第三四三篇
在书信中的经历并享受基督(四九)
 
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召会的丈夫
弗五22~32,我们看见基督是召会的丈夫。
 
 
召会的头与身体的救主
二十三节告诉我们,基督不仅是召会的头,也是身体的救主。头是权柄的事,救主是爱的事。祂是我们的头,我们必须服从祂;祂是我们的救主,我们要爱祂。
 
 
爱召会,为召会舍了自己
二十五节说,基督爱召会,为召会舍了自己。基督爱召会,为召会舍了自己,是为着救赎并分赐生命。按照约十九34,从主被扎的肋旁,流出血和水。血是为着救赎,水是为着分赐生命,使召会得以产生。在弗五25,召会得以产生,是因着基督爱召会,为召会舍了自己。
 
 
圣化召会,借着话中之水的洗涤洁净召会,好献给自己,作荣耀的召会,没有斑点、皱纹,也没有瑕疵
保罗在二十六至二十七节说到基督:祂“圣化召会,借着话中之水的洗涤洁净召会,祂好献给自己,作荣耀的召会,没有斑点、皱纹、或任何这类的病,好使她成为圣别、没有瑕疵”。
 
(一)
 
圣化召会
召会产生之后,还需要圣化。圣化的过程包括浸透、变化、长大和建造。虽然圣化包括分别,但圣化主要的一面乃是浸透。召会需要被基督一切的所是浸透。浸透是随着变化、长大和建造而有的。借着这几面圣化的过程,召会得以成为完整且完全的。
没有分别、浸透、变化、长大和建造,召会就不能达到完全,也无法长到基督丰满之身材的度量。唯有借着包罗万有圣化的过程,召会才能成为完整,并达到基督丰满之身材的度量,使基督能将一个完全的召会献给祂自己。
 
(二)
 
借着话中之水的洗涤洁净召会
保罗在二十六节说,基督圣化召会,借着话中之水的洗涤洁净召会。照着神圣的观念,这里的水是指神涌流的生命,由涌流的水所象征(出十七6林前十4约七38~39启二一6二二117)。这水的洗涤与基督救赎之血的洗净不同。救赎的血,洗去我们的罪(约壹一7启七14);而生命的水,乃洗去我们旧人天然生命的瑕疵,就如“斑点、皱纹、或任何这类的病”(弗五27)。主圣别并圣化召会,首先用祂的血洗去我们的罪(来十三12),然后用祂的生命洗去我们天然的瑕疵。我们现今正在这洗涤的过程中,使召会能“成为圣别、没有瑕疵”。
创世记二章里的夏娃不需要洁净,因为那时她还没有堕落,是纯洁没有掺杂的。但因为我们堕落,被污染且被玷污了,所以我们需要得洁净。我们里面的许多东西─肉体、己、旧人和天然的生命,必须洁除。不仅如此,我们还有许多斑点和皱纹,需要得着洁净。
借着生命之水的洗涤而有的洁净,乃是在话里。这指明在话里有生命的水,就是那在祭坛和帐幕之间的洗濯盆所预表的(出三八8四十7)。弗五26翻作“洗涤”的原文,意指“洗濯盆”。七十士译本使用此字作为希伯来文“洗濯盆”的翻译。旧约那洗濯盆洗去祭司属地的污秽(出三十18~21)。现今这洗濯盆,就是洗涤的水,也洗去我们的污秽。
旧约里的祭司如何先来到祭坛,然后再到洗濯盆,我们也是先来到十字架得拯救、蒙救赎、并得称义,然后来就近主的话而得洁净。一天过一天,在早晨在晚间,我们都需要来就近圣经,借着话中之水的洗濯盆而得洁净。借着这样来就近主的话,我们就得洁净,脱离那与世界接触所累积的污秽。在我们的为人生活中,每当我们接触世界,我们就需要来就近主的话,好得着洁净。
弗五26的洗涤,主要的不是对付罪,乃是对付斑点与皱纹。斑点来自天然的生命,皱纹是老旧的记号。只有生命的水,才能借着生命的变化,新陈代谢的洗去这类的缺点。召会里一切的斑点和皱纹,都要借着话中之水内在的洁净而被洗净。我们越来就近主的话,就越得着保养。我们所得着的保养,产生内里的洁净,除去天然生命所产生的瑕疵,以及老旧所造成的皱纹。我们都需要这样生机的、新陈代谢的洗涤,好除去我们的缺点和老旧的标记。当召会这样生机且新陈代谢的得着洗涤时,召会就得着更新,没有瑕疵。
这样的洗涤完全是凭着生命,并凭着生命的保养而发生的。因此,我们需要得着激励,住在基督这保养的源头里面,并且接触主的话,以得着滋养的元素,使我们得着生机且新陈代谢的洗涤,除去所有的缺点和老旧。借着这样的洗涤,召会就得以完全,成为荣耀的召会。
 
