弗二11~22揭示基督是新人的创造者。

十一至十三节给我们看见，按照我们的身分，我们这些外邦人，原是远离神、基督、神的国度、神的祝福、神的应许、和一切与神有关的事物。我们这些隔绝的外邦人，特别是和以色列人，和神的选民分开，但基督的救赎将我们带回归神和以色列，使我们和神的选民成为一。

保罗在十一节说，“你们应当记念，你们从前在肉身上是外邦人，是那些凭人手所行，在肉身上称为受割礼之人，所称为未受割礼的。”这节经文指明，我们在肉身上原是外邦人。神所创造要成就祂定旨的人，原是纯洁的，没有罪或任何消极的掺杂。然而，因着人的堕落，撒但邪恶的性情，罪，进到人里面，首先使人的身体成为肉体，满了情欲，至终使整个人成了肉体。因此，人受了破坏，无法成就神的定旨。于是神进来，从堕落的人类中呼召出一个族类─亚伯拉罕和他的子孙。神为了成就祂的定旨，吩咐他们受割礼，就是除掉他们的肉体。这意思是说，他们从堕落的人类中被分别出来，并从堕落的光景中被拯救出来。割礼使他们与其余的人截然不同。他们称为受割礼的人，就是从堕落光景中分别出来的人。其余的人类称为未受割礼的，就是留在堕落光景中的人。这些人在肉身上是外邦人；我们还未在基督里以前，就是属于这一类。

十二节说，“那时，你们在基督以外。”神给祂选民一切的福分，都具体的在祂里面的基督，是从以色列人，受割礼的人中间出来的。我们未受割礼的外邦人，既与以色列人分开，就在基督以外，与基督无分无关。

十二节也说，我们是“和以色列国民隔绝”。这里的“国民”，是指神选民的公民权，如神的治理、祝福、同在等。人类因着堕落，丧失了神在创造里定意给人的一切权利。神呼召亚伯拉罕，借着割礼，将祂的选民带回到这一切的权利里。但我们未受割礼的外邦人，仍然和这些权利隔绝。

不仅如此，12告诉我们，我们在肉身上是外邦人，在所应许的诸约上是局外人，在世上没有指望，没有神。神是在基督里；祂的治理和行动是在以色列国民中；祂的赐福又是根据祂的诸约。我们在基督、以色列国民、以及神所应许的诸约以外，就没有神，更没有神作我们的享受。

十三节接着说，“但如今在基督耶稣里，你们这从前远离的人，靠着基督的血，已经得亲近了。”这里的“但如今”是宝贵的辞，指明我们如今在基督里，既有指望也有神。我们曾是远离基督、以色列国民、以及神应许的诸约的人；这等于远离神和祂一切的福分。但如今在基督里，我们这从前远离的人，已经得与从前我们所远离的亲近了。我们是远离的人，因为我们是堕落的。但基督救赎的血，已将我们带回（一7，西一20）。因此，靠着这血，我们与以色列、与神已经得亲近了。

弗二14~15指明，基督的死废掉了那规条中诫命的律法，拆毁了中间隔断的墙，除灭了仇恨，把两下在祂自己里面，创造成一个新人。在以色列人这些神的选民，和我们这些隔绝的外邦人之间的问题，是由于犹太教的三个主要规条：行割礼、遵守饮食的条例和守安息日。这些规条成了隔绝神选民和外邦人的障碍；但基督在十字架上，废掉了这些障碍。当祂被钉在十字架上时，将所有的规条带上十字架，一切的规条就都被钉在十字架上（西二14）。借此，基督拆毁了中间由规条所组成隔断的墙，而除灭了在犹太人和外邦人之间所产生的仇恨，好把犹太人和外邦人在祂自己里面，创造成一个新人。

基督借着废掉那规条中诫命的律法，拆毁了犹太人和外邦人中间隔断的墙。这中间隔断的墙，就是那规条中诫命的律法，乃是因人的肉体而立的。这中间隔断的墙，就是受割礼的和未受割礼的两者之间的区别（主要的是由割礼造成的）；这成了犹太人和外邦人之间的仇恨。基督除灭了仇恨，就是拆毁了中间隔断的墙，废掉了使犹太人和外邦人不能相和的规条。

