祷读：罗十15，太二八19　诗歌：664

“传福音报喜信的人，他们的脚踪何等佳美！”

“所以你们要去，使万民作我的门徒，将他们浸入父、子、圣灵的名里。”

传福音是每一个信人主得救的人都该作的，也是都乐意作的，我们里面所得神的生命，也就是这样的一个生命。我们越传福音，就越叫这生命得释放，我们也就在其中随着长大。

福音就是神叫祂的仆人们所报给人佳美的音信、大喜的信息（赛五二7，罗十15，）而福音首要的内容，乃是耶稣基督这一位神的儿子。（约二十31）祂是神而人者的一位（罗一1~4），作了罪人的救主（太一21）。基督为我们担罪的死，和祂的埋葬与复活，也是福音主要的内容。（林前十五1~4，）基督之所是，就是祂神而人者的身位，和基督之所作，就是神救赎的工作，构成福音的内容。

主耶稣借着祂的死而复活，将神为祂拣选的人所计划的救赎完成了以后，在离世升天的时候，就吩咐祂的门徒，住普天下去，向一切受造之物传扬祂的福音（可十六15），使万民作祂的门徒，将他们浸人三一神里面（太二八19）。这个吩咐乃是严肃的，不只是给当时在主跟前的门徒．也是给历代所有信人主，蒙了祂救恩的人。所以我们要郑重地接受这吩咐，去广传主的福音。

以上所说的．都是我们对传福音该有的态度。愿主给我们恩典．使我们能效法先圣美好绝佳的榜样。

祷读：约十五5，徒一8　诗歌：567

“我是葡萄树，你们是枝子；住在我里面的，我也住在他里面，这人就多结果子。”

“圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力，并要在耶路撤冷、犹大全地、撒玛利亚，直到地极，作我的见证人。”

传福音是一件见证的事，也是一件争战的事，所以就需更有对的人，也需要有权柄和能力。主的话教训我们，一个传福音的人，行事为人必须与主的福音相称（腓一27），也必须是一个住在主里面，而让主住在他里而，和主一同生活，没有间隔的人，（约十五5。）主的话也给我们看见传福音的权柄，就是基督所得天上地上所有的权柄─超过一切，管辖一切，支配一切的权柄（太二八18~19），而传福音的能力，就是作三一神终极表现，包括三一神和祂所经过一切过程的大能圣灵（徒一8）。

传福音必得赏赐─“传福音…我若甘心作这事，就有赏赐。”（林前九16~17）这里所说的赏赐，必定包括说这话的使徒保罗，在他所写的提后四7~8所说的公义冠冕。此外还包括些什么，就很难言定。但总必是荣耀的。

祷读：出二一5，弗四16　诗歌：659

“我爱我的主人，…不愿意自由。”

“本于祂。全身借着每一供应的节，并借着每一部分依其度量而有的功用，得以联络在一起，并结合在一起，便叫身体渐渐长大。以致在爱里把自己建造起来。”

事奉主和传福音是相联的。一个人一得救，就得传福音，也就得事奉主。一个基督徒越蒙恩，越受主的带领，就必越乐意事奉主。

一个蒙恩的人要事奉主，不是由于人的鼓励或强迫，乃是出于里面的一个动机。就是他对主的爱。他对主的爱，在他里面催迫他事奉主，推动他事奉主，出二一5说到一个旧约卖身的奴仆，到了他卖身期满的时候，因为他爱他的主人，就不愿自由出去，而甘愿作奴仆，服事他所爱的主人。这是预表新约的信徒，也当这样爱主而事奉主。罗十二1使徒保罗也劝我们将身体献上，当作活祭事奉神。他是借着神的怜恤而劝的，证明神的怜恤，就是出于神之爱的，该是我们事奉神的动机，激动我们爱神而事奉神。

（一）全人事奉（罗十二1，2，11）。我们全人是三部分，就是灵、魂、体。全人事奉主，就是灵魂体都有分于对主的事奉。首先，要将我们的身体献给主；其次，我们魂与重要部分的心思，要更新变化；然后，我们的灵要火热。三者都一同有分于事奉主。（二）跟从主（约十二26）。服事主就得跟从主。主所走的路，服事主的人也要走。无论主怎样行动，我们都需要跟从。祂在那里，我们也必须在那里。訑拣选了十字架，向着自己和一切而死，甘心走十字架的路。我们跟随主的人，也必须这样。如此，才能事奉主。（三）按照神的旨意（徒十三36）。事奉主，也要按着神的旨意，在神的旨意中事奉，像大卫所作的一样。（四）要有能听的耳朵（出二一6）。在旧约时，一个要服事主人的奴仆，主人要穿他的耳朵，象征对付他的耳朵，使他能听命、顺服。我们今天要事奉主，也得让主对付我们，使我们有能听的耳朵，作听命顺服主的人。（五）亲近主。侍立主前（结四四15）。旧约作祭司的人，当怎样事奉神，就是亲近神，侍立在神面前。这也是我们今天要事奉主所必须作的。我们有了能听主话的耳朵，还必须亲近主，侍立在主面前，才能知道主要我们作什么，而照着主的意思事奉祂。（六）忠信又精明（太二四45）。我们作主的奴仆事奉主，也要忠信又精明。忠信是不懈怠，不随便；精明是抓住时机，将主所托的事，准准确确照祂的意思完全作成。这是我们要事奉主，讨祂喜悦，能受到祂回来时奖赏的人，所必须有的（七）束腰、点灯、等候主来（路十二35~36）。我们作祂的奴仆事奉祂。也要束腰、点灯，并等候祂回来。束腰是不松懈，点灯是活在光中，等候主来是儆醒。这些都是我们事奉主，所必须具备的条件。（八）配搭在身体中（林前十二14~21）。我们这些作基督身体上肢体的人，事奉主必须在基督的身体，就是召会里，与众圣徒配搭事奉，不能单独行动。这也是如何事奉主的一种条伴。