(三)
 
将召会献给祂自己
基督回来时,要把这样一个荣耀的召会献给自己。荣耀是彰显出来的神。因此,作荣耀的,就是作彰显神的。至终,献给基督的召会乃是彰显神的召会。这样一个召会也是圣别、没有瑕疵的。成为圣别乃是被基督浸透并变化;没有瑕疵乃是没有斑点、皱纹,没有旧人天然生命的东西。
召会出于基督也归于基督,正如夏娃出于亚当又归于亚当。夏娃如何与亚当成为一体,召会也如何归于基督,与基督成为一灵。
献给基督的召会是荣耀的;她是神的彰显,神的显出。召会成为荣耀的,意思就是召会成为神的彰显。因着基督的圣化要使召会被神的素质所浸透,召会至终会成为新妇彰显神。使我们成为祂彰显唯一的路,乃是不断地被神圣的素质所浸透。我们若要经历这种浸透,就需要基督的圣化。
正如前面所提的,荣耀的召会,就是彰显神的召会,乃是圣别、没有瑕疵的。成为圣别就是从凡俗的事物中分别归主,然后被神圣的性情,就是神一切的所是浸透并浸润。召会这样成为圣别,也就没有瑕疵。这里的“瑕疵”就像宝石内的瑕疵,瑕疵来自宝石里面的掺杂。我们若要没有瑕疵,就必须没有掺杂;也就是说,我们里面必须没有神以外的任何事物。有一天,召会不仅会洁净、纯洁,也会没有瑕疵、没有掺杂。召会将是神自己调和着复活、拔高、并变化过之人性的彰显。这就是荣耀的召会,就是圣别没有瑕疵的召会。将来基督要将这样一个荣耀的召会献给祂自己。
斑点和皱纹不影响召会的功用,却非常减损召会的美丽。召会作基督的新妇,必须是美丽的。当基督把召会献给自己时,召会将是美丽的新妇。基督是宇宙的男子,需要召会作新妇,与祂相配。召会要成为基督的新妇,就必须是美丽的,除去一切的斑点和皱纹。
新妇献给基督时,必定没有任何皱纹或斑点。在新妇身上,基督不注视别的,只注视新妇的美丽;这美丽乃是祂所是的返照。新妇的美丽乃是来自那位作到召会里面,然后借着召会彰显出来的基督。我们的美丽不是我们的行为;我们一切的美丽乃是基督的返照,就是基督从我们里面照耀出来。基督在我们身上所珍赏的,是祂自己的彰显。凡低于这个的,就构不上祂的标准,也不能赢得祂的欣赏。
我们今天必须借着接受基督丰富的元素作我们的滋养,来预备自己成为新妇。基督是召会的食物;因此,当召会预备自己献给基督时,必须吃基督。没有其他预备的路;吃耶稣才是路。借着吃祂,我们就成为美丽的,甚至成为荣耀的新妇。
首先,基督必须进到我们里面,然后被我们吸收;之后,祂就能从我们里面照耀出去。这照耀乃是新妇的荣耀,是神性借着人性的彰显。真实地美丽,乃是神圣属性借着人性的彰显。宇宙中没有什么像这个彰显如此美丽。所以,新妇的美丽乃是基督从我们照耀出来;这是神性借着人性得着彰显的事。借着我们的人性,神圣的色泽、外表、味道、性情和特质,就得着彰显。
召会借着有分于基督、消化基督、并吸收基督,而渐渐美化。我们越这样经历内住的基督,祂就越要以自己的元素顶替我们的斑点和皱纹,并且祂的丰富同祂神圣的属性,也越要成为我们的美丽。然后我们就预备好献给基督,作祂心爱的新妇。
在已过,基督乃是救赎主,为召会舍了自己(弗五25),为着救赎并分赐生命(约十九34);现今,祂是赐生命的灵,正借着圣别、浸透、变化、长大和建造,圣化召会;将来,祂是新郎,要将召会献给自己作配偶,好得着满足。所以基督对召会的爱是为着圣别并圣化召会,祂的圣别并圣化是为着将召会献给自己,作荣耀的召会。
 
