弗一1至四16，陈明基督深奥且奥秘的各方面，给我们经历并享受，以弗所书其余的部分则陈明基督实际又细致的方面，给我们经历。

在四17~32我们看见，基督是实际与恩典为着新人的生活。在约翰福音里，恩典和实际是一对。一14说，话成了肉体，支搭帐幕在我们中间，丰丰满满地有恩典，有实际。十七节说，恩典和实际都是借着耶稣基督来的。这指明当神在基督里成为肉体成了一个人，祂带着恩典和实际而来；也就是说，基督来时，恩典和实际随着祂而来。在此我们看见，恩典与实际人位化在耶稣基督里；恩典和实际指一个人位，就是三一神成为肉体并彰显于人性。

以弗所书陈明实际与恩典乃是一对，为着新人的生活。二15告诉我们，基督创造了一个新人；今天这新人乃是在地上。四17~32接着启示，新人生活的路乃是借着实际与恩典。

保罗在十七至二十一节以及二十四节陈明那在耶稣身上是实际者，使我们不再在心思的虚妄里行事为人。

二十一节说，“如果你们真是听过祂，并在祂里面，照着那在耶稣身上是实际者，受过教导。”这里保罗不是说，在基督身上是实际者；他乃是说，在耶稣身上是实际者。这是因为当主耶稣作为人在地上生活时，在祂身上总是实际。在耶稣身上，也就是在祂的人性生活和日常行事为人里─无论是作木匠或是尽祂的职事─实际总是在那里。要明白耶稣作为人在地上生活时，在祂的生活中所彰显的实际，我们需要读十七节；保罗在这节劝勉信徒不要再“像外邦人在他们心思的虚妄里行事为人”。这里我们看见，在耶稣身上是实际者与在外邦人心思里的虚妄相对。在耶稣的人性生活里，没有虚妄，只有实际；然而，在我们无神的社会里，没有别的，只有虚空的虚空。我们也许可以用本仁约翰所著“天路历程”中的一句话来说，整体而言，今天的世界是一个“浮华世界”。今天世界上的财富、名声、地位、娱乐和财物都是虚空，但在那人耶稣日常生活中的一切都是实际。祂在为人生活中所作的一切都是实际；祂所说的话没有一句是虚妄的（参彼前二22）。

基督对我们不仅是生命，也是榜样（约十三15，彼前二21）。在祂地上的生活中，祂设立了一个榜样，如福音书中所启示的。此后，祂钉死并复活成了赐生命的灵，使祂可以进到我们里面，作我们的生命。我们照着祂的榜样跟祂学（太十一29），不是凭我们天然的生命，乃是凭祂在复活里作我们的生命。我们学了基督，就是在基督这榜样的模子里，模成基督的形像（罗八29）。

“那在耶稣身上是实际者，”这说法是指耶稣一生的真实光景，如四福音书所记载的。外邦堕落之人不敬虔的行事为人乃是虚妄；但在耶稣敬虔的生活里乃是实际。耶稣在生活中总是在神里面，同着神并为着神行事。神是在祂的生活中，并且祂与神是一。这就是在耶稣身上是实际者。我们信徒既以基督作我们的生命得了重生，并在祂里面受过教导，就照着那在耶稣身上是实际者学了基督。

耶稣这人在祂的日常行动中不仅伟大，也非常柔细。譬如，祂用五饼二鱼食饱五千人时，并没有为着这个神迹狂喜，而忘了人们吃完所剩下来的零碎。反之，祂指示祂的门徒拾起剩下的零碎，免得有糟蹋的，共装满了十二篮子（约六12~13）。四福音启示，在主日常生活的每一个细节里，没有虚妄，只有实际。此外，几乎在四福音的每一页里，我们都看见耶稣敬虔生活里的实际，与祂周围之人─反对祂的人和祂的门徒们─生活里的虚妄，两者之间显著的对比。

主耶稣在地上的三十三年半中，形成了那些信祂之人要被模成的模子、模型。按照四福音的记载，主耶稣的生活乃是实际的生活。实际就是光的照耀。光是源头，实际是其彰显。来一3说，主耶稣是神荣耀的光辉。这意思是，祂乃是那是光之神的照耀。因着主在地上生活的每一面都有光的照耀，所以祂的生活乃是实际的生活，就是神自己照耀的生活。这实际的生活就是神的彰显。因这缘故，保罗说，我们是照着那在耶稣身上是实际者，学了基督。换句话说，我们乃是照着耶稣生活的模子学了基督；耶稣生活的模子就是实际。

