从本篇信息开始，我们要来看哥林多后书中所启示，对基督之经历和享受的各方面。

一5~6启示，基督是使徒受安慰的源头。“基督的苦难怎样满溢到我们身上，照样我们所受的安慰，也借着基督而洋溢。我们或是受患难，是为了你们受安慰，得拯救；或是受安慰，也是为了你们受安慰；这安慰叫你们能忍受我们所受的同样苦难。”保罗在五节说到基督的苦难。这里的“苦难”不是指为基督所受的苦难，乃是指基督自己的苦难，而为祂的门徒所分受的（太二十22，腓三10，西一24，彼前四13）。此外，林后一5里的“基督”（原文有指定冠词），不是名称，乃是基督情形的标示（Darby，达秘）。在这节经文里，这是指受苦的基督，祂照着神的旨意为祂的身体受患难。使徒有分于这样一位基督的苦难，并借着这样一位基督得着安慰。按照6~7，他们所受的一切患难和安慰，都是为了信徒受安慰。

使徒满受安慰，他们受安慰的源头乃是基督。基督的苦难怎样不断地满溢到保罗和他的同工身上，照样他们所受的安慰，也借着基督而洋溢，使忍受基督苦难的信徒受安慰。今天我们能享受基督作这种安慰的源头，使我们能在安慰别人的事上充盈满溢。

十九至二十节陈明，基督是是的和阿们的。

保罗在二十节说，“因为神的应许，不论有多少，在基督里都是是的，所以借着祂，对神也都是阿们的，好叫荣耀借着我们归与神。”信实的神所应许，以及纯诚的使徒所传的基督，并不是是而又非的；祂并没有改变，因为在这位基督里面，神一切的应许都是是的，并且借着祂，使徒和信徒也都对神说阿们，好叫荣耀归与神。基督是神所给我们一切应许的“是的”，具体答案，成就成全。

保罗所供应给圣徒的这位基督，不是是而又非的。他所供应的基督总是是的。祂是全宇宙中的那“阿们”。二十节的“阿们”是指我们借基督对神所说的阿们（参林前十四16）。基督是那“是的”，我们在神面前对这“是的”说阿们，好叫荣耀归与神。基督是神一切应许的“是的”，成就，当我们在神面前对这事实说阿们，就叫荣耀借着我们归与神。基督是那伟大的“是的”，且是宇宙的阿们。

林后一20的“我们”，不但指照着神的应许传扬基督的使徒，也指照着使徒的传讲接受基督的信徒。当二者对基督，神一切应许那伟大的“是的”说阿们时，荣耀就借着这二者归与神。

保罗在十七至十八节说，“我有这样的意思，难道是行事轻浮么？还是我所定的意是按着肉体定的，以致在我有忽是忽非么？但神既是信实的，我们对你们所说的话，就没有是而又非的。”保罗在这里指明，他并非行事轻浮；他没有从“是”转到“非”，从“非”转到“是”。不仅如此，他为自己和他的同工辩护说，神是信实的，所以他们所传的话，并没有是而又非的。因此，他们也不是忽是忽非、行事轻浮的人。他们的所是，乃是照着他们所传的。他们照着所传的而活。使徒在十八节里所传的话，指他们对哥林多人所说的话，就是他们所传关于基督的信息（19）。

十七至十八节指明，保罗与信实的神是一。他与神一样都是信实的。他对哥林多人所说的话，他职事的话，并没有是而又非的。保罗并没有改变他的腔调。从他第一次到哥林多人那里，直到他写这卷书信的时候，他所传讲的都是同样的音调。这职事的话一点也没有改变。

保罗在十九节继续说，“因为借着我和西拉并提摩太，在你们中间所传神的儿子耶稣基督，并不是是而又非的，在祂只有一是。”“因为”说出前节所说之事的原因。神是信实的，绝不改变，特别在祂关于基督的应许上，更是这样。因此，使徒所传关于基督的话，照样绝不改变，因为神在祂信实的话里所应许，以及使徒在福音里所传的这位基督，并不是是而又非的，在祂只有一是。他们照着神的应许所传的基督，既然不是是而又非的，他们所传关于基督的话，也就没有是而又非的。不但他们的传讲，连他们的生活，都是照着基督的所是。他们传基督，并且活基督。他们不是是而又非的人，乃是和基督一样的人。

使徒关于基督的传讲从未改变；同样的，我们在传讲基督上，也绝不该改变我们的腔调。我们能见证，我们在这分职事中所传讲的腔调从未改变。尽管我们遭遇过许多对这分职事的反对，但今天在我们的传讲基督上，我们仍是同样的音调。我们传讲基督，在祂里面都是是的。

基督也是受膏者，给我们经历并享受。“那把我们同你们，坚固地联于基督，并且膏了我们的，就是神；祂既印了我们，又赐那灵在我们心里作质。”（21~22）

神把信徒同使徒，坚固地联于基督。这意思是说，神已将使徒，就是供应者，联于所有受他们供应的人。使徒照神的应许传基督，又照所传的活基督，信徒就照着使徒所传的接受基督。使徒和信徒都联于基督，与祂成为一，并且借着祂，在神面前对神的应许那伟大的“是的”，基督自己，说阿们。将他们众人一同联于基督的，不是他们自己，乃是神。他们与基督成为一，是出于神、借着神，不是出于自己、借着自己。