 
保养并顾惜召会
弗五29说,“从来没有人恨恶自己的身体,总是保养顾惜,正像基督待召会一样。”保养是借着主的活话给我们喂养,顾惜是使我们温暖。正如母亲温柔的怀揣婴孩,使孩子温暖并喂养孩子,基督也借着使我们温暖而顾惜我们,并借着喂养我们使我们得着保养。
 
(一)
 
保养召会
得着基督的保养,就是从祂的丰富得着供应。我们若接受基督作我们的人位,就会经历祂保养我们。我们会一直感觉到祂在内里的保养。我们需要经历因着接受基督作我们的人位而有的保养。
保养带来变化。我们吃什么,就成为什么。这意思是,我们若吃基督,至终我们会被基督所构成。我们会被那分赐到我们里面之基督的元素所变化。我们越接受基督作我们的人位,祂就越保养我们。借着基督的保养,我们就得着变化。这意思是,我们成了有新元素和新本质的新人。基督以祂自己,以祂一切所是的丰富保养我们,我们应当为此赞美祂。
今天主的子民所需要的,乃是接受基督作他们的人位,使他们得着保养。我们需要接触活的基督,向祂敞开,并接受祂作我们的生命和人位。我们该祷告说,“主,靠着你的怜悯,我要学习接受你作我的人位,让你安家在我心里。”
当我们得着保养,有些东西就进到我们里面,应付我们的需要。所以,保养必定出自供应。没有供应,就不可能有保养。基督以父一切的丰富来保养召会。基督是神格丰满的具体化身;因此,神一切的丰富都在祂里面,祂也享受这些丰富。然后祂以祂自己所享受的神格丰富,来保养召会。
这从约翰十五章可以得着证明;主耶稣在那里说,祂是葡萄树,父是栽培的人。父是葡萄树的培植者,栽种者,农夫。我们这些在基督里的信徒,乃是葡萄树的枝子。葡萄树以从土壤里所吸收的来滋养枝子。父神乃是作葡萄树之基督的土壤、水和一切。葡萄树从土壤和水吸取丰富,消化之后,又输送到枝子里。这就是滋养。基督以祂从父所吸收且消化的丰富,来保养召会。基督借着保养召会,应付了召会内里的需要。
基督以祂的生命和祂的话保养召会,这样说是对的。祂的生命和祂的话是保养的实质,但祂的生命和祂的话都不是源头;源头乃是父。基督从父所领受的,成了那具体化于话里的生命和生命的供应。因这缘故,主的话就是生命的话,也就是生命的粮或生命的供应。今天我们若要得着基督的保养,就需要住在祂里面,吸取祂的成分到我们的所是里,作生命和生命的供应。我们要实际的经历这事,就需要天天接触活的话,因为主的话乃是生命和生命供应的具体化。我们越住在主里面,越接触主的话,就越经历祂的保养。这就是基督保养召会的路。
召会所有的肢体都需要操练住在主里面。我们和主之间不该有绝缘体,不该有分隔,也不该与祂脱节。我们一旦与祂脱节,滋养的供应就断绝了。我们要不断地住在主里面,同时也必须天天来到主的话前,接受主的话到我们里面,作我们的生命和生命的供应;这样,我们就得到滋养。不仅如此,召会一切的聚会都该是滋养的聚会。晨兴以及我们与圣徒的交通,也该是滋养的时刻。
我们因着生命和生命的供应而得着滋养时,就得以长大且被炼净。当我们住在主里面,接受父的丰富,并且当我们接触主的话,以接受生命和生命的供应时,我们就得着基督的保养。基督乃是这样保养祂所爱的召会。
 
