第十篇
约翰职事里神的经纶
读经:约一1约壹一1启十九13约一18三15~16一34二十31约壹一2约十一25十四6三34一51启一13约一29启五6十三8二二1~2约壹二1~2启二8二二13三14一18三7约三36约壹五12~1320一3~7二62027三9二29四7五1416~21启一9~1220十四1~515~16约三29启十九7~9二一2~391118~21二二1417
我们在本篇信息里,要来看新约末了一个职事─约翰的职事。约翰所有的著作都非常神圣而奥秘,从已过永远里的神开始,终极总结于将来永世里新天新地的新耶路撒冷。所以他的著作跨越的时间很长,从已过的永远到将来的永世。
约翰著作的主题是三一神把祂自己分赐到祂选民里面,作生命和生命的供应,使他们都成为神圣的,完满的彰显祂直到永远。这是约翰所有著作的中心信息。全宇宙中的神圣实际都启示在约翰的著作里。整个宇宙的实际、中心和内容,就是三一神─父、子、灵─要把祂自己分赐到祂的选民里面,作他们的生命和生命的供应,使他们成为神圣的,为要完满的彰显祂直到永远。这也该是我们的中心、实际和内容。
 
基督是太初的神
 
约翰所服事给人的基督
约翰首先传讲基督是太初的神(约一1)。保罗和彼得也都这样传讲,指出基督─神的儿子─就是神自己(罗九5来一9彼后一1)。约翰在他的著作一开头─约翰福音的第一章─就说到基督是太初的神。太初的意思是源头。这位神就是生命的源头,祂也是永远的生命(约三36),这永远的生命乃是为着分赐。然后在约翰著作的末了─启示录二十二章,你会看见永远的生命像生命水的河涌流(二二1),那生命的涌流就是生命的分赐。
 
基督是永远的劳高斯
根据约翰所说,基督是永远的劳高斯。(约一1约壹一1启十九13。)这个辞太奇妙了?它的意思是指话。话解释、阐明并发表神。这位永远的劳高斯是谁?就是奇妙的基督,三一神的第二身位。
 
基督是神的独生子
基督是神的独生子(约一18三16一34二十31)。在永远里的神是为着分赐生命;永远的劳高斯是为着分赐生命,而将神表明出来之神的独生子也是为着分赐生命。
 
基督是永远的生命
在约翰的著作里,基督是永远的生命(约壹一2约十一25十四6)。这是神圣的生命、神非受造的生命,不仅在时间上是永远的,在性质上也是永远而神圣的。永远的生命就是为着生命的分赐。生命一直涌流着,生命把自己分赐出来。这是永远的生命,所以意思是永远的分赐。
 
基督是赐那灵者
基督也是赐那灵者(约三34)。那灵是三一神临到我们。当三一神住在人不能靠近的光里,祂乃是父(提前六16)。等祂临到我们,祂乃是那灵(林后三17)。那灵就是三一神临到我们,而基督乃是把这样一位临到我们的灵赐给我们。临到就是分赐。当三一神临到我们,神就把祂自己分赐到我们里面。临到与分赐乃是借着那灵,那灵是子─基督所赐给我们的。
 
基督是子
我们的基督是人子(约一51启一13)。基督不仅是神的儿子,有神圣的性情;祂也是人子,有人的性情。祂是人子为着救赎,除去我们的罪,解决我们与神之间的难处,使神可以分赐到我们里面。
 
基督是神的羔羊
约翰传讲基督是神的羔羊(约一29启五6十三8二二1)。神的羔羊不是神子而是人子。神没有血可以流出来救赎我们,神的儿子也是一样。但是羔羊─人子─有血。这不是山羊或公牛的血,而是一个道道地地的人所流真正的血,这血能够救赎我们。人需要人的血来救赎。这救赎乃是为着分赐神作生命。
 
基督就着我们的罪是挽回
羔羊基督就着我们的罪是挽回(约壹二2)。挽回是一种平息。因着我们罪的缘故,神与我们之间起了骚扰、风暴和难处,没有平安。人子基督是神的羔羊,死在十字架上作我们的挽回。祂使风暴和骚动平静下来,解决了难处。所以祂是我们的挽回。祂平静了骚动,也叫神平息下来。所以现今在神与我们之间有一种平安地光景,这是为着分赐生命。如果没有这种平安地光景,就没有办法分赐生命。你要吃东西的时候,必须停下一切争执。你如果和妻子,或是和弟兄们争吵,你就不能好好的吃。你如果吵架甚至打了起来,就没有生命的分赐。进食与分赐生命都需要和平的光景。主耶稣在我们和神之间就着我们的罪成了挽回,创造了和平的光景,为着生命的分赐。
 