基督设立了这个模子之后，就经过死与复活，并在复活里成了赐生命的灵。祂是这样一位灵，进到我们里面作我们的生命。当我们相信基督并受浸时，神就把我们摆在作模子的基督里面，如同面团被摆在模子里一样。借着被摆在模子里，我们就学了这模子。这意思是，借着被摆在基督里，我们就学了基督。一面，神把我们摆在基督里；另一面，基督进到我们里面作我们的生命。现今，我们能照着神把我们摆入的模子，凭祂而活。我们在作为模子的基督里面，祂作为我们的生命在我们里面。这样，我们就照着那在耶稣身上是实际者学了基督。

保罗的劝勉是：“不要再像外邦人在他们心思的虚妄里行事为人。”（弗四17）外邦人是堕落的人，在他们的推想上变为虚妄（罗一21）。他们在心思的虚妄里，行事为人没有神，受他们虚妄思想的控制和摆布。凡他们照着堕落的心思所作的，都是虚妄，没有实际。不仅如此，保罗在弗四17的劝勉，含示我们信徒得救前在心思的虚妄里行事为人，得救后仍可能继续如此行。甚至在基督徒中间，那些不彰显神的宗教活动和作法─如圣诞节和复活节─乃是迷信、虚假、欺骗和虚妄。我们身为信徒，不该再在心思的虚妄里行事为人。相反的，我们应当让新人将神活出来；新人生活的每一细节，都必须是神彰显在我们的生活里。这就是不再在心思的虚妄里行事为人，乃照着那在耶稣身上是实际者，过新人的生活。

保罗在二十九节说，“败坏的话一句都不可出口，只要按需要说建造人的好话，好将恩典供给听见的人。”“败坏”原文表征有毒、难听、无价值的话。我们的言谈不该败坏别人，却要建造人。召会和召会的每个肢体都需要正确的建造。这建造主要是借着我们的说话得以成就的。凡从我们口里出来的，都该是为着建造召会和众圣徒的好话。不仅如此，从我们口里出来的话，应该将恩典供给那些听见的人。恩典乃是神具体化在基督里，作我们的享受和供应。我们的话应当将这恩典载送给人。建造人的话，总是将恩典供应听见的人。我们的言语该是交通神在基督里作享受，将基督分赐给人，作他们生命的供应。

在二十九节我们看见，基督乃是供应给人的恩典，使人得建造。我们的口应该充满恩典的话。供应恩典给听见之人的话，乃是我们经历基督所得之享受的洋溢。我们口中所出的一切话，都该是我们所享受作为恩典的基督。当我们丰富的享受基督时，我们口中所出的一切话，就将恩典供应给听见的人，并使他们得建造。

闲话与供应恩典的话相对，污秽我们的心思和我们的口。我们听到邪恶的谣言和闲话时，必须将其埋葬，并洗净我们的心思和口。我们喜欢说闲话，是因为我们缺少恩典。我们若满了恩典，就不会在说闲话的事上寻求满足；相反的，我们会因基督里的满足而满足。我们不该说闲话，发怨言，起争论（腓二14），而该说将恩典供给听见之人的话，因为只有这样的话能造就并建造听见的人。从我们口中所出的该是恩典的话，就是我们对基督之享受的洋溢，这位基督乃是我们所爱、所经历的那一位。

学基督的基本元素是实际和恩典。这里与约翰福音相反，在约翰福音是恩典在实际之先；在以弗所四章这里，保罗在提到恩典（就是供应）之前，先陈明实际，就是原则、模型和标准。实际乃是光的照耀。我们这些在元首之下基督身体的肢体，应当照着那在耶稣身上是实际者学基督。但我们要活出这样实际的标准，就必须有恩典。在二十九节，保罗将恩典联于我们的说话。这指明我们不仅是在我们认为重要的事上需要恩典，更是在日常生活的细节上需要恩典。我们也许在大事上有恩典，在小事上却没有恩典。例如，我们日常生活的言谈里也许缺少恩典。在我们的日常生活中，没有什么比我们的言谈更需要恩典。我们若在我们生活的这一方面有恩典，在其余各方面就都有恩典了。在凡事上我们都需要恩典，好照着那在耶稣身上是实际者过生活。恩典是我们丰富的供应和享受。我们若有这供应和享受，就能照着实际的标准过生活。