(二)
 
顾惜召会
随着保养,我们还有顾惜。得着顾惜就是得着温暖而软化。当我们又硬又冷时,我们需要基督顾惜我们,就是温暖我们的心。我们经历一点祂的温暖后,就软化了。正如母亲把孩子抱在怀里顾惜他,主也照样把我们抱着贴近祂,而顾惜我们。主耶稣是何等的柔细、甜美且温暖!借着安息于祂,我们这些原来又硬又冷的人,就软化并得了温暖。当我们享受主的柔细、甜美和可爱时,主就温暖我们并软化我们。当主圣化、洁净并滋养我们时,祂用祂柔和的温暖顾惜我们。祂的顾惜安慰我们、抚慰我们、并平静我们。
按照新约,基督对召会的照顾有两方面:内里的一面是保养,外在的一面是顾惜。得着保养就是有一些东西内在的分赐到我们里面,得着顾惜就是在外面得着温暖和安慰。
顾惜与环境有关。在我们的环境或景况中,主耶稣对我们常是那样真实,如同一阵温暖柔和的微风,吹在我们身上。当这温暖的微风吹在我们身上时,我们就觉得受到柔和的抚慰。虽然这是在环境里发生的事,却不只是环境本身;这甚至超越了主的同在。当主的同在成了温和的微风时,我们就经历祂的顾惜。这顾惜包括抚慰、安慰和安息。在召会生活的环境里,虽然我们可能甚或没有感觉,却是常常经历主的顾惜。然而我们若在没有召会的环境里一段时间,就会感觉气候改变了,环境不同了。然后我们开始觉得失去一些东西,那柔和、温暖的微风不再吹在我们身上。我们物质上的需要可能样样俱备,但我们知道,我们原先所享受的已经失去了。当我们回到召会生活时,我们立刻自然而然的进入主顾惜的环境和气氛里。我们再次被温暖、受抚慰并得安慰。这就是顾惜。
正如一个孩子因他母亲的同在得了顾惜,我们也因主的同在得了顾惜;主的同在产生一种柔和温暖的气氛,顾惜我们的全人。我们在召会的聚会里能经历这样的气氛。在圣徒的聚集里,属灵的气氛是何等的令人愉快!只要我们一进入这气氛,我们就得到主同在的顾惜。主乃是借着祂复翼的同在所产生的气氛,来顾惜召会。在这种空气、气氛、环境里,我们就得着安息、安慰、医治、洁净和鼓励。没有一种气氛能与召会聚会的气氛相比。
保养和顾惜是并行的。借着保养,我们在内里享受生命的供应,借着顾惜,我们在外面经历抚慰、安慰的气氛。每当我们在顾惜的气氛里,我们就能吸收职事的话;这指明我们在顾惜之下得着保养。这样得着保养和顾惜的召会,必是刚强而健康的。
保养和顾惜乃是召会的分,在每次聚会中,都该有保养和顾惜。我们若是正确、正常并健康的,就会享受召会中主同在的顾惜气氛,并且在这气氛里接受生命喂养的供应。我们该为着主如此照顾召会赞美祂!我们在正确的召会生活中,有特权在这种美好、柔细、亲密且真实地方式里享受主。
 