保罗在二十一节说，他同信徒被坚固地联于基督这受膏者（但九26，约一41）。“坚固地联于”，直译，建立于。神把使徒同信徒，在基督里建立起来。这意思是说，神把使徒同信徒坚固地联于基督这受膏者。因此，使徒和信徒不仅与基督这受膏者是一，也彼此是一，而一同有分于基督从神所受的膏。

在希腊文里，“基督”的意思是“受膏者”。基督这位受膏者满了膏油。祂是神的儿子，祂为神所膏，胜过祂所有的同伙，祂的同伴（来一9）。神把使徒同所有的信徒都联于这位受膏者了。因为我们已经联于祂，膏油就流到我们身上。神既已将我们联于基督这受膏者，我们自然就与祂一同为神所膏。

林后一21说，神坚固的联结我们，并且膏了我们。祂是借着将我们联于受膏者而膏了我们。宇宙间只有一位为神所膏，这一位就是基督那受膏者。如今我们都在这位受膏者里面。我们既是基督的肢体，也就是受膏者的一部分。因着我们已经联于宇宙的受膏者，我们也受了膏。

使徒与信徒一同联于基督这位受膏者。这位受膏者也就是膏油涂抹。膏油涂抹乃是膏的运行，就是包罗万有赐生命之灵在我们里面的运行和工作。借着这样一位既是受膏者，又是膏油涂抹的基督，神已经膏了信徒。这膏油涂抹将祂的本质，素质，分授到我们里面。神用祂自己这神圣的膏油，膏了基督和我们。我们越被神所膏，就越多接受神那神圣性情的元素。膏油涂抹乃是为着将神圣的元素分授到我们里面。神乃是借着施膏，将祂一切神圣的元素和构成成分，分授到我们里面。

就一面说，我们已经蒙重生的众信徒都已经联于基督；但在我们的经历上，我们联于基督有多少，乃在于我们接受的膏抹有多少。我们越多得着膏抹，就越联于基督。如果我们在膏抹之下生活行事，这膏抹就要在一切事上教导我们（约壹二27）。当我们照着这膏抹生活行动时，我们就感觉我们是联于基督。我们若顾到内里的膏油涂抹，也就是说，如果我们是照着内里的膏油涂抹行事为人，我们就在经历上联于基督这受膏者。施膏的灵天天用神的元素和构成成分，就是神自己的元素，膏抹我们。日复一日，我们若只照着这膏抹生活行动并行事为人，神自己就要加进我们里面，分赐到我们里面。

借着基督，神已经印了信徒，使他们印上神的形像。神既用基督膏了我们，祂也就在祂里面印了我们。我们不该认为盖印与膏是分开的事。事实上，膏含示印。我们受膏的时候，这个受膏就成了盖印。这样我们便和别人有所分别。此外，印记就是神的形像，使我们有神的样子。首先，神借着施膏将祂自己的素质加到我们里面，然后，这膏就用神的素质印了我们，使我们成为神的形像。换句话说，我们是先受膏，使我们能将神圣的素质接受到我们里面；然后我们被印，使我们能得着神圣形像的印像。

盖印使神圣的元素形成一种印记，彰显神的形像。我们有那灵作活印记的标记，使我们具有神的形像。我们若经历盖印的灵，当人接触我们时，他们会感觉神在我们里面成形（加四19）。

保罗在林后一22也说，神已赐那灵在我们心里作质。那灵的凭质就是那灵自己作为凭质（五5）。印是标记，标出我们是神的基业，神的产业，是属于神的。质是保证，保证神是属于我们的基业或产业。那灵在我们里面，乃是神在基督里作我们之分的凭质、保证。

那灵不仅是膏油涂抹和印记，也是凭质。凭质就是保证、样品或部分付款。那灵是我们得基业的凭质，保证我们会得着神自己作我们神圣基业的全享（弗一13~14）。我们得着了那灵作我们的品尝，我们的享受。那灵对我们属灵的味觉是甜美的。基督徒生活不是在心思里默想的事，乃是在灵里品尝主的事（诗三四8，彼前二3）。我们能借着那灵，尝到属天的事物和来世的事物（来六4~5）。那灵也将永远里和新耶路撒冷里的事物输供给我们，因为祂是永远的灵（九14）。我们需要天天享受内住的灵作为预尝。

那灵将一切属天的事物和基督的元素传输到我们里面，不是要给我们头脑的知识，乃是要给我们品尝、享受。我们需要借着那灵，不断地品尝属天、属灵、和永远的事物。新耶路撒冷里的每一样事物都包含在那灵里，而这灵已经赐给我们，作来世对那灵之全享的预尝、样品。我们今世所得那灵的量，也许比我们来世要得着的为小，但品质和品尝是一样的。我们需要学习如何借着不断地呼求主名品尝祂。

神把我们联于基督，产生三件事：（一）施膏，将神的元素分赐到我们里面；（二）盖印，使神圣的元素形成一种印记，彰显神的形像；（三）作质，给我们预尝，作我们对神全享的样品和保证。

我们信徒有圣灵作膏油涂抹、印记和凭质；这一切都是为使我们完满的享受基督。日复一日我们都应该在圣灵的膏抹、盖印和作质之下。这三件事─施膏、盖印和作质─实际上乃是一。这些是一件事，而有三方面。首先我们受膏，继而盖上了印，然后有凭质作保证。我们有素质、形像和保证，这些都是经过过程的神，如今祂就是那灵。那灵是我们所受膏抹的膏，也是我们被盖上之印的素质，和保证的凭质，保证神属于我们，是我们的分。因着我们已经受了膏、盖了印、并得着了凭质，如今我们有资格，而且也装备好来活出这位不变的基督。