十八节告诉我们，外邦人与神的生命隔绝。这指明外邦人在他们心思的虚妄里行事为人，因为他们没有神的生命。我们和外邦人相反，在神的生命上不再是局外人。我们不再与神的生命隔绝，乃是联于生命的源头；神的生命成了我们里面的泉源。如今我们有神圣的生命，神的生命成了我们的生命（西三4）。因此，我们不该再凭天然的生命活着，而该凭神的生命活着。那在耶稣身上是实际者、我们口中的恩典、以及神的生命，开了路，让新人在这地上生活。

实际和恩典都属于生命。神这神圣、永远、非受造的生命，乃是实际与恩典的素质。生命是神自己；也就是说，生命是三一神的所是（约一4，十一25，十四6，罗八2）。当神将祂自己分赐到我们里面，我们就有生命。这生命不仅是我们的恩典，供我们享受，更是我们的实际，使我们活出一种满有实际的生活。

弗四18里，神的生命乃是神非受造、永远的生命，是人在受造时未有的。在受造后，带着受造生命的人被摆在生命树前（创二8~9），好接受那非受造、神的生命。但人堕落到心思的虚妄里，并在悟性上变为昏暗。人在这种堕落的光景中，无法摸着神的生命，直到人悔改（心思转向神），并相信主耶稣，以接受神这永远的生命（徒十一18，约三16）。

神造人的目的，是要人有分于生命树的果子，而得着神永远的生命。但在人堕落时，撒但邪恶的性情注入人里面。结果，人不得不与生命树隔开。按照创三24，耶和华“把那人赶出去了；又在伊甸园的东边，安设基路伯和四面转动发火焰的剑，把守生命树的道路”。这样，人就与神的生命隔绝了。基路伯、火焰和剑，表征神的荣耀、圣别和公义。这三样东西使有罪的人不能接受永远的生命。当主耶稣死在十字架上时，祂满足了神荣耀、圣别、和公义的一切要求。因此，借着主耶稣的救赎，打开了通路，使我们得以再次接触生命树。这就是为什么来十19说，我们“因耶稣的血，得以坦然进入至圣所”。生命树是在至圣所里。我们这些信基督的人，已被带回到生命树。现今，至圣所里的神圣生命可以作我们每天的享受。

弗四30说，“不要叫神的圣灵忧愁，你们原是在祂里面受了印记，直到得赎的日子。”受了印记，就是在圣灵的元素里受了印记。我们在圣灵的元素里受了印记，指明神是用圣灵作元素印了我们。这里那灵的盖印，可以视为膏油涂抹的同义辞，这膏抹乃是内住之灵的运行并工作（约壹二20）。圣灵在我们里面作印记，从我们得救起，一直用神的成分印我们，使我们在性质上一直变化，直到我们在身体上也完全变化得赎。所以弗四30说，我们受了圣灵的印记，直到我们身体得赎的日子。

叫盖印的灵忧愁，就是使祂不喜悦。盖印的灵永远住在我们里面（约十四16~17），绝不离开我们。因此，当我们不照着灵而行（罗八4），就是在日常行事的细节中不照着实际，没有恩典时，祂就忧愁。

盖印的灵忧愁，意思是祂对我们不高兴。当我们感觉不快乐时，那不快乐的感觉，实际上常常是盖印之灵的感觉。然而，当祂在我们里面觉得快乐时，我们也快乐。一个照着实际且在恩典中的正确生活，总是叫盖印的灵快乐，并且赐给我们那灵的喜乐。

神的生命、那在耶稣身上是实际者、以及圣灵的盖印，乃是神圣三一之神圣分赐的三个源头。生命属于父神；这生命必须成为我们日常生活的实际（如同耶稣，这位神的儿子之日常生活里的实际），这实际乃是盖印之灵的素质，作父生命实际的活出。盖印之灵的元素乃是神的生命和耶稣的人性生活。盖印的灵用神圣的生命和那在耶稣身上是实际者，将我们浸透并渗透，使我们成为耶稣人性生活的复制；这人性生活是父生命的实际活出。身为信徒，我们里面有父的生命；我们有模型，就是主耶稣的人性生活；我们也有盖印的灵，由神圣的生命和耶稣的人性生活所构成。这盖印的灵正在将我们渗透，使我们有一种适合新人生活的日常生活。