基督是与父同在的辩护者
基督是与父同在的辩护者(约壹二1)。这意思是说,祂是我们的律师,祂合法的处理我们的案件。撒但─神的仇敌,也是我们狡猾的仇敌,却是非常狡诈的合法。圣经告诉我们,他昼夜在神面前控告我们(启十二10)。他的控告固然合法,却相当狡诈,他会说,“神,你是公义的。看看你所爱的儿女,他们没有一个是义的。你是那样圣洁;但是看看你的儿女,每一个都是污秽的。”这种控告多少是合法的。但父神会说,“撒但,看看那义者耶稣基督,我的儿女有位好律师。”于是我们的律师耶稣基督会转向撒但说,“撒但,你岂没有看见我的血么?撒但,住口!你什么也不要说了。”
这不仅仅是我的教导,这是启示录十二章的话。按照启十二10和十一节所说,撒但昼夜控告神的儿女。但他们能借着羔羊的血胜过他。只要我们一认知我们是不洁、不圣、不义的,我们就失败了,生命的分赐也终止了。但是我们有耶稣的血!祂是我们的辩护者,我们的律师。我们必须告诉撒但:“住口,不要说话!”然后我们要赞美羔羊!向羔羊说阿利路亚!为着血,阿利路亚!当我们喊阿利路亚!生命又分赐到我们里面了。我们的辩护者基督处理我们的案件,好叫生命的分赐能够一直进行着。
 
基督是阿拉法,是俄梅戛
我们的基督是阿拉法,也是俄梅戛(启二二13上)。在希腊字母当中,基督是第一个字母─阿拉法,是最后一个字母─俄梅戛,又是中间所有的字母。祂是每一个字母。我们在自己里面什么字母也不是,但我们却是在基督里面。因祂是阿拉法,所以我们也是阿拉法;因祂是俄梅戛,所以我们是俄梅戛。祂是每一个字母,为要分赐生命。祂是无穷无尽的,祂分赐生命也是无穷无尽的。祂是阿拉法、俄梅戛,是所有的字母。
 
基督是首先的,也是末后的
约翰在他的著作里说到神圣的事物。神圣的事物是没有开始,也没有结束的,因为所有神圣的事物都是永远的,没有开始,也没有结束。我信约翰特意用这种辞汇来写他的书,意思是要给我们看见,他传讲给我们的都是永远的,没有开始,也没有结束。所以他告诉我们,基督是永远的一位,祂是首先的,祂也是末后的(启二8二二13下)。因着祂是首先的,无人无物在祂以先;因着祂是末后的,无人无物在祂之后。这表明祂是一切。基督那永在者可以用一个无始无终的圆圈来说明。基督占有每一件事物和每一个地方,祂没有给你任何地位。你一无所是,而祂是一切。阿利路亚!祂是首先,祂是末后。这也是为着生命的分赐。
 
基督是初,也是终
基督不仅是首先的,也是末后的;基督是初,也是终(启二二13下)。你也许是首先的,但你不是源起;你可能是末后的,但你不是完成。主耶稣不仅是首先的,也是初,是创始。祂不仅是末后的,也是终,是完成,没有留下什么给别人去作。祂占有整个宇宙。在时间里,在空间里,在每一件事上,祂都是一切。阿利路亚!祂是首先和末后,祂是初和终,祂是源起和完成。
 
基督是神创造万物的开始
基督也是神创造万物的开始。你必须晓得,神的分赐乃是把祂的生命分赐到祂所造之物里面。谁创始造物的?是基督。这表明整个受造都在祂的管理、祂的元首权柄之下。祂是神整个创造的开始、源起,所以整个创造都受祂的管理,目的是要把神分赐到祂所拣选的受造之物里面。当你查考圣经,看见基督所是的一切项目,就明白一切都是为着神圣的分赐。
 
基督是那存活的
基督在启一18说,我“是那存活的;我曾死过,现在又活了,直活到永永远远。并且拿着死亡和阴间的钥匙”。基督要分赐生命,祂就必须是那存活的。死人绝不能把生命分赐给别人。
 
