第三一篇
约翰第十二章里的表记(一)
读经:约十二1~50
 
九件事例的意义
十二章有约翰福音前半的结语。我们在前面的信息里指出,三至十一章陈明了九件事例。头一件是重生的事例,末了一件是复活的事例。这是非常有意义的。
约翰福音所有的事例,都把我们导向一个新造。人类堕落了,并且我们成了旧造。我们无论是善、是恶,只要我们是旧造,就需要基督来重生我们,并使我们复活。我们是罪恶的,是死亡的,我们需要新生命,需要新生。我们需要成为一个新造。我们要成为崭新的,就需要重生,并且从老旧的生命里完全复活过来。然后,我们就会成为新的,不是在我们天然的生命里、亚当的生命里,而是在基督里,在神圣的生命里,就是神永远的生命里。这就是这些事例的意义。此外,我们还会看见,在这些事例中,有旧约中祭物的应验。
 
帐幕和祭物
 
神的居所
在旧约里有一个中心,这个中心就是神的居所。首先,神的居所是帐幕,后来祂的居所是圣殿。事实上,旧约乃是神居所的历史。
表面看来,创世记与神的居所毫无关系。事实上,创世记与神的居所的关系非常密切。神的居所不仅仅是帐幕和圣殿!祂的居所乃是一班人。帐幕和圣殿是表征神的儿女作祂的居所。神的子民是列祖亚伯拉罕、以撒、雅各的后裔,亚伯拉罕、以撒、雅各的生活就记载在创世记里。因此,创世记有百姓的列祖;这些百姓最终成了神的居所。旧约的历史就是这个居所的历史,这个居所首先由帐幕来表征,后来由圣殿来表征。
 
需要祭物
神的子民要进到帐幕里与祂相会,就需要祭物。在帐幕前面有一座坛,那里有不同的祭物献给神。这些祭物主要有五类:燔祭、素祭、平安祭、赎罪祭、赎愆祭。
最近我们释放了一系列论到祭物的信息,刊印成“为着教会的聚会经历基督作祭物”这本书。我们在这些信息中指出,燔祭和素祭是一对,赎罪祭和赎愆祭也是一对,在这两对之间有平安祭。此外,赎罪祭是由燔祭所支持的。这意思是说,唯有绝对为着神的一位,才有资格作赎罪祭。基督是绝对的一位,是献给神的燔祭,使祂心满意足。所以,祂有资格作我们的赎罪祭。这一点清楚地启示在希伯来书。希伯来书指明,基督是绝对为着神的一位。因此,唯有祂有资格作赎罪祭,来对付我们罪恶的性情。
赎罪祭怎样是由燔祭所支持的,赎愆祭也照样是由素祭所支持。唯有基督这完美的一位,有资格为我们和我们的罪而死。作为素祭,祂有资格担当我们的罪孽、愆尤、过犯。唯独祂有资格救赎我们。作为燔祭,基督有资格成为赎罪祭;作为素祭,祂有资格成为赎愆祭。这意思是说,绝对为着神的一位,有资格作我们的赎罪祭,而人性完美的一位,有资格作我们的赎愆祭。
我们有基督这绝对的一位作赎罪祭,来对付我们罪恶的性情,并有基督这完美的一位作赎愆祭,来对付我们罪恶的行为,我们就不再有难处了。然后,这位基督就成了我们的平安祭,叫我们与神一同享受,也彼此享受这个筵席。这意思是说。平安祭就是筵席。我们来到主的桌子前,就是来赴筵席,这筵席就是基督作我们的平安祭。
基督作为平安祭,满足了神,也满足了我们。此外,祂是我们与神之间的平安,也是我们彼此之间的平安。基督也是弟兄和他妻子之间的平安。没有基督作平安祭,夫妻之间就无法有平安;没有基督,在教会生活中,弟兄姊妹之间就没有平安。基督就是我们的平安,这个平安成了我们在主桌子前的享受。每个主日,我们聚在一起,享受基督作平安祭。我们在神面前与神一同享受祂,我们也彼此享受祂。这个平安祭乃是其他四种祭的结果。
 
