再来的时候,在空中为着审判我们信徒的工作行为而设立的。将来在那里,我们信徒都要按着各人在得救以后,所作所为的受审判,以定规我们该得赏赐或该受惩罚。所以基督的审判台前,乃是我们将来得赏赐的地方(关于基督审判台前的审判,我们到第五十七题的时候,还要详细的说)。
(二)“在神的台前。”罗十四10~12
这里所说“神的台前”,也应该翻作“神的审判台前”。神的审判台,就是基督的审判台,因为神是把一切审判的事都交给基督负责(约五22)。我们信徒将来就是在基督所负责这个神的审判台前,从基督得着赏赐。
 
 
追求赏赐的榜样
 
 
摩西
(一)“他宁可…受苦害,也不愿暂时享受罪中之乐;他看为基督受的凌辱,比埃及的财物更宝贵;因他想望所要得的赏赐。”来十一24~26
圣经不只告诉我们有得赏赐的事,也给我们看见几个追求赏赐的榜样。在旧约里,顶明显的一个,就是摩西的。摩西本可作埃及国的太子,享受超众的财富快乐。但他因着想望要得神的赏赐,就宁可与神的百姓同受苦害,也不愿享受埃及的快乐。因此,他就放弃了王宫的福乐。在他看,为基督受的凌辱,比埃及的财物更宝贵。我们今天也该效法他,丢弃世界的福乐,而为基督和神的百姓活着,以追求将来的赏赐。
 
 
保罗
(一)“我奔跑,不像无定向的;我斗拳,不像打空气的;我是攻克己身,叫身服我。”林前九26~27
到新约里,还有一个追求赏赐顶明显的榜样,就是保罗的。保罗告诉我们,他奔跑有定向,斗拳不打空。他也攻克己身,叫身服他。他所以这样作,是因为他追求赏赐。他恐怕传赏赐的道(不是那仅仅叫人得救的福音)给别人,自己反被弃绝,而不能得着赏赐。
(二)“我不是以为自己已经得着了;我只有一件事,就是忘记背后努力面前的,向着标竿直跑,要得…奖赏。”腓三13~14
保罗在林前九章给我们看见,他在最早的时候,就在主的路上努力奔跑,为要得着主的赏赐。他跑到老年,在狱中写腓立比书的时候,还不敢说他已经得着了。他在腓立比第一章,说到他得救的事,他是十分有把握(参看腓一19),但到第三章说到他得赏赐的事,就不敢说一定了。因此,他虽然在主里面已经相当成熟了,仍是注意一件事,就是忘记背后,努方面前的,向着标竿直跑,为要得着奖赏。不管背后的是好是坏,是属肉体的,是属灵的,无论是什么,他全都不顾,为要向着前面得赏赐的目标直跑。在场上赛跑的人,没有一个跑跑回头看看,而能跑得好的。要跑得好,就得忘记背后,而努力面前。保罗就是这样跑!我们若要得着赏赐,也得效法他这样跑。
(三)“那美好的仗我已经打过了;当跑的路我已经跑尽了;所信的道我已经守住了;从此以后,有公义的冠冕为我存留,就是…主…那日要赐给我的。”提后四7~8
保罗跑到他写提摩太后书的时候,也就是跑到他路程的终点,要为主殉道的时候,就敢说他必要得着赏赐了。因为主的仗他打过了,主的路他跑尽了,主的道他也守住了。到这时,他有把握的知道,主将来必赐给他那公义的冠冕,就是一分公义的赏赐。他为此奔跑,追求了数十年,至终他知道已经得着了,知道在主那里有一个公义的冠冕,就是一分公义的赏赐,为他存留,到了主来的日子要赐给他。
所以,弟兄姊妹,你千万不要受欺骗,以为得救就够了,什么都没有问题了。我们不能比保罗得救得再稳妥。但他在得救以后,还是努力奔跑,一直追求,因为在得救之外,还有得赏赐的问题。我们该以他为榜样,在得救以后,还要努力追求得赏赐。
 
 
得赏赐与得救的比较
得救百分百是本乎神的恩典,得赏赐却完全是按着神的公义。所以得救是因着我们的信心,得赏赐就是照着我们的行为。神是恩典的,也是公义的。祂的恩典要求我们有信心;祂的公义要求我们有行为。祂的恩典,因着我们有信心,就给我们得救;祂的公义,因着我们有行为,就叫我们得赏赐。祂凭着祂的恩典,从来不救一个有行为的人;祂照着祂的公义,永远也不赏赐一个没有行为的人。祂救我们,是彰显祂的恩典;祂赏赐我们,是表明祂的公义。
得救是现在得着的,是为着罪人的;得赏赐是将来得着的,是为着信徒的。一个罪人要得救,在现在一信就可以了;但是一个信徒要得赏赐,就必须等到将来才能定规。
还有,得救是信徒共有的,得赏赐是专为得胜者的。感谢神,我们凡是信徒的,大家都是已经得救的。但我们能不能得赏赐,这就必须看我们是不是得胜者了。虽然我们一信,神就救我们,但我们必须得胜,神才赏赐我们。神的救恩虽然是为每一个信徒的,神的赏赐却是专为那些得胜者的。所以,我们若光是相信,就只能得着神的救恩。我们若要得着神的赏赐,就必须追求得胜,作一个得胜者才可以。但愿神恩待我们!
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