读经：约一1~2，14，29，36，32，42，51。

本篇信息是论到《约翰著作中帐幕和祭物的应验》这一系列信息的第一篇。我认为你们理当读过所有的约翰福音生命读经，所以才释放这些信息。如果那些信息你还没有读过，我鼓励你去读。不然的话，我们在这一系列信息中所提到的一些事情，会使你感到困扰。

这些信息也采用出埃及记的一些知识。你晓得神子民出埃及的目标是什么？就是主要在地上得着一个居所，以及事奉的祭司体系。事实上，居所和祭司体系乃是一。彼前二5说，我们“被建造成为属灵的房屋，作圣别的祭司体系。”（恢复版）这一节指明，属灵的房屋和祭司体系乃是一。因此，祭司体系就是建造，建造也就是祭司体系。在出埃及记的预表里有两件事─帐幕和祭司体系。但在新约的应验里，建造和祭司体系乃是一。建造就是神属灵的房屋，也是一班祭司、事奉之人的团体。今天，一方面我们是神的居所；另一方面我们乃是事奉神的祭司体系。神的目标就是要得着这个居所，得着这个祭司体系。如果我们了解这件事，我们就预备好来看约翰著作中帐幕、祭司体系和祭物这些预表的应验。

我们逐章来看约翰福音的时候，我们所关切的乃是每一章的精粹，我们不会一节一节地研读各章。约翰第一章的精粹是什么？精粹可以领会成一种由植物或其他有机物所提炼出来的汁浆，它的本质包含在浓缩的汁浆里。精粹的同义词乃是“精汁”，就是物质由液体的状态提炼出来的本质，尤其是用蒸馏法提炼出来的本质。例如，酒可视为葡萄的精粹或精汁。只要你把一种物质的本质提炼出来，你就有了这种物质的精汁。我们释放这些信息的目的不是要重复约翰福音生命读经。我们的目的乃是要看见每一章的精粹、精汁是什么。在本篇信息中，我们要来看约翰福音第一章的精粹。

许多教师和解经家说，约翰福音一草前十八节是全本福音书的绪论、引言。这种领会很正确。然而，我们进一步研订这本福音书以后，就晓得第一章乃是约翰福音的引言、绪论。事实上，一本书的引言常常就是这本书的精粹，因它通常把整本书的内容提纲挚领地告诉读者，这样的纲领就是这本书的精粹。约翰福音第一章有以下二十章的精粹。

约翰第一草的精粹包含了下面六件事：话、帐幕、神的羔羊、鸽子、石头和神的家。约一51说，“我实实在在地告诉你们，你们将要看见天开了，神的使者上去下来在人子身上。”这是指雅各梦见一个梯子，有使者在梯子上，上去下来。雅各把他作梦的地方起名叫伯特利，意思就是神的家。在约翰第一章，我们看见话（一里一节），帐幕（一14），神的羔羊（一29），表征那灵的鸽子（一32），石头（一41），建造─伯特利─神的家（一51）。这六个项目的头一项─话─在第一节，而未了一项─伯特利─神的家，在五十一布。其间有帐幕、神的羔羊、鸽子和石头。在五十一节我们看见把天连于地、把地连于天的梯子，这就是伯特利─神的家。这六件事乃是约翰第一章的精粹。

你也许读过这一章多次，而没有看见这一章的精粹。如果有人问到约翰第一章所说的是什么，有些人也许会说，照他们的经历来看，这一章是告诉我们，凡接受基督的人就有权柄作神的儿女，这等人不是从血气生的，不是从情欲生的，也不是从人意生的，乃是从神生的（十二至十三节）。当然，这是一件奇妙的事。还有人也许会说，约翰第一章启示出主耶稣是神的羔羊。然而，约翰福音的读者少有人看见话、帐幕、羔羊、鸽子、石头和家这六件事的整体。我们必须牢记在心，约翰第一章的精粹包含了这六件事。

约一1、二节说，“太初有话，话与神同在，话就是神。这话太初与神同在。”（另译）第一节并没有明确地指出，这话太初与神同在。如果我们只有这一节，有些人就会以为太初有话，却怀疑这话太初就与神同在。他们会以为过了一段时间以后，这话才与神同在。约翰的时代，这种对于“话”的观念乃是一派严重异端的根源。有些异端者教导人说，劳高斯（Logos）─话─不是永远的。这些异端者宣称，话是神所造的，不是自有的。约翰为了驳斥这派异端，就加上第二节：“这话太初与神同在。”这话太初（就是从已过的永远）就与神同在了。