弗四16给我们看见，我们与众圣徒配搭事奉，乃是叫基督的身体增长，在爱中把这身体建造起来。我们作主的奴仆服事主，除了拯教罪人，成全圣徒，荣耀神（林前十31）以外，更是要叫基督的身体，得着增长和建造。

祷读：提前六17，约叁2　诗歌：339

“不要寄望于无定的钱财，只要寄望于那将百物丰富供给我们享受的神。”

“亲爱的，我愿你凡事兴盛。”

从人因着堕落，和神出了事，离弃了以神作人一切的地位，财物就变成堕落人类生活中一件要害的事。因此人就在这种情景中，落到只认财物，不认神，只知倚靠财物，不知倚靠神，甚至事奉财物，以财物为神，让财物顶替了神的黑暗中。神的仇敌撒但魔鬼，也就趁机利用人这种堕落的光景，进来诱骗人，为着发财得利而敬拜财神一类的偶像，他就可在这些偶像的背后，得着人当给神的敬拜和事奉。所以主耶稣才对我们说，一个人“不能事奉神，又事奉玛门。”（太六24）主这话里的事奉，原文指我们前一课所看见作奴仆的事奉。这说出撒但以财物，一面诱人敬拜他，一面又置人于财物的奴役中，正如俗语所说的守财奴。但我们蒙了神的怜悯，得着了主的救恩，把我们从撒但的权下救出来，叫我们转向神（徒二六18）。我们这样蒙了神的救恩之后，在我们现实的生活中，就面对一个事实，就是我们对撒但已往所用以迷惑我们和一切世人的财物该如何？我们对这财物的存心该如何？态度该如何？尤其应该怎样对待这财物？还像我们在未得救以前的旧生活中一样呢？还是随着神叫我们脱离撒但的权下转向祂的救恩，而对财物也有一个转变呢？对这事，神的话在圣经中有清楚地指导。

提前六17揭开撒但迷人的阴谋，给我们看见，在我们生活中一切物质的享受，表面是来自无定的钱财，实际都是来自神的赐与，都是神丰富的赐与供给我们的。所以我们不要寄望于那迷人无定的钱财，乃要寄望于那将百物赐与我们，给我们享受的神。

约翰三书二节说，“亲爱的，我愿你凡事兴盛。”这里所说的兴盛，是指在物质上的昌盛发达，指明我们得救属神的人，在物质上的享受，都是来自神，都是神叫我们在事物上兴盛而有的。我们是应该努力务业，圣经也要我们学习并留心作正经事业（多三14，8）。但神若不祝福，就我们劳苦努力，惨澹经营，也难有多少所得。所以在财物供应的这事上，我们要学习多寄望于神，不像世人一样，得靠自己的本能为力。

主在太六19~20说，“不要为自己积蓄财宝在地上，…只要为自己积蓄财宝在天上。”主这话，需要我们用积蓄财物的眼光来看。积蓄财物，乃是人用所得应付一切的生活需用之后，所积存起来的。主在这里吩咐我们，不要把这顾到生活而多余的财物，积蓄在地上，乃要把这财物积蓄在天上，就是把它用在那在天上的神身上，如济助有需要的人，与他们给交朋友（路十九9），并推广福音（腓一5）等等。我们若这样积蓄财宝在天上，就为着将来，替自己积存美好的根基作宝藏。这样作就得以在今天持定，就是据有、使用并享受那真实的生命，就是神那永远的生命（提前六17~19）。

祷读：路六38，徒二十35　诗歌：338

“你们要给人，就必有给你们的，用十足的量器，连摇带按，上尖下流地倒在你们怀里。”

“记念主耶稣的话，祂自己说过，施比受更为有福。”

我们若肯为着神，将我们的财物分赐施与有需要的人，神就必定也有所给我们的，用十足的量器，连摇带按，上尖下流地倒在我们怀里，是丰富充盈的，不是倒在我们手里，是些微有限的。这交易是何等的有利！受撒但诱骗的人，在财物上总是要受，不愿意施。要受不要施，就是撒但的骗局，叫人失去神的祝福。神在财物上祝福我们至上的路，乃是施，不是受，像神自己向我们所作的。所以主亲自应许我们说，施比受更为有福。历来千万爱主、相信主的话，照看主这话实行的人，都能从他们的经历中，证实这应许的可靠。