规条中诫命的律法，不是道德诫命的律法，乃是仪式诫命的律法，主要的由行割礼、遵守饮食的条例和守安息日所组成。这些规条乃是犹太教主要的“支柱”。道德的诫命永远不会废除，但仪式的诫命，只是时代的，在一特定的时期有效，所以不是永久的。

规条即仪式，指生活和敬拜的形式或作法；这些造成了仇恨和分裂。每个人都有自己的生活方式。我们必须谨慎，不要把我们生活或敬拜的方式弄成规条。要实行正当地召会生活，这一切规条都该排除并丢弃。

关于我们的生活方式，我们必须学习不要有任何规条。我们必须学习恨恶那使人分裂的差异。世人认为文化的差异乃是声望的标记，但在基督里我们都失去了这个声望。现今我们唯一的声望乃是基督，以及真正的一。我们若愿意放下我们文化的骄傲，主才有可能得着正当地召会生活。

拆毁中间隔断的墙是为着新人。我们若持守我们的不同，就不可能有作为新人的召会生活。基本的规条─关于割礼、饮食条例和安息日─原是神所命定的，但基督在十字架上将这些都废去了。如果这些基本的规条都废去了，那些枝节的岂不更该废去么？我们不该持守任何规条，也不该创造新的规条。靠着主的恩典，我们必须学习放下一切的不同，好享受作为新人的召会生活。

我们必须特别注意十五节里的两句话：“在祂的肉体里”以及“在祂自己里面”。在祂的肉体里，基督了结了宇宙中一切消极的事物：撒但、罪、堕落之人的肉体、世界、旧人所代表的旧造、以及律法中隔离的规条（来二14，罗八3，约一29，加五24，约十二31，罗六6，弗二15）。基督在祂自己里面，以祂自己为范围、元素和素质，将犹太人和外邦人创造成一个新人。我们应当宣告：“我从前是在基督的肉体里；现今我是在基督自己里面。在祂的肉体里，我在十字架上被了结；但在基督自己里面，我被创造成为新人的一部分。”

基督了结消极的事物之后，并没有停在那里。死是复活的门槛，引我们进入复活。基督虽然在肉体里被钉在十字架上，但这死将祂带进复活。在复活里，祂不再在肉体里，反而成了奇妙的灵。在祂的肉体里，我们这旧人被了结；在这奇妙之灵里，我们被创造成一个新人。我们的旧人和旧性情被钉十字架时，那与我们堕落性情有关的规条也被除灭了。然后在基督的复活并在祂奇妙的灵里，我们被创造成一个新人。

基督不仅是一个新人（召会）的创造者，并且是这一个新人得以创造的范围和凭借。祂是这新人的元素，使神性与人性成为一个实体。这里的“在里面”，原文也有元素的意义，也就是“用”的意思，含示新人是用基督作神圣的素质创造的。

基督将神的性情作到人性里，创造了一个新人，就是召会。这是新的举动，所以是创造。在旧造里，神并没有将祂的性情作到祂的造物里，甚至也没有作到人里面。然而，在创造一个新人时，神的性情却作到人里面，使神的性情与人性成为一个实体。

创造新人时，首先我们天然的人被基督钉在十字架上，借着除去旧人，基督将神圣的元素分赐到我们里面，使我们成为一个新的实体，神的新发明（罗六6，林后五17）。犹太人和外邦人因着隔离的规条，被隔离达到极点。但他们两下在基督里，因着神圣的素质，已被创造成一个新的实体，就是一个团体的人，召会。

召会不仅是神的召会，基督的身体，那充满万有者的丰满（彰显）（弗一23），以及神的家属或家人，家，殿，居所（二19，21~22），也是一个新人，是团体的，宇宙的，由犹太与外邦这两班人所创造成，由所有的信徒所组成；他们虽多，但在宇宙中只是一个新人。