有些人以为，基督不是从已过的永远就与神同在，就是神，而是到了某一个时候，基督才成为神，才与神同在；事实并不是这样。基督的神格乃是永远而绝对的。从已过的永远到将来的永远，祂就与神同在，祂也就是神。

约翰的观念乃是这样，劳高斯─话（没有疑问，这是指主耶稣）不是受造的。反之，话是自有的、无始无终的，因为话就是神。所以，这两节强烈地驳斥基督身位的异端教训，并且对于这样的异端有强烈的预防注射。

约翰的著作都与奥秘有关，他的福音、书信、启示录，都满了奥秘。头三本福音书─马太、马可、路加─称为对观福音书（Synoptic Gospels）。“对观”这个词的意思是有同样的观点。马太、马可，路加都有同样的观点。如果你把这三本福音书从头到尾读过，你就会看见其中的叙述非常相像。但这三本福音之后，来了另一本福音，有另一个观点。马太、马可、路加都说到主耶稣是一个人。在马太福音里面，我们看见主耶稣是君王；在马可福音里面，祂是奴仆；在路加福音里面，祂是一个人。既然君王和奴仆都是人，所以这三本福音都是说到基督的人性：一面是君王，一面是神的奴仆，一面是正当地人。然而约翰福音是论到基督的神性。

基督的人性不是一个奥秘，然而，基督的神性的确是一个奥秘。就祂的人性来说，拿撒勒人耶稣不奥秘，祂和世人一样，必须睡觉、吃饭、喝水，甚至和别人一样哀哭。但祂里面有神圣的性情，这是一个奥秘。

人认识人性里的主耶稣，他们能够说，他们认识祂的兄弟姊妹和母亲，祂是一个木匠的儿子。就这些来说，似乎没有什么奥秘。但主耶稣里面的神性是个极大的奥秘。有时候连祂的门徒也希奇祂究竟是谁。例如，祂斥责风和海以后，风和海就大大地平静了，门徒便希奇说，“这是怎样的人，连风和海也听从祂了？”（太三27）

基督在他的神格里就是神─永远的劳高斯、自有者、无始者。耶稣这名是指道成肉身以后的主，所以我们不能说，“太初有耶稣。”太初与神同在的不是耶稣，而是劳高斯。根据路加第二章的记载，耶稣出生成为一个人。然后祂到了埃及，最后住在拿撒勒。但我们已经指出，这位耶稣里面有个极大的奥秘，就是祂神性的奥秘。那人耶稣就是神，这的确是一个奥秘。约翰福音就是论到主神圣身位的奥秘。

基督不但在祂的神格里是奥秘的，在祂神圣的工作上也是奥秘的。因此，约翰福音说到基督身位和工作的奥秘。论到基督神圣工作的奥秘，约十九34说，“唯有一个兵拿枪扎祂的肋旁，随即有血和水流出来。”这里我们看见有两样东西从主被扎的肋旁流出来：血和水。血是为着救赎，对付罪（约一29；来九22），好把教会买回来（徒二十28）。水是为着分赐生命，对付死（约三14~15），好产生教会（约十34；弗五29~31）。主的死消极方面是要除去我们的罪，积极方面是要把生命分赐到我们里面。因此，主的死有两方面：救赎和分赐生命。救赎乃是为着分赐生命。其他三本福音书的记载只是为着主的死救赎的这一方面，但约翰的记载不但是为着救赎，更是为着分赐生命。在太二七45，51；可十五33；路二三44~45，出现了罪的记号─黑暗，并且圣殿里把人与神隔开的幔子裂开了。这些乃是主救赎之死的表记。路二三34说，“父啊，赦免他们。”而太二七46说，“我的神，我的神，为什么离弃我？”（因为那时祂担当了我们的罪）主在十字架上所说的这些话，也描述出主救赎的死。但约十九34其流出的水，乃是主分赐生命之死的一个表记。这分赐生命的死把主神圣的生命从祂里面释放出来，为着产生教会。教会是由他所有的信徒组成的，祂的神圣生命已经分赐到这些信徒里面。一粒麦子落在地里死了，为要结出许多子粒来（约十二24），这个死就是表征主分赐生命的死。因此，它也是繁衍生命、繁增生命的死，产生并复制的死。

如果我们没有看见基督救赎工作的奥秘，我们就不懂得从祂肋旁流出血和水的意义。血和水的流出来是非常奥秘。血是为着救赎，而水是为着分赐生命。这是奥秘的，因为分赐生命乃是一件奥秘的事。我们已经指出，主在十字架上的死，就好比一粒麦子落在地里死了，为要结出许多子粒来。基督之死的这一方面也是一个奥秘。

