第二篇
新约与神新约的经纶(二)
读经:来十7下,太一22路二四25~2744~46罗一2林前十五3~4西一25~27弗一9~10三9~11罗十四17启二一210~11
在本篇信息中,我们要继续来看新约与神新约的经纶。我们看过新约与旧约有关,是旧约的应验,是旧约里所撒种子的发展与收成,也是神圣启示的完成。现在我们要继续来看新约是神新约经纶的启示(西一26~27)。
 
神新约经纶的启示,揭示七个主要项目
新约是神新约经纶的启示。这启示揭示七个主要项目:神、基督、那灵、信徒、召会、国度、和新耶路撒冷。这七项是七个人位。神是个人位,基督与那灵也是人位。信徒可视为团体的人位;同样,召会是团体的人位。有些人也许对国度是个人位有所质疑。虽然如此,我们坚决的说,国度是一个人位。
我们需要更详细的来看国度是一个人位。我们可用动物的国度为例证。动物的国度是什么?动物的国度就是所有动物的总和。因此,动物的国度就是所有的动物。若没有任何动物,就没有动物的国度。植物的国原则也是一样。植物的国度由植物所组成。若没有植物,就没有植物的国度。同样,人的国度由人类所组成。我们若透视圣经关于国度教训的深处,就会领悟,神的国度实际上就是基督自己发展并扩大为国度。神的国度乃是救主,主耶稣作生命的种子,撒到祂的信徒,就是神的选民里面(可四326),并发展为一个范围,就是神的国度,使神在祂神圣的生命里,能在其中掌权。因此,国度的确是一个人位。但二34~35清楚证明这点,那非人手凿出来的石头(表征神所预备的基督),打在大像的脚上,砸碎了大像的各部分(所有属世的政权),以后变成一座大山,充满全地(表征神要来的国。)(启十一15。)这指明神所预备的基督,就是石头,在祂回来的时候,要发展成神的国,就是充满全地的大山。
国度实际上是召会的另一面。我们不该以为召会是一回事,国度是另一回事;或者以为召会是一个人位,国度是另一个人位。事实上,召会与国度是一个人位的两面。
罗十四17说,“神的国不在于吃喝,乃在于公义、和平、并圣灵中的喜乐。”这节有力地证明,在召会时代,召会就是神的国,因为这里的上下文是论到今世的召会生活。约三3、五节启示,重生是现今进入神的国。使徒行传是关于广传福音并建立召会的书,但在徒一3,主耶稣四十天之久与门徒讲论神的国,为这工作预备他们。接着,在徒八12二十25二八23~31,门徒传扬耶稣基督,也一并传扬神的国,以建立召会。不仅如此,在林前六9加五21,和弗五5,按上下文,保罗认为神的国等于召会。他和他的同工为召会作工,但在西四11他说,他们为神的国劳苦。在太十六18~19,主耶稣的话也清楚启示国度就是召会。在启一9,约翰指明他与别的信徒已经在国度里。我们若照罗马书的全文来看罗十四17,就会看见这节里神的国的确是指召会。
今天召会就是神的国。既然召会是团体的人位,而召会就是国度,说国度不是一个人位就不合逻辑。召会是团体的人位,国度也是团体的人位。
新耶路撒冷与召会和国度一样,也是一个人位。有些人听见新耶路撒冷是一个人位,也许说,“新耶路撒冷是一座城,你怎能说城是一个人位?”圣经在启示录二十一章指明新耶路撒冷是一个人位,那里告诉我们,新耶路撒冷“预备好了,就如新妇妆饰整齐,等候丈夫,”(启二一2)她是“新妇,就是羔羊的妻。”(启二一9)妻子不是一个人位么?既然新耶路撒冷是羔羊的妻,而妻子是一个人位,那么新耶路撒冷就是一个人位,是团体的人位。
神新约经纶的启示里所揭示的七个主要项目都是人位。神、基督、和那灵是个别的人位,而信徒、召会、国度、和新耶路撒冷是团体的人位。
 