“少种的少收，多种的多收。”（林后九6）这是主在生物界所立的一个自然定律。这定律也含有主的应许。奉献财物犹如撒种。撒种是有收成的，少种的少收，多种的多收。在人看奉献财物，是把财物给出去了．那知在神看奉献财物乃是撒种，必会有收成，少奉献的少收，多奉献的多收。我们应该相信主这定律中的应许。玛三10说，“万军之耶和华说，你们要将当纳的十分之一，全然送入仓库，使我家有粮，以此试试我，是否为你们敞开天上的窗户，倾福与你们，甚至无处可容。”这充盈的显出神无量丰富之应许的话，虽是在旧约对以色列人说的，按原则说，对新约的信徒也是如此。我们若将当给神的，全然奉献给祂，使召会有丰富的供应，神就必为我们敞开天上的窗户，倾福与我们，甚至无处可容。这是万车之耶和华郑重地应许，我们可以照祂这应许奉献给祂，以此试试祂。

（一）为召会的需要─在旧约，神要神的百姓以色列人，每人都献给神赎命银．为神的居所，就是会幕和圣殿用（出三十11~16）。今天召会就是神实际的帐幕（居所─弗二22），实际的殿（林前三16~17）。我们新约的信徒，人人也都应当为着所在地召会的需要，种种的开支，向神有所奉献。（二）为推广福音─腓立比的信徒，从得救的头一天，直到保罗写这信给他们的时候，他们一直用财物供应保罗传福音的需要，以推广福音，在广传福音的事上，与保罗同分、共享（腓一五）。这告诉我们，我们一得救，就应当将神所赐给我们丰富有余的财物，奉献给祂，为着推广祂的福音，（三）供给主的仆人─那些全时间服事主的人，没有时间带职业赚得生活的需要，所以就需要信徒用奉献给主的财物，供给他们。提前五17告诉我们，那善于带领召会的长老，和那在神的话语上劳苦教导人的（地方上的长老），信徒也当用财物供给他们，（四）供给有需要的圣徒─“在圣徒缺乏上要有交通。”（罗十二13）也当“记念穷人，”（重在信徒中间的穷人，（加二10），用我们从神所得的财物，顾到他们。

祷读：林后八4~5，来十三16　诗歌：342

“向我们要求这供给圣徒的恩典和交通，并且…凭着神的旨意，先把自己给了主，也给了我们。”

“不可忘记行善和供输，因为这样的祭物是神所喜悦的。”

马其顿的众召会，将财物供给犹太缺乏的圣徒，是一面向使徒要求，准他们在这供给的恩典和交道上有分，一面更凭着神的旨意，先把自己献给主，也给了使徒们（林后八4~5）。这给我们看见，最蒙神悦纳的财物奉献，是应当先把自己献给主，和关心我们的使徒，再要求有分这样的恩典和交通。不仅如此，马太六章还向我们指明，我们奉献财物给神，无论为着什么用途，都不可行在人前，故意给人看见，要得人的荣耀，从人得到赏赐，这样就不能得在诸天上之父的赏赐，所以不要让左手知道右手所作的。我们要作在隐密中，由天父看见，而报答我们，就是照我们在前面看见祂所给我们的应许，还报我们，赏赐我们。

照主在这段话所吩咐的，我们奉献财物，要尽可能的不给人知道。无论记名式的献捐，或公开的施与，那该避免。为这缘故，我们在聚会的地方，设有奉献箱，让众圣徒以秘密的方式，将奉献的财物投入箱内。这合于旧约神的百姓投库的作法（王下十二9）。

（一）与受者的交通。用财物供给圣徒，乃是一种交通，使授者与受者互相蒙恩（林后八4）。（二）在神前对人的义。田财物施舍，乃是在神面前对人的义（林后九9）。神是顾到穷人的，也要属祂的人顾到穷人（申十五7~8），“怜悯贫穷的，就是借给耶和华。”（箴十九17）这是神对于人与人之间的关系，所定的一项规律。所以我们若照神这规律作，在神面前就是对人的义，存到永远，（三）神悦纳的祭物。我们行善、供输，将财物施与人，这在神面前乃是神所喜悦的祭物（来十三16）。我们奉献给神仆人的馈送，也是神所喜悦，可收纳的祭物（腓四18）。（四）神喜悦的香气。我们所馈送给神仆人的奉献，不只是向神所献的祭物，也是这种燔祭的香气，是神所喜悦的（创八20~21，利一9）。这也表明这里的祭物，如同使神满足喜悦的燔祭。

以上奉献财物的四种意义，该给我们看见，我们奉献财物的重要与价值。原来在神看为“不义的钱财，”（路十六9）就是那迷惑人的钱财（太十三22），“无定的钱财，”（提前六17）且会变成“无用的”钱财（路十六9），经过我们属神的人，将它奉献给神，为神使用，竟会成为我们与圣徒的“交通，”我们在神面前对人的“义，”也成为神所悦纳的“祭物，”并神所喜悦的“香气。”那迷惑人，败坏人，祸害人的钱财，竟会变为我们在神而前所蒙这样超越的祝福！这全在于我们在财物上的奉献。