约三14、十五节提到主的死另一个奥秘的方面：“摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来；叫一切信祂的都得永生。”这应验了摩西把铜蛇挂在竿子上的预表（民二一4~9）。以色列人得罪神的时候，就被蛇所咬。神吩咐摩西为他们举起一条铜蛇受神的审判，凡是望那铜蛇的就必活。那是预表。在约三14，主耶稣把这个预表应用到自己身上。主在十字架上被举起来，对付了撒但那古蛇，就是铜蛇被挂在竿子上这个预表的应验。这的确是一个奥秘。

当然，道成肉身是个极大的奥秘。基督的神格是一个奥秘，而祂成为肉身也是一个奥秘。这位神怎么能成为肉身呢？这是奥秘的。

四本福音书都记载主耶稣所行的神迹，马太、马可、路加把它们都称为神迹，约翰福音却不把它们称为神迹，而称为表记。例如，主耶稣在加利利的迦拿变水为酒，这是一件神迹。但约二11却说，“这是耶稣所行的头一个表记，是在加利利的迦拿行的，显出祂的荣耀来；祂的门徒就信他了。”（另译）表记是表明某些看不见的事物，它是一个表征，指着一个奥秘说的。约翰福音里所有的神迹既是表记，就表征一些看不见的奥秘。这本福音书里每一个表记都是表征一个奥秘。因此，约翰福音是一本奥秘的书。

约翰福音这一本奥秘的书乃是神的故事，它不仅仅是一个名叫耶稣之人的故事。行了这些神迹、表记的，乃是住在这人里面的神。因此我们可以说，约翰福音乃是在那人耶稣里面之神的故事。这位神行了许多表记，凡祂所行的，都是一个奥秘。我们也许晓得这本福音书所记载的所有神迹，却没有看见这些都是奥秘的表记。我把这一点指出来，因为我们必须了解帐幕和祭物的应验完全是一件奥秘的事。

我们已经看见，同着约翰的书信和启示录，约翰福音乃是一本奥秘的书。这本书说到基督神圣身位和工作的奥秘。约一14说，“话成了肉身，支搭帐幕在我们中间。”（另译）这里我们看见三个奥秘，话是一个奥秘，肉身是一个奥秘，连帐幕也是一个奥秘。劳高斯─话─对我们是一个奥秘。在永远里，基督是劳高斯；在时间典，这劳高斯成了肉身。照约一14来看：这肉身就是一个帐幕。这一切都是一个奥秘，是过于我们所能领会的。

有时候我们说，照圣经来看，我们乃是神的居所。这意思是说，我们是神的圣所。在主的恢复里，我们绝不会说，我们的会所是一个圣所。但我们在教会生活里的确有一个圣所，因为我们这些基督里的信徒就是神的圣所。不，我们没有一个用木头、钢筋、石头建造的所谓的圣所。反之，我们有一个圣所，是由基督活的肢体建造的。不信的人明白不来；如果你告诉他们说，我们这些基督活的肢体是神的圣所，他们会说，“你在说什么？我不懂得你们这些人怎能成为一个圣所。”不信的人无法领会我们怎么能成为神的圣所，原因就在于这是一个奥秘。

现在我们由话与帐幕的奥秘往前到神的羔羊。照约一29来看，施浸约翰说，“看哪，神的羔羊，除去世人罪孽的！”当然，约翰没有看见一只羔羊，他是看见那人耶稣在行走。但他宣告说，这一位就是神的羔羊。这也是一个奥秘。

约一1首先有神与劳高斯─话，然后约一14有帐幕。在出埃及记生命读经里面，我们曾非常详细地查考帐幕。出埃及记里的帐幕就是神居所的一个预表。太初有话，话就是神，这位是神的话成了肉身，这肉身就是帐幕。阿利路亚，我们有神！我们有帐幕！

我们一旦有了帐幕，下一件要紧的事就是观看神的羔羊。神的羔羊代表所有的祭物，因这羔羊是主要的祭物。所以，约翰第一章有神，有神的居所，就是帐幕，并有一切的祭物。

帐幕表征我们能够进到神里面，或者我们可以说，神是可进入的。帐幕表征道成肉身的神，帐幕有一个入口，这就清楚地表明了神是可进入的。所以，帐幕及其入口指明神自己是可进入的。但我们怎样才能进入作为帐幕的神里面呢？照旧约的预表来看，我们是借着祭物进入帐幕的。在旧约里，祭物是以色列人进入帐幕的凭借。没有祭物，就没有人可以进到帐幕里。这表明在神所要求的祭物以外，没有人能够进到祂里面。在约一14的帐幕之后，有一29神的羔羊作所有祭物的独一代表，原因就在这里。