神新约的经纶
 
神的家庭管理,神的家庭行政安排,神圣的经营
神新约的经纶是什么?神新约的经纶就是神的家庭管理,神的家庭行政安排,神圣的经营(计划)。这里的经营意思是安排,就是计划。
这个经纶,这个经营启示在弗一10三9弗一10说,“为着时期满足时的经纶,要将万有,无论是在诸天之上的,或是在地上的,都在基督里归一于一个元首之下。”这里译为“经纶”的希腊文是oikonomia,奥依克诺米亚,我们由此得到economy一辞。神已计划要有一个经纶。宇宙中所有的国度,天使的国度、人的国度、动物的国度、和植物的国度,都是为着这个经纶,这个经营,并且是朝着它的完成而运行。
弗一10,译为“经纶”的希腊文也可译为“管家职分”或“家庭安排。”“行政”一辞也可使用,因为这个经纶,这个管家职分,和家庭安排,至终会成为永远的行政。整个宇宙至终要在一个行政之下。虽然这里可使用行政一辞,但我比较喜欢经纶、管家职分、和家庭安排这些辞。
关于神的定旨,许多基督徒不熟悉“经纶”一辞。经纶的希腊文,奥依克诺米亚,在以弗所书另外用了两次。我们看过,在弗一10,保罗说到时期满足时的经纶,万有都要在基督里归一于一个元首之下。然后他在三2说到神恩典的管家职分,在三9说到奥秘的安排。在三9保罗说,“将那历世历代隐藏在创造万有之神里的奥秘有何等的经纶,向众人照明。”神的奥秘就是祂隐藏的定旨。祂的定旨是要将祂自己分赐到祂所拣选的人里面,因此有了神奥秘的经纶。这奥秘历世历代一直隐藏在神里面,但现今已向新约的信徒照明了。
提前一4,保罗说到“神在信仰里的经纶。”译为“经纶”的希腊文,也是奥依克诺米亚。这里 “神的经纶”一辞,原文的意思也是神的家庭经营。这是神的家庭行政,要在基督里将祂自己分赐到祂所拣选的人里面,使祂得着一个家彰显祂自己,这家就是召会(提前三15),基督的身体。保罗的职事就是以神这经纶为中心(西一25林前九17)。
 
神照着祂的喜悦所定的计划
神新约的经纶乃是神照着祂的喜悦所定的计划。关于这点,弗一9说,“照着祂的喜悦,使我们知道祂意愿的奥秘;这喜悦是祂在自己里面预先定下的。”神的喜悦就是祂的心愿。这喜悦是神为着一种安排,为着一个计划(弗一10),在祂自己里面预先定下的。神所定的这计划乃是照着祂的喜悦,祂的心愿。
神的喜悦是神在自己里面预先定下的。这就是说,神自己是祂永远定旨的起始、来源和范围。神有一个计划,一个愿望,并且照着祂的计划,祂有一个定旨。宇宙的存在是照着神的定旨。天、地、万物、和人类,都是照着神预先定下的愿望。因此,宇宙中有一个愿望,就是神的愿望。因为这愿望是神预先定下的,就没有什么人事物能推翻它。神在自己里面预先定下这愿望;祂没有与别人商量这事。
我们看过,弗一9说到神的喜悦。人人都渴望喜悦。我们若渴望喜悦,神当然也是如此。每种活物都渴望喜悦。事实上,你越活,就越需要喜悦。因为神是最活的一位,祂必然最需要喜悦。我们堕落的罪人若需要喜悦,那么神这活的一位对喜悦就更有深切的需要了。
罗马书是从堕落罪人光景的角度讲起,但以弗所是从神的喜悦,祂的心愿的角度写起。那么,神的喜悦是什么?神的喜悦就是将祂自己分赐到我们里面。这是神唯一的愿望。可以说,祂“梦想”将自己分赐到我们里面。祂的切望,祂的渴望,就是将自己分赐到祂所拣选的人里面。
许多基督徒忽略神渴望将自己分赐到我们里面。他们不关心这事,却留意如何圣别、属灵、并得胜的教训。许多人从未听过神要作一件事──将祂自己分赐到我们里面。
就一面说,信徒也许“圣别,”却没有多少神分赐到他里面。那种圣别不是真实地,因此不稳固。然而,神若分赐到我们这人里面,我们就会真正的圣别。事实上,圣别不外是神主观的分赐到我们里面。客观的神只对祂自己且凭祂自己才是圣别的。但主观的神──分赐到我们里面的神──成为我们主观的圣别。因此,对我们而言,真实地圣别就是神分赐到我们这人里面。神的喜悦,神的心愿,乃是将祂自己分赐到我们里面作一切。
 
神在基督里所立的永远定旨
神的经纶是神在基督里所立的永远定旨。关于这点,弗三11说,“这是照着祂在我们的主基督耶稣里,所立的永远定旨。”永远定旨,就是神在已过的永远里所定的永远计划。
神在基督里立了祂永远的经纶。圣经中所启示的基督,乃是三一神的具体化身,以及祂所经过的一切过程,包括成为肉体、为人生活、钉十字架、复活、升天、和降下。神在这样一位基督里立了祂永远的经纶。因此,基督是神永远经纶的元素、范围、凭借、目标、和目的。基督在神的经纶里是一切。事实上,神永远经纶的一切内容就是基督。基督是这经纶的中心、圆周、元素、范围、凭借、目标、和目的。按以弗所三章,这经纶是在基督里立的。
 
在神圣三一里将神自己分赐到祂所拣选的人里面
神新约的经纶是祂的计划,要在祂的三一里将自己分赐到祂所拣选的人里面。神怎样在祂的三一里将自己分赐到祂的子民里面?这分赐有三个步骤。首先,这是出于父神。父是源头,起源。其次,这分赐是借着子神,祂是流道。第三,神的分赐是在灵神里,祂是凭借和范围。经过出于父神、借着子神、并在灵神里这些步骤,神就将自己分赐到祂所拣选的人里面。
 