基督是那圣洁、真实地
启三7启示基督是那圣洁、真实的。基督要把生命分赐给人,祂就必须是圣洁的,也必须是真实的。你如果不圣洁,也不真实,你绝不能把生命分赐给别人。
 
基督是诚信真实地见证人
基督是诚信真实地见证人(启三14下)。祂是真实地见证人,祂所作的见证是诚信而真实地;祂的见证从不说谎。这也是为着分赐。说谎者、作假见证的人绝不会把生命分赐给人。你如果要将生命赐给人,你就必须诚信,你必须真实,你必须没有一点虚假,那么你就有资格把生命赐给人。因为基督是存活的,是圣洁、诚信、真实地,所以祂有资格把生命分赐到我们里面。
 
基督是那为阿们的
启三14上半说,基督是那为阿们的。“阿们”是什么意思?这是独一、属天、神圣的语言。我信等我们进了新耶路撒冷,我们还会说这种语言。“阿利路亚”和“阿们”这两个辞是宇宙性的。巴别的混乱破坏了宇宙性的语言,但是“阿利路亚”与“阿们”这两个辞没有受到破坏。阿们的意思就是“是的”。你说阿们的时候,你的意思是“是的”。哦,神圣的分赐太奇妙了。是的!哦,三一神把祂自己分赐到我里面。是的!我真喜乐我在教会生活里。阿们!是的!荣耀的教会生活!是的!这是真实地,永远是是的。阿们是一种永远的是。“是的”就是基督自己。基督有一个名字,祂的名字叫阿们!是的!这也是为着生命的分赐。
 
产生神的儿女
从这样一位服事给人的基督,已经产生出神的儿女来。基督服事给人的结果,乃是有许多人从神而生。
 
有永远的生命
首先这些儿女有永远的生命(约三15~1636约壹一2五12~1320)。有永远的生命意思就是有一些活的分赐。因着你有永远的生命,这生命就在你里面涌流。这在你里面的涌流就是生命的分赐。
 
借着住在主里,并在光中生活行动,而有分于永远生命的交通
我们借着住在主里面,并在光中生活行动,而有分于永远生命的交通(约壹一3~7二6)。交通就是涌流。有一个生命在神与我们之间涌流。就在祂身体的众肢体中间也有这样一道流。这流临到我们众人,甚至达到神自己。所以,这是一种交通。电就是很好的说明。房子里的电灯和发电厂中间有电流,那流是所有电灯之间的交通。电流使每盏灯与发电厂有交通。发电厂也许离房子的电灯很远,但是在电流里面,发电厂与电灯却是在一个交通里。
我们里面有一道流,那流就是永远的生命,那就是交通。我们都有分于这样的交通。有分于这样的交通,也许不像彼得提到与神圣的性情有分(彼后一4)那样具体,但这交通更有可享受的。比方说,吃鸡有两种吃法:一种是吃鸡肉,一种是喝鸡汤。你软弱、生病的时候,鸡汤比鸡肉更好。我们可以用鸡肉作例子来说明神圣的性情,而鸡汤好比神圣生命的交通。你喜欢那一样?你如果很强健,你也许喜欢吃鸡肉。这很不错,但是喝鸡汤更有味。不要忘记。鸡汤是从鸡来的。如果没有鸡肉,你就不可能有鸡汤。照样,你如果没有神圣的性情,你就不会有永远生命的交通。神圣的性情是具体的实质,而神圣生命的交通便是这实质的交通。这乃是为着分赐生命。有分于永远生命的交通,路就是住在主里面,并且在光中生活行动。
 
受神圣膏油涂抹的教导
当你借着住在主里面,并在光中生活行动而享受永远生命的交通时,你就会有神圣膏油涂抹的教导(约壹二2027)。神的儿女也是借着神圣的膏油涂抹而得着教导。膏油涂抹可以看作是上油。许多机器需要上点油。机器如果不上点油,就不能运转得很顺畅,反而制造出噪音来。我们这些基督徒有时候会制造出许多噪音,向着我们的妻子或丈夫,或向着长老、弟兄们而发的。这就是说,我们缺少膏油的涂抹。我们需要上油。阿利路亚!我们有油的源头,因为膏油涂抹在我们里面。膏油不断地涂抹我们。这又是分赐生命。这膏油涂抹教导我们,给我们上油,不断地调整我们。我们如果不受膏油涂抹教导的调整,我们就不顺畅。圣别的膏油给我们上油、教导我们,并使我们平顺。这就是生命的分赐。
 