约一29说，神的羔羊除去世人罪孽的。这意思是说，基督是神的羔羊，除去人类的罪孽。这一节里的“世人”实际上就是人类的意思。罪借着撒但进到人里面，撒但把罪─他的毒性注射到人类里面。但神的羔羊来了，从世人、从人类中除去了罪。因此，借着这独一的祭物，堕落的人类就能进到神里面。

在羔羊之后，有表征那灵的鸽子。首先，劳高斯─话─成了帐幕。然后那帐幕也成了由羔羊所代表的祭物。现在我们必须往前看见，是帐幕和祭物的那一位，成了由鸽子来表征的赐生命的灵。林前十五45下，说，“末后的亚当，成了赐生命的灵。”（恢复版）这赐生命的灵就是约二32真的鸽子。

在出埃及记生命读经里面我们看见，在帐幕和祭物之后有膏油。出埃及记三十章里的膏油是预表赐生命的灵。因此，膏油和鸽子都是表征那灵。

要紧的是要了解，为什么膏油记载在帐幕和祭物之后，并且鸽子是在帐幕和羔羊之后提起。这个顺序的原因乃是，我们首先需要道成肉身、钉十字架、复活。借着复活，基督成了赐生命的灵。这灵是由鸽子和膏油所表征。这该帮助我们了解，为什么那灵的表征─鸽子，必须在帐幕和独一的祭物─羔羊之后。

圣经里的表征非常有意义，约翰一章里的羔羊和鸽子更是如此。羔羊活在地上，鸽子则飞翔在天空。基督为羔羊，乃是一个人在地上生活行动；但他成了赐生命的灵之后，就成了天上的那灵，由鸽子来表征。

到目前为止，我们在约翰一章看见了一位奇妙人物的四方面。在已过的永远里，基督就是劳高斯─话。然后在时间里，祂成了帐幕和祭物。祂成为所有的祭物以后，就成了赐生命的灵，就是天上的鸽子。我把约翰一章里劳高斯、帐幕、羔羊、鸽子的奥秘指出来，这些不是普通的话，而是表记。劳高斯─话─是一个表记。照样，帐幕、羔羊、鸽子也都是表记。

劳高斯─话─这个表记是表征什么？劳高斯是表征解释、阐明、彰显出来的神。因此，劳高斯是一个表记，给我们一幅神的完整图画。

帐幕这个表记是表征什么？帐幕是表征永远的神采取了道成肉身的步骤以后，与肉身里的人成为一，并且借着调和的过程，成为他自己的居所。这就是帐幕这个表记所表征的。帐幕乃是表征神借着道成肉身成为一个人，使自己与人性调和，成了他自己的居所。这是何等的奥秘！因着这一类的事，所以约翰福音不容易了解。

现在我们必须继续探讨羔羊是表征什么。羔羊是表征道成肉身的神成了祂自己的居所，也成了所有的祭物，为要除去世人的罪孽，使神的选民能够进到祂里面。

鸽子是表征什么？鸽子是表征成了帐幕，也是所有祭物的那一位，已经成了赐生命的灵，为要把神分赐给所有接受祭物好进入神里面的人。这意思是说，赐生命的灵将神圣的人位、神圣的所是，分赐到信徒真面作生命。何等的奇妙了为着话、帐幕、羔羊、鸽子所表征的意义赞美主！

话、帐幕、羔羊、鸽子的结果是什么？其结果、结局乃是石头。主耶稣看看西门彼得说，“你是约翰的儿子西门，你要称为矶法（矶法翻出来，就是石头。）”（另译）原因就在这里。凡接受祭物而进到神里面的人，有神圣的生命分赐到他里面，最终就成了一块石头。首先赐生命的灵使信徒重生，把神圣的生命分赐到他们里面。然后祂把他们一位一位的从泥土渐渐变化成为石头。在神的创造里，我们都是泥土；但在神的新造里；我们这些在基督里的信徒要变化成为石头，为着建造神的居所，就是伯特利。因此，话、帐幕、羔羊、鸽子和石头，最终的结果乃是神的家。