为着产生召会作神的国,完成于新耶路撒冷
神新约的经纶要将祂自己分赐到祂所拣选的人里面,乃是为着产生召会(弗三10)。这分赐产生召会,以显明神万般的智慧,这是照着祂在基督里所立的永远定旨(弗三9~11)。这就是说,借着神在祂三一里的分赐,召会得以产生,展示神诸般的智慧。
我们已指出,今天召会就是神的国。因此,神分赐到我们里面,产生召会作神的国。林前四章十七和二十节表明,国度就是今天的召会生活。在十七节,保罗说到他“在基督耶稣里怎样行事,正如我在各处各召会中所教导的。”然后在二十节他说,“神的国不在于言语,乃在于能力。”这些经文表明神的国就是各处的召会,各处的召会就是国度。国度在这里,因为召会在这里。
召会作神的国要有完成,这完成将是新耶路撒冷,作三一神永远的彰显。启二一2说,“我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降,预备好了,就如新妇妆饰整齐,等候丈夫。”新耶路撒冷是历代以来所有蒙神救赎的圣徒活的组合。她是基督的新妇,作基督的配偶(约三29);也是神的圣城,作神的居所,神的帐幕(启二一3)。作基督新妇的新耶路撒冷,是出自她的“丈夫”基督,而成为祂的配偶,正如夏娃是出自她的丈夫亚当,而成为亚当的配偶(创二21~24)。新耶路撒冷是借着有分于基督的生命和性情的丰富,所预备好的。作为神的圣城,她全然圣别归神,完全被神的圣别性情所浸透,成为神的居所。
在新旧两约,神将祂的选民比作自己的配偶(赛五四6耶三1结十六8何二19林后十一2弗五31~32)和居所(出二九45~46民五3结四三79诗六八18林前三16~17六19林后六16提前三15)。配偶是在爱里使神得着满足,居所是在彰显中使神得着安息。这两面要终极完成于新耶路撒冷。因着她,神在爱里得着完全的满足,并在彰显中得着终极的安息,直到永远。
启示录二十一章十、十一节说,“我在灵里,天使带我到一座高大的山,将那由神那里从天而降的圣城耶路撒冷指给我看。城中有神的荣耀;城的光辉如同极贵的宝石,好像碧玉,明如水晶。”神的荣耀就是神的彰显,也就是彰显出来的神。我们已被命定要得这荣耀,并蒙召来得这荣耀(林前二7彼前五10帖前二12)。现今我们正被变化进入这荣耀(林后三18),并要被带进这荣耀里(来二10)。至终我们要与基督同得这荣耀(罗八1730),在新耶路撒冷里带着神的荣耀作神的彰显。因此,神将自己分赐到祂所拣选的人里面,以产生召会作神的国,这要完成为新耶路撒冷作祂永远的彰显。
 
需要神经纶的异象
历年来,我们释放了许多关于神新约经纶的信息。然而,按我的观察,接受这些信息的圣徒,大多数仍需要神经纶的清楚异象。我们需要圣经里中心之事的异象──神的心愿要在祂的三一里将自己分赐到祂所拣选的人里面,以产生召会,就是神的国,要完成为新耶路撒冷,作三一神永远的彰显。
我们需要神新约经纶的异象。仅仅知道这事并不够。你也许知道某人,却从未见过他。看见一个人与仅仅知道他大不相同。同样,看见神新约经纶的异象与仅仅听见这事不同。我盼望众圣徒个别并团体多花时间为这事祷告。我们需要说,“主,我为神的经纶向你呼吁。我需要新约经纶的异象。主,我已得救许久了,但我还未看见新约启示神新约经纶的异象。主,使我看见三一神要将自己分赐到我这人里面,以致产生召会,作神的国,好叫神有永远的完成,以团体的方式永远彰显祂自己。”
 
经纶与分赐
我们区别dispensation(经纶)与dispensing(分赐)二辞是很重要的。在英文里,dispensation是动词dispense的名词形式。但按新约的用法,经纶一辞指神的安排,神的计划。
我们看过,经纶是希腊文oikonomia,奥依克诺米亚的翻译,这字是由二字所组成的:oikos,意家,nomos,意律法。奥依克诺米亚指家庭规则或家庭管理。因为这字指家庭行政与管理,就含示计划。在以弗所三章,经纶一辞指计划,安排。因此,我们使用经纶一辞,意思是神的家庭管理,神的安排,神的计划。我们使用经纶一辞,意思不是分赐,分赐是神将自己分赐到我们里面的行动。然而,在神的经纶中,要紧的事是三一神分赐到我们里面。
我们若清楚经纶与分赐的不同,就不会说我们在神的经纶之下,乃说我们在祂的分赐之下。在神的经纶之下,是在祂行政的管理之下。在神的分赐之下,是在祂分赐的行动,祂将自己分赐到我们里面的行动之下。我们若使用经纶一辞指神的分赐,别人会误会我们,以为我们在说神所定的计划。因此,让我们照圣经的用法来用经纶与分赐二辞,表明经纶指神行政的安排,分赐指祂将自己分赐到我们里面的行动。
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