神创造的人是一个集合体（创一26）。神创造的团体人，因着人堕落受了破坏。神现在需要借着在祂所穿上的肉体里废掉规条，而在祂自己里面创造成一个新人。

弗二14论到基督说，“祂自己是我们的和平。”这里的“我们”是指犹太和外邦信徒。借着基督的血，我们已被带回，得以与神和神的选民亲近了。基督既为犹太和外邦的信徒成就了完全的救赎，祂自己就成了我们的和平，我们的和谐，将两下作成一个。由于人类的堕落并被选族类的蒙召，以色列人和外邦人就有了隔离。借着基督的救赎，这隔离已经除去。现今，在救赎的基督里，两下乃是一；祂是一的联索。

十五节告诉我们，基督成就了和平。因着基督在祂的肉体里废掉了隔离的规条，就是除灭了仇恨，将犹太和外邦信徒创造成一个新人，便在所有的信徒中间成就了和平。这是所有在基督里的信徒中间真正的和平。

基督作为一个新人的创造者，在一位灵里，使犹太人和外邦人在一个身体里与神和好了。十六节说，基督“便借这十字架，使两下在一个身体里与神和好了”。在这节经文里，“两下”指犹太人和外邦人。不仅未受割礼的外邦人，连受割礼的犹太人，也需要借着基督在十字架上所完成的救赎，与神和好。

十六节指明，犹太人和外邦人已经在一个身体里和好了。这一个身体，召会（一23），就是二15的一个新人。在这一个身体里，犹太人和外邦人借十字架与神和好了。我们信徒，无论是犹太人或外邦人，不仅是为着基督的身体，也是在基督的身体里，得以和好。这是何等的启示！我们与神和好了，我们在基督的身体里得救了。

我们常认为和好是个人的事；我们不太会想到团体的和好。然而，正确、真实地和好乃是在基督的身体里。身体是工具，是凭借，借此我们与神和好。

按照十六节，我们在一个身体里与神和好了。我们原来没有神，失去了神（－二12），但借着十字架和基督的血，我们已经在一个身体里，被带回归神。只要我们在身体里，我们就与神是一；但如果我们在身体之外，我们就与祂隔离。

在十八节保罗接着说，“因为借着祂，我们两下在一位灵里，得以进到父面前。”犹太和外邦信徒乃是借着基督，得以进到父面前。这位基督废掉了那规条中诫命的律法，拆毁了中间隔断的墙，除灭了仇恨，使外邦人与犹太人和好，并且流血将两下赎回归于神。这条进到父面前的路，乃是基督的十字架和祂的血（来十19）。基督的十字架，一面除灭了因肉体而立的规条所造成的仇恨；另一面因着其上所流基督的血，救赎了我们。乃是借着这十字架，犹太人和外邦人，在一个身体里与神和好了。

弗二18指出，我们得以进到父面前的路，乃是在一位灵里。先是犹太和外邦信徒，在一个身体里与神和好（16），那是地位的事；然后我们两下在一位灵里，得以进到父面前，这是经历的事。要在经历上享受我们在地位上所得着的，我们需要在灵里。我们若有十字架而没有灵，就只有事实而没有经历；因此，灵是极重要的。

在地位上，我们是与神和好；在经历上，我们是进到父面前。与神和好是得救，进到父面前是享受神；祂是生命的源头，已经重生我们成为祂的儿子。这里含示神格的三一：借着子神，祂是完成者，是凭借；在灵神里，祂是执行者，是应用；我们得以进到父神面前，祂是起源，是我们享受的源头。

保罗在二十至二十二节说，“被建造在使徒和申言者的根基上，有基督耶稣自己作房角石；在祂里面，全房联结一起，长成在主里的圣殿；你们也在祂里面同被建造，成为神在灵里的居所。”这些经文启示出，基督自己成了神在我们灵里之居所的房角石。

召会的根基乃是基督（林前三11）。基督的奥秘已经向使徒启示出来（弗三4~5），他们所得的启示被视为召会建造在其上的根基。这与太十六18的磐石相符，那里的磐石不仅指基督，也指关乎基督的启示，基督要在其上建造祂的召会。所以，使徒和申言者的根基，就是他们为着建造召会所得的启示。