我们作为信徒，可以借着在我们心思的灵里得以更新，而经历并享受基督作实际和恩典，好为着新人的生活。保罗在弗四23说，“在你们心思的灵里得以更新。”得以更新，是为着我们变化成基督的形像（罗十二2，林后三18）。这里的灵是信徒重生的灵，调和了神内住的灵。这样调和的灵扩展到我们的心思，就成了我们心思的灵。我们乃是在这样的灵里得以更新，得以变化；当然，这含示新陈代谢的变化过程。当这过程发生时，调和的灵就进入我们的心思，占有我们的心思，而成了我们心思的灵。

当我们人的灵为神的灵所重生，并与神的灵调和，就成了调和的灵。当我们重生的灵逐渐蒙神的灵光照、推动、感动、并占有时，这调和的灵就扩展到我们的心思，成了我们心思的灵。在重生时，调和的灵只在我们的灵的范围里；借着更新，这调和的灵渐渐进入我们心思的领域里，成为我们心思的灵。借着这灵扩展到我们的心思里，我们就得着更新，使新人得以活在这地上。

我们的心思需要被调和的灵浸透，并受调和的灵支配和指引。我们的心思不该是管制我们的主要因素；反之，我们心思的灵该是在凡事上管制、管理、并指引我们的主要因素。我们可能和外邦人一样，在我们心思的虚妄里行事为人。作为爱基督的人，我们的心思里不该有虚妄，乃该有灵。我们的心思不该再被虚妄充满，乃该被调和的灵浸透。

我们需要祷告并读经，好使我们在心思的灵里得以更新。借着圣言的教训和圣灵的光照，我们的心思就得着更新。当我们每日祷告并读经，那灵会光照并指引我们，使我们在心思的灵里得以更新。

借着心思的灵得以更新，我们就在经历上成就脱去旧人以及穿上新人所完成的。脱去旧人以及穿上新人，乃是已完成的事实。现今我们必须借着在我们心思的灵里得以更新，来经历并实化这些事实。当这些事实在经历中被实化时，我们就过与耶稣的生活相符的生活；这就是说，我们过实际的生活，就是有光照耀且彰显神的生活。当我们在心思的灵里得以更新，而施行脱去旧人并穿上新人的事实时，我们所过的，就是照着那在耶稣身上是实际者的生活。

在弗四22保罗说，“在从前的生活样式上，脱去了旧人，这旧人是照着那迷惑的情欲败坏的；”在二十四节保罗接着说，“穿上了新人，这新人是照着神，在那实际的义和圣中所创造的。”我们已经脱去旧人，并且穿上新人，据此我们就能享受基督作实际和恩典，好过新人的生活。在我们的经历里，我们该与三一神合作，脱去旧人，就是祂在十字架上所了结的；我们也该与三一神合作，穿上新人，就是祂借着基督的死与复活所创造的。

二十二节说，我们在从前的生活样式上，脱去了旧人。从前的生活样式，就是在心思虚妄里的行事为人。这样的生活样式已经了结并且除去了。二十二节也说，这旧人“是照着那迷惑的情欲败坏的”。旧人出于亚当，虽是神造的，却因罪堕落了。在“迷惑”之前的“那”是加强语，指明“那迷惑”是人位化的辞。因此，这里的“那迷惑”是指那迷惑者魔鬼；从他出来的，乃是败坏之旧人的情欲。旧人是照着那迷惑者魔鬼的情欲败坏的。就着外面说，旧人的生活样式是在心思虚妄里的行事为人；就着里面说，旧人是照着魔鬼的情欲，就是那迷惑的情欲败坏的。这旧人已经与基督同钉十字架（罗六6），并且在受浸时已经埋葬了（4）。我们该赞美主，我们受浸时已经脱去了旧人。

保罗在弗四24说，“穿上了新人，这新人是照着神，在那实际的义和圣中所创造的。”我们是在受浸时穿上了新人（罗六4中）。新人就是实际的召会生活，就是基督作为赐生命的灵，团体的与我们的灵调和。穿上作为新人的召会生活，乃是穿上这个由神的灵与人的灵调和所产生的实体。