享受神圣出生连同神圣种子的美德
我们都已经从神而生。我们不仅是父母生的,也是神所生的,有神圣的种子(约壹三9)。这神圣的种子就是神永远的生命。有美德来自这出生和这种子。借着这出生和种子的美德,我们能够实行神圣的义(约壹二29),我们能够实行神圣的爱。(约壹四7五1,)我们还能够胜过世界、死、罪、魔鬼、偶像(约壹五416~21)。我们能够胜过一切,因为我们有神圣出生连同神圣种子的美德。在属灵的语言里,美德的意思是生命动力,甚至是生命的发动力。在我们里面有一种能力使我们有动力。这供应的动力乃是出自神圣的生命,而神圣的生命来自神圣的出生。所以生命的能力、生命的原动力乃是美德。我们能够胜过消极的事物,因为我们有产生动力的生命。这样产生动力就是分赐生命。
 
作耶稣的见证─灯台作为三一神的彰显
然后我们成为耶稣的见证。这是灯台,作为三一神的彰显(启一9~1220)。灯台就是三一神的具体表现。灯台是精金作的,金表征父神的性情。灯台的形状或样式表征子神是父神的具体表现。灯台不是无形无状的一块金子,乃是成了某种形状、样式的金子。照耀的七灯表征神的七灵为着彰显。所以灯台是三一神的具体表现,有父神的性情、子神的样式、以及灵神的彰显。
每个正当地地方教会都是由父神的性情、子神的样式、灵神的彰显所组成的。这是金灯台,神的具体表现,为着彰显神。这论到教会的话,太奇妙了!保罗论教会的话没有这样高。保罗告诉我们,教会是基督的身体(弗一22~23)。保罗论教会所用最高的发表是:教会是基督的丰满(弗四13),是神的丰满(弗一23)。但约翰告诉我们,教会是金灯台,是三一神的具体表现和彰显。我们实在需要看见教会就是三一神的具体表现,有父的性情、子的样式并那灵的彰显。我们如果能够看见这样的异象,就会解决许多难处。
 
庄稼连同初熟果子作为生命的彰显
教会也是庄稼连同初熟的果子,作为生命的彰显(启十四1~515~16)。庄稼就是农场所有活产物的收成。这表征借着生命分赐而有生命的成熟和生命的丰富。我们既是教会,就应当是金灯台,也应当是庄稼连同初熟的果子作为生命的彰显。
 
羔羊的新妇作为祂的加增与满足
我们是金灯台和庄稼连同初熟的果子,同时我们也成为羔羊的新妇,作为祂的加增与满足(约三29启十九7~9)。在约翰三章里,基督是新郎,教会是新妇作为祂的加增。在启示钱十九章,教会是妻子,为着羔羊婚娶而自己预备好了,叫祂得着满足。
 
三一神分赐到人里面的终极总结
末了,就会有三一神分赐到人里面的终极总结。这就是新耶路撒冷、圣城、神的帐幕、新妇、羔羊的妻作为三一神完满的彰显(启二一2~39)。我说到这些点就不能不兴奋起来。阿利路亚!哦,新耶路撒冷!圣城!帐幕!新妇!妻子!
这个团体的实体是以金子所表征父神的性情来建造,并借着珍珠所表征子神得胜的死和分赐生命的复活,以及宝石所表征灵神变化的工作(启二一1118~21)。
作为三一神完满彰显的新耶路撒冷,是由三一神来供应并滋养(启二二1~21417)。神(父)是源头,灵(生命水)是流,而子(生命树)是生命的供应。启示录二十二章里一道活水的河从神宝座流出来。在这河里长着生命树。这是三一神在祂的分赐里的清楚景象。作为源头的父在宝座上,有羔羊与祂同在,因祂是救赎的神、“羔羊─神”。宝座只有一个,但坐在宝座上的却有两位。两位怎么能够坐在一个宝座上?是光的父神在是灯的子里面(启二一23二二5)。父在子里,所以神在羔羊里。羔羊是灯,盛装是光的神。这是“羔羊─神”、救赎的神。有河从这位救赎的神流出来,这河表征那灵。在生命水河的流里,羔羊成了生命树。羔羊是为着救赎,树是为着滋养。分赐生命的河环绕全城,从羔羊─神的宝座螺旋形的向下流。这流就是三一神分赐到祂选民里面,完满的作为生命和生命供应,直到永远。这个城市是以三一神作材料来建造,也是以三一神作生命供应而得着供应并滋养。
(一九八三年五月二十四日讲于德国斯图戛)
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