赎罪祭
现在我们来看这五种祭,怎样在约翰福音三至十一章所记载的事例中得以应验。约翰福音三章尼哥底母的事例中有赎罪祭。尼哥底母是个学识渊博、经历丰富、年高德邵、虔诚且敬畏神的绅士。按着他对自己的看法,他不是罪恶的。就一面说,尼哥底母外面不是罪恶的。然而,他里面的确是罪恶的。这就是主耶稣对他说到“铜蛇”(十四节)的原因。主耶稣似乎对尼哥底母说,“尼哥底母,你外面的行为非常不错,但你还需要我成为铜蛇,作你的代替,来对付你的蛇性。尼哥底母,你也许会说,你的行为、品格不错,但你不能说,你的性情不错。尼哥底母,你在性情上是属蛇的。你被古蛇所咬,它的毒素已经注射到你里面了。因此,在神看来,你是蛇性的。你是犹太人的师傅,定规晓得民数记二十一章。这一章说,你们的列祖得罪了神,结果他们被蛇所咬。在神看来,他们都成了将死的蛇。摩西为他们呼求神的时候,神就吩咐摩西把一条铜蛇挂在杆子上。这条铜蛇有蛇的形状,却没有蛇的性情。但这条蛇成了百姓的代替,来担当他们的审判。凡是望这条铜蛇的人都活了。尼哥底母,我就是这条铜蛇的实际。摩西怎样在旷野举蛇,我也必照样被举起来,叫一切信我的都得永远的生命。”
主对尼哥底母说到这件事情以后,尼哥底母就没有再说什么了。他懂得主的话。在约翰福音第三章,挂在杆子上的铜蛇就是赎罪祭。赎罪祭不是担当我们的罪,而是对付我们堕落性情里的罪。
 
赎愆祭
其次,在四章撒玛利亚妇人的事例中有赎愆祭。尼哥底母是有道德的,撒玛利亚妇人却是不道德的,即使她很宗教。撒玛利亚妇人已经有五个丈夫,现在和她同住的,并不是她的丈夫。因为她是这样一个不道德的人,所以她需要赎愆祭。
 
燔祭
在约翰福音第七章,基督是燔祭,是绝对为着神的一位。基督是绝对的一位,祂为着神的满足,并寻求神的荣耀。
 
素祭
在第六章我们能够看见基督是素祭。旧约里的素祭主要是用细面作的。主耶稣在约翰福音六章说,祂是生命的粮、神的粮、从天上降下来、又真又活的粮(32~33354151)。因此,祂是喂养我们的真素祭。
在这些事例中,有赎罪祭、赎愆祭、燔祭、素祭。如果主耶稣不是这些祭物的话,祂就不能为我们作什么,因为我们和神之间有“罪”这个极大的难处。祭物对付了罪。罪行是罪性的结果、结局,而罪性是罪行的根源。如果罪性受了对付,罪行也就受了对付。
 
进入帐幕
因着罪的难处,在帐幕的入口附近就有一座坛。堕落的人要进到帐幕里与神相会,就必须先解决罪的难处。帐幕指出神在百姓中间的事实。神的居所是在地上,所以祂的百姓能够进到祂里面来享受祂,并有分于祂所有的丰富。然而,因着罪已经注射到人类里面,人类堕落了,所有的人就都有罪的难处。唯有借着祭坛,就是借着十字架,才能解决这个鸡处。基督在十字架上献上自己,作我们的赎罪祭、赎愆祭、燔祭、素祭和平安祭。
尼哥底母的事例中有重生。由撒玛利亚妇人的事例,我们看见一个人因活水得满足,同时也得着实际、真理,用来敬拜神。到了五至十一章,有五章里软弱的人被点活的事例;六章里饥饿的人得饱足的事例;七章里干渴的人得满足并涌流活水的江河;八章里的人从罪的捆绑中得释放;九章里的瞎子得医治。为要从黑暗进入光明;以及十一章里拉撒路复活的事例。我们把这些事例都摆在一起,就能晓得,没有基督作祭物,我们就不可能得重生,因活水得满足,有敬拜神的实际,被点活,因活粮得滋养,解除我们的干渴并涌流活水,从罪中得着释放,为要从瞎眼的光景中被带出来,并从坟墓里复活,好成为一个活人。这一切都在于基督作祭物。在约翰福音里有祭物的应验,叫我们进入帐幕,原因就在这里。
也许你不晓得,那里能够找着约翰福音里的帐幕。十三章有洗净我们的洗濯盆,十四至十七章有帐幕和香坛。到了十七章,我们的大祭司基督在香坛那里代求。在以后的信息中,我们要来到十三章的洗濯盆。本篇信息我们还是在祭坛那里。然而,我们来到十二章的时候,不是在祭坛那里享受赎罪祭、赎愆祭、燔祭、素祭,而是在伯大尼一间小屋子里享受平安祭。
 