弗四24告诉我们，新人是照着神创造的。旧人是外面照着神的形像创造的，没有神的生命和性情（创一26~27）。但新人是里面照着神自己创造的，有神的生命和性情（西三10）。

不仅如此，新人是在那实际的义和圣中所创造的。义是照着神公义的法则，与神与人都是对的。圣是在神面前的敬虔、虔诚。义是指外面的行为，圣是指内里的性情。在外面，与新人有关的一切都是义的；在里面，与新人有关的一切都是圣的。义重在对人，圣重在对神。

新人的义和圣都是属于实际。弗四24“实际”之前的“那”是加强语。在二十二节，与旧人有关的那迷惑，如何是撒但的人位化；这里与新人有关的那实际，也照样是神的人位化。那实际，如二十一节所说，是展示在耶稣的生活里。在耶稣的生活里，总是显出那实际的义和圣。新人是在那实际的义和圣中所创造的。那实际就是神的实化和彰显。

那迷惑是魔鬼；那实际乃是神。旧人是照着魔鬼的情欲，新人却是在神的义和圣中。这里的圣乃是神圣人位的圣。新人是照着神，在神自己的义和圣中所创造的。为要叫我们学基督，保罗在旧人和新人，魔鬼和神之间，并在一面是情欲，一面是义和圣之间，作了鲜明的对比。我们受过教导，已经脱去了旧人，并穿上了新人。这意思是说，我们脱去了魔鬼的情欲和虚谎，并且穿上了神的义和圣。这位神就是实际，这实际见于耶稣地上的生活中。耶稣的人性生活是照着这实际，就是照着神自己，满了义和圣。我们应当赞美主，我们照着那在耶稣身上是实际者学了基督。我们若借着脱去旧人并穿上新人学了基督，我们就是在召会生活里，因为新人事实上就是召会。我们若照着那在耶稣身上是实际者学了基督，就能有真正、正确且实际的召会生活。

在17~24，我们有得了更新之日常生活的原则，使我们能学基督。这原则乃是实际，就是主耶稣在地上的生活。主的生活总是脱去祂自己的生命，并穿上父的生命。这就是耶稣的生活，这生活就是实际，就是学基督之生活的原则。按照这原则，我们脱去了旧人，并且穿上了新人。

我们日常生活的每一面都该受这原则管制，而不是受伦常标准管制。譬如，我们的谈话不该受伦常标准管制，乃该受新约中脱去旧人并穿上新人的原则管制。甚至我们笑多少或哭多少，也该由这脱去旧人并穿上新人的原则来决定。这原则比任何伦常标准都要高得多。

我们在受浸时脱去旧人并穿上新人，这新人就是召会生活。现今我们在召会生活中的日常生活，就要照着实际的原则，照着主耶稣的生活所设立之实际生活的模型。我们已经照着那在耶稣身上是实际者这个原则，受过教导。

这新人，一个新的团体人，该过一种生活，如同耶稣在地上所过的，就是实际的生活，彰显神并叫人认识神是实际。新人必须照着那在耶稣身上是实际者而生活。神乃是实际，照着那在耶稣身上是实际者生活，就是照着那在耶稣身上的神而生活。新人是神的彰显；新人所活出的必是神的彰显。

简单的说，信徒在弗四17~32所启示实际又细致的点上享受基督，借此新人就得以活出，并成为活的实际。使徒在十七至三十二节的劝勉里，不仅有恩典和实际（21，24，29）作基本的元素，还有神的生命（18）和神的灵作基本的因素。乃是在神的灵里，借着神的生命，我们才能过满了恩典和实际的生活，像主耶稣一样。使徒要我们过一种满了恩典与实际的生活（约一14，17）；耶稣所过的这种生活，该是我们今日在召会中所过的生活。新人的生活，该与耶稣所过的生活完全一样。耶稣在地上的生活方式，该是今天新人在地上的生活方式。恩典是所赐给我们的神，为着我们的享受；实际是所启示给我们的神，作我们的实际。当我们活实际并说实际（弗四21，24），我们就彰显神作我们的实际，别人就接受神作恩典，给他们享受（29）。愿我们都追求照着那在耶稣身上是实际者而经历并享受基督，也经历并享受基督作我们口中的恩典，好过新人的生活。