弗二20说基督作房角石，而不说祂是根基（赛二八16），因为这里所着重的不是根基，乃是房角石，将犹太信徒和外邦信徒这两面墙联结一起。这里不强调基督是根基，却强调得着关乎基督之启示的使徒和申言者是根基。犹太匠人轻弃基督，乃是轻弃祂作房角石（徒四11，彼前二7），就是那位要将外邦人联于犹太人，以建造神家者。

主耶稣在马太二十一章，用比喻的说法指明，法利赛人要弃绝祂。四十二节说，“耶稣对他们说，‘匠人所弃的石头，已成了房角的头块石头；这是主所作的，在我们眼中看为希奇。’你们在经上从来没有念过么？”主耶稣借着这话启示，祂复活以后，要成为将犹太人和外邦人联结一起的房角石。彼得在徒四11~12对那些宗教徒论到基督说，“祂是你们匠人所轻弃的石头，已成了房角的头块石头。除祂以外，别无拯救，因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。”彼得的话给我们看见，救恩含示了建造。神拯救我们的目的不是领我们上天堂，乃是将我们联于犹太人，使祂可以得着祂的建造。许多不信的犹太人藐视主耶稣，因为他们不要与外邦人联结。一个犹太人只要不信基督，他就可以与外邦人隔离。但是这个犹太人一旦相信基督，他就被基督这房角石联于外邦信徒。不论我们是犹太人或外邦人，我们都已经得救，为要在基督里得以联结一起，为着神的建造。

按照弗二21，在基督这房角石里面，全房，包括犹太和外邦信徒，联结一起，长成在主里的圣殿。这里的联结一起，乃是使之适合于全房的情形和处境（四16）。不仅如此，这房是活的（彼前二5），所以是在长大，长成圣殿。召会这神的家真实地建造，乃是借着信徒生命的长大。神的家，即神的圣所，全部的建筑都是在主基督里。这个建筑有这位奇妙的基督作联结的房角石。

弗二22说，“你们也在祂里面同被建造，成为神在灵里的居所。”这里的灵是指信徒有神的圣灵内住之人的灵。神的灵是居住者，不是居所；居所是信徒的灵。神的灵住在我们的灵里，所以，神的居所是在我们的灵里。二十一节说圣殿是在主里，这节说神的居所是在灵里。这指明为着神的居所，主与我们的灵是一，我们的灵与主也是一（林前六17）；我们的灵就是召会，神的居所，建造的所在。这指明不仅主耶稣和神的灵在我们的灵里；新人和神的居所也在我们灵里。今天，召会作为新人乃是在我们的灵里。实际上，当我们不在我们的灵里，我们就不在召会里。为此我们必须一直转向我们的灵，操练我们的灵，照着灵而行。我们不该从我们的灵里出来，或离开我们的灵而行事为人，我们必须在我们的灵里行事、生活、行动、为人。当我们这样操练我们的灵，我们就在召会里。

基督借着祂包罗万有奇妙的死，将犹太和外邦信徒创造成一个新人。这新人是满了生命的生机体，不是组织。祂借着十字架除去了罪行、罪性，败坏了撒但，审判了世界，废掉了规条中礼仪的律法，将神圣的生命释放到我们里面，将我们创造成一个新人，一个由神圣生命分赐的神圣元素所构成的生机体。因着基督已废掉了那规条中诫命的律法，同时因着我们都有神圣的生命，我们乃是一。借这十字架，如今犹太人和外邦人都在一个身体里与神和好了。

今天虽然少有基督徒享受基督作为新人的创造者，我们却应该享受祂是这样的一位。我们也许不喜欢某一个国家和那里的人民，但我们若享受基督作新人的创造者，祂会把我们与所有的信徒在祂里面带进一里；我们就能和来自任何国家的信徒一同聚会、交通并祷告。在这位作为新人创造者的基督里，我们能与所有的信徒是一，不论他们的种族、国籍或文化为何，因为基督已经废掉了一切使我们彼此隔绝的规条。所以召会是由所有被基督的血所救赎，并被基督的生命所重生的人组成的，与他们的民族、国籍和规条无关。