伯大尼屋子的表记
 
享受平安祭
约翰福音十二章的第一个表记,就是伯大尼屋子的表记(一至三节),这间屋子是教会生活的缩影。伯大尼的意思是患难之家,但在那里能与主一同坐席。
约十二2说,“有人在那里给耶稣预备筵席;马大伺候,拉撒路也在那同耶稣坐席的人中。”这里我们看见拉撒路与主耶稣一同坐席,而马大伺候。在第三节里,马利亚作了一件事,来表达她对主的爱。但这里要紧的点是,屋里的每一个人都在坐席。
耶稣在伯大尼那间屋子里的时候,神也在那里,因为祂就是道成肉身的神。筵席在伯大尼进行的时候,大祭司和其他的祭司都在耶路撒冷的圣殿里事奉神。这意思是说,有两种事奉同时进行着,一种在伯大尼,另一种在耶路撒冷。在伯大尼的事奉里,马大伺候,拉撒路与主耶稣一同坐席,马利亚膏耶稣的脚,又用自己的头发去擦。但在耶路撒冷的事奉里,穿着长袍的祭司,又献祭,又烧香。那时候神在哪里?在圣殿里,还是在伯大尼的屋子里?没有疑问,祭司把握十足地说,他们是在事奉神,但事实上,神不在那里,因为祂在伯大尼。祂在享受一种没有一点形式、仪文的事奉。拉撒路不是跪在主面前,而是与祂一同坐席。按十二10~11来看,大祭司商议要把主耶稣和拉撒路都杀了,因有好些人为拉撒路的缘故信了主。
伯大尼屋子里的享受,乃是前面所有事例的结果、结局。末了在十一章里,拉撒路的事例乃是复活的事例。主借着复活的生命得着了伯大尼的屋子,在那里祂能够坐席,并得着安息和满足。在伯大尼那间屋子里,主这位道成肉身的神,和门徒能够一同享受平安祭。在伯大尼坐席,乃是前面九件事例的结果。
 
基督作祭物的结果
在这一点上,我愿强调一件事实,就是我们研读约翰福音的时候,不该只读字句的故事,而该进入各章的深处,并且看见这些精粹。在十二章这里,我们看见一种特殊的精粹。这种精粹就是:我们在九件事例中,看见基督作祭物,结果就有伯大尼坐席的屋子。这屋子是由蒙了重生、从罪中得释放、瞎眼得医治、从死里复活的人所组成的。因此,基督作祭物的结果,乃是一个家,在那里祂的门徒能够与祂这位道成肉身的神一同坐席。
当然,伯大尼的屋子所描绘的教会生活,规模很小,也许不到二十个人在屋子里一同坐席。然而规模虽小,实际却很深奥。
 
教会生活的一幅图画
在伯大尼的屋子里,有教会生活的缩影。这里有一幅教会生活和教会聚会的图画。不错,约翰福音十二章里的规模很小,但这幅图画却很完全、完备。照着约翰福音十二章里的图画来看,教会生活是什么?教会生活就是有些人伺侯主,有些人表达他们对主的爱,有些人不作什么,只见证复活的生命。按这幅图画来看,每一个人都与主一同坐席。这就是教会生活。
我们已经指出,主和门徒在伯大尼坐席的时候,祭司却在圣殿里以礼仪、宗教的方式来敬拜神。伯大尼的事奉规模很小,但在耶路撒冷宗教的事奉,却是大规模的。如果当时你在那里,你要去那里敬拜神呢?你要去伯大尼的屋子,还是去耶路撒冷的圣殿?我信如果我们诚实的话,我们要承认,自己会去耶路撒冷的圣殿敬拜神。在伯大尼的屋子里没有祭司,没有祭坛与献祭的事,也没有香坛。虽然如此,神却在伯大尼那个家里面。
因为拉撒路、马大、马利亚有主耶稣自己与他们同在,他们当然不曾留下祂到圣殿去敬拜。他们一直被主耶稣吸引;祂是一块强大的磁石,把他们吸引到祂这里来。这位吸引他们的耶稣是谁?祂就是道成肉身的神,也就是在肉身里的神,在人性里的神。这位道成肉身的神在伯大尼那里与门徒一同享受;门徒与神一同享受祂,同时也彼此享受。他们在一起有奇妙的享受。这就是教会生活的一幅图画。
在约翰福音十二章所描绘教会生活的缩影里。我们看见三件事:服事、爱、见证。具有这些方面的教会生活缩影,乃是主作赎罪祭、赎愆祭、燔祭、素祭的结果。因着主是所有这些祭物的实际,约翰福音十二章里就有主作平安祭。因此,让我们享受祂这合格的一位,以及满足神和我们的一位吧。
我信主耶稣在地上的期间,没有比祂在伯大尼和拉撒路、马大、马利亚并其他的人一同坐席更喜乐的时候了。祂看见拉撒路作见证,马利亚爱祂,马大伺候,就心满意足了。祂在其中享受到最喜乐的时刻。这就是约翰福音十二章的第一个表记,这个表记描绘出教会生活的缩影。
(一九八三年五月十三日讲于德州欧文)
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