永远的神成了肉身的时候，祂就成了帐幕。同时，祂成了祭物。为要解决罪的难处。祂也成了赐生命的灵，为要把祂自己分赐到信徒们里面作生命。结果，信徒就蒙了重生。渐渐变化成为石头，为着建造神的家。

在约翰第一章，我们开头看见帐幕，末了看见神的家。在帐幕和神的家之间，有救赎的羔羊，借着祭物完成救赎，以及赐生命的灵将生命分赐到信徒里面，为要重生他们，并且把他们变化成为石头。然后这些石头就被建造成为神的家。

这岂不就是帐幕和所有祭物的应验么？约翰的著作里，的确有旧约里帐幕和祭物这些预表的应验。这些事情都非常奥秘。因着主的怜悯，话、帐幕、羔羊、鸽子、石头和神的家这些表记所传输的奥秘，我们已经清晰可见了。

我盼望你读过本篇信息以后，能够告诉别人，帐幕和祭物如何在约翰福音里面得以应验。在这件事上，我们不该照着我们的想像或天然的聪明来讲论，而该照着约翰福音所启示的来讲论。在约翰第一章，首先有话所阐明、解释并彰显出来的神。话就是神的阐明。因此，话就是阐明出来的神。这位阐明出来的神─劳高斯─成了帐幕。这意思是说，阐明出来的神自己与肉身里的人调和，就应验了旧约里帐幕的预表。让我们牢记。阐明出来的神成了肉身，使自己与人性调和，乃是帐幕这个预表的应验。我们可以用简单地话说，阐明出来的神在道成肉身时应验了帐幕。

有许许多多的诗歌写到基督的降生。查理卫斯理写了一首著名的诗歌，以这样的话开头：“听啊，天使高声唱：荣耀归给新生王！”这首诗歌和许多别的诗歌一样，主要是根据马太福音和路加福音，来赞美耶稣的降生。但你在那里能找到一首诗歌，是根据约翰福音里的启示写成，来赞美基督的道成肉身和降生呢？根据马太、马可、路加来写诗歌比较容易，因为这些福音书并没有那么奥秘。但因着约翰福音里阐明出来之神的道成肉身极其奥秘，要就看这个题目来为一首诗歌就很困难了。然而，我愿鼓励一些圣徒来为一首诗歌，论到阐明出来之神的道成肉身。

传统的基督徒教训一直忽略了阐明出来的神成为肉身，成了帐幕，就是神的居所。原因乃是这一类的事太奥秘了。我们何等感谢主，因着祂的怜悯，祂已经将这奥秘启示给我们！

今天我们有帐幕以及所有祭物的实际，借此我们就能进入道成肉身的神里面。许多基督徒没有看见这亲爱的一位成了帐幕，祂是所有的祭物，祂也成了鸽子─赐生命的灵。但在约翰第一章，我们看见鸽子在羔羊身上，就是属天的鸽子在地上的羔羊身上。神的羔羊乃是一切的祭物，鸽子则是赐生命的灵，祂重生了我们，现今正把我们变化成为石头，也把我们建造成为神的家。这家就是伯特利，把天带到地上，也把地连于天。这就是帐幕和祭物的应验。

约翰第一章是全本约翰福音的引言，其余二十章满了细节，表明这一位如何是帐幕，如何是赎罪祭、赎愆祭、素祭、燔祭，最终是平安祭。尤其在十四章，我们看见这一位如何成了赐生命的灵。首先，基督为神的羔羊，乃是一切的祭物。然后照着十四章所启示的，借着死而复活，祂成了赐生命的灵。

在约十四16、十七节，主耶稣说，“我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师，叫祂永远与你们同在；就是实际的灵，乃世人不能接受的，因为不见祂，也不认识祂；你们却认满祂，因祂常与你们同在，也要在你们里面。”（另译）十七节的“祂”就是实际的灵，成了十八节的“我”，就是主自己。这意思是说，主复活以后，成了实际的灵。林前十五45证实了这一点。这一节论到复活的事，说，“末后的亚当，成了赐生命的灵。”（恢复版）

因此，当实际的灵来到我们里面，主自己就来住在我们里面，因为祂成了赐生命的灵。如今，借着那灵分赐生命和变化的工作，凡相信基督的人都能够从西门变化成彼得，因而成为石头，被建造成为神的家，就是神在地上的居所。

我们查考约翰福音以下的二十章，就会看见构成第一章精粹之六项的细节，这六项就是话、帐幕、神的羔羊、鸽子、石头和神的家。

（一九八三年一月二十八日讲于美国加州安那翰）