 
与召会是一乃是极大的奥秘
弗五30~32说,“因为我们是祂身体上的肢体。为这缘故,人要离开父母,与妻子联合,二人成为一体。这是极大的奥秘,但我是指着基督与召会说的。”创二24指明,男人和他的妻子乃是一体。我们不该把丈夫和妻子当作两个分开的人,乃该当作一个完整的人,当作一个完整单位的两半。丈夫和妻子是一个完整的单位,这是一幅美妙的图画,说出基督与召会乃是一个实体。基督与召会是一灵(林前六17),如同丈夫与妻子成为一体所表征的,这是极大的奥秘。
基督与祂的身体召会,有一奥秘的生命联结,这联结乃是宇宙中极大的奥秘(弗五32)。这奥秘就是经过过程的三一神,与得重生并变化的三部分人,联结调和成为一对宇宙的配偶;这是神人调和的极致。神作主体,人作配偶。借着重生,这二者同生命、同性情、同生活、同行动。换句话说,神性活在人性里,作人性的实际;人性的美德活出神性的荣美,作神性的彰显。神性与人性二者调和为一,神性在里面作内容,作实际;人性在外面作表显,作荣美。
圣经的头一对夫妇亚当和夏娃,陈明基督与召会一幅满了意义且完整的图画。按照创世记,神不是同时,也不是用同样的方式造男造女。首先,神用地上的尘土造了男人的身体;然后,祂将生命之气吹进他的鼻孔里,那人就成了活的魂(二7)。神造了男人之后,说,“那人独居不好,我要为他造一个帮助者作他的配偶。”(18)动物和鸟都被带到亚当面前,亚当给它们起名;但是亚当“没有找到一个帮助者作他的配偶”(20)。亚当里面渴望得着一个配偶,得着与他相配的人。牲畜、动物、鸟类当中,没有亚当的配偶。为要产生这样的配偶,“神使那人沉睡。”(21)在亚当沉睡时,主取了亚当的一条肋骨,并用这条肋骨建造成一个女人(22)。女人在生命、性情、和形状上都和男人一样。因此,当神把女人领到亚当跟前时,亚当惊奇的说,“这一次这是我骨中的骨,肉中的肉。”(23)亚当知道他终于找到了他的配偶。
在受造的宇宙中没有基督的配偶,因此神使基督死在十字架上。祂在那里睡了时,祂的肋旁裂开,有血和水流出来(约十九34)。血解决了罪的难处(在创世记二章,罪的难处还没有进来,所以那里只提到从亚当身上取出肋骨;一点也没有说到血)。水表征基督涌流的生命,就是那产生召会的永远生命。这生命也由肋骨所预表。按照约翰十九章,当主在十字架上时,祂的骨头一根也没有折断。这应验了经上所说的:“保全他一身的骨头,连一根也不折断。”(诗三四20)基督未折断的骨头,表征基督那不能折断之永远的生命。所以亚当的肋骨,预表基督那不能折断之永远的生命。召会乃是以这永远的生命建造成为新妇,就是为基督所预备的配偶。这新妇被建造,基督就为自己得着召会,与祂自己相配。正如夏娃与亚当有同一的生命和性情,召会也与基督有同一的生命和性情。
在召会中,我们天然的生命和堕落的人性没有地位。人的生命和性情不足以与基督相配。我们要成为基督的配偶,就需要在生命上和性情上与祂是一。这意思是,基督与召会是一个单位,有同一的生命和性情。不仅如此,基督与召会有同样的形像和身量。我们不该只把这事当作道理来认识,乃要看见这属天的异象。我们需要看见,我们必须接受基督作我们的生命,并有分于祂神圣的性情。不仅如此,我们需要看见,我们必须被变化,成为祂的形像,从荣耀到荣耀,达到基督丰满之身材的度量,因为我们要成为基督的配偶(弗四13)。我们若看见这异象,就不仅会认识基督与召会的预表,也会享受基督作召会的丈夫。
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