西二2~23启示，我们可以经历并享受基督作神的奥秘。保罗在二节说到“完全认识神的奥秘，就是基督”。这意思是说，基督作为神的故事和神的一切，将神完满的宣告出来。基督作为神的奥秘，乃是神的话（约一1，启十九13）；基督是神的解释、说明和彰显。此外，包罗万有的基督作为神的奥秘，神奥秘的故事，更是神的历史；神全盘的故事都在基督里，并且就是基督（约一14，林前十五45下，启四5）。神是一个奥秘。神虽是无限、永远的，无始无终的，但祂也有历史，故事。神的历史是指祂所经历的过程，使祂可以进到人里面，并使人得以被带到祂里面。

神照着祂的喜悦，创造了天地，和宇宙中的万物。因此，神完成了创造的工作。创一1告诉我们，起初神创造诸天与地。但太二八19说到把信徒浸入父、子、灵的名里。我们知道，父、子、灵就是创一1所说的神。然而，不同的是，在创一1的时候，神还没有经过成为肉体、人性生活、钉十字架、复活和升天。太二八19的话，乃是主经过成为肉体、人性生活、钉十字架，进入复活以后所说的。祂复活以后，吩咐门徒使万民作祂的门徒，不是把他们浸入创造者的名里（我们可以称创造者为没有经过过程的神），乃是把他们浸入父、子、灵的名里。这就是把信徒浸入经过过程的神里面。这位经过过程的神对祂的选民是便利的，祂的选民能浸入祂里面。虽然我们不可能把信徒浸到创一1所启示的神里面，但我们能把他们浸入父、子、灵的名里；这就是说，我们能把他们浸入经过过程的三一神里面。

今天经过过程的三一神就是那灵。在约七39的时候还没有那灵，因为耶稣尚未得着荣耀。祂还没有经过死，还没有进入复活。现今基督既然经过了死，进入了复活，那灵就在这里。这灵就是基督，而基督乃是神的故事，神的奥秘。基督是神的故事；祂乃是经过过程的神，就是神经过了过程，成了包罗万有的灵，如今住在我们的灵里，并与我们的灵是一。

我们所接受的基督，乃是神的奥秘，也是神的历史。我们所接受的基督，乃是有奇妙历史的神─经过了成为肉体、人性生活、钉十字架、复活、升天、得荣、和登宝座之过程的神。基督是神的历史，也就是神的奥秘。犹太人没有基督，所以他们所相信的神就没有这样的历史。离了基督，就没有神的历史，也没有神的奥秘。

作为神的奥秘，基督也是神的具体化身（西二9）和赐生命的灵（林前十五45下，林后三17）。要实际的认识基督是神的具体化身，我们需要经历祂是赐生命的灵。基督是神具体化身的实际，乃在于基督是赐生命的灵。作为神的奥秘，基督不仅是神丰满的具体化身，更是赐生命的灵，住在我们灵里，与我们成为一灵。我们应该告诉主：“我只在意你是神的具体化身，是在我灵里赐生命的灵。因着你在我的灵里是这样真实、这样活、这样实际，我就能凭你而活并与你同活。主，我唯一的渴望，就是这样来经历你。”

我们需要专注于神的奥秘─基督，以及基督的奥秘─召会（弗三4~6）。包罗万有的基督是神的奥秘，乃是神的具体化身，也是赐生命的灵。召会是基督的奥秘，乃是基督的身体，基督的丰满，也是新人，作基督完满的彰显（一23，西三10~11）。基督如何是神的历史，召会也照样是基督的历史。召会作为基督的历史，乃是基督的奥秘。我们在召会中，乃是这历史的延续。

保罗在西二3说，一切智慧和知识的宝藏，都藏在基督里面。保罗写歌罗西书时宣告，基督作为一切智慧和知识之宝藏的总和，远比智慧派哲学更好、更高、更深奥，借此对抗智慧派哲学。根据历史，犹太宗教和希腊哲学混杂而成之智慧派教训的影响，在保罗时代已侵入外邦的召会。受这一派教训影响的人，自认为很有智慧，很有知识；他们对于神，对于基督，都讲了许多不合真理的话。因此，使徒告诉歌罗西信徒，一切真智慧、真知识的宝藏，都藏在基督里面。这是关于基督与召会，神圣经纶的属灵智慧和知识。智慧与我们的灵有关，知识与我们的心思有关（弗一8，17）。

此外，智慧和知识是指神一切的“故事”说的。神一切的故事，就是智慧，就是知识。这一切关乎神故事的智慧和知识，都是藏在这位是神奥秘的基督里面。因此，西二6~7指明，我们这些接受了主基督耶稣的人，应当在祂里面行事为人，而在祂里面生根并被建造，不要去听从智慧派的人所说那些哲学、哲理等等虚空的话语。

神是智慧和知识的独一源头。一切智慧和知识的宝藏，都藏在那是神奥秘的基督里。因为在歌罗西的召会受到异教哲学的侵入，保罗就帮助歌罗西人，使他们追溯智慧和知识的真源头乃是神。基督是神的奥秘；唯独神是一切智慧和知识的源头。

智慧和知识都具体化在基督里面，这事实由主自己所说的话，特别是记载在马太福音和约翰福音中的话，得着证明。在这二卷书中，主说到国度和生命。主在这二卷书中的话，包含最高的哲学。世上所有的哲学教训，包括孔子的伦理教训在内，都不能与其比拟。主话语中的观念既深又奥。任何对哲学有透彻研究的人都会承认，最高的哲学乃是在耶稣基督的教训里面。一切智慧和知识的宝藏，的确都在祂里面。一切的智慧和知识既藏在基督这宝藏里面，我们若没有基督，就绝不能得着智慧和知识。

我们若操练用我们的全人来接触主，基督这赐生命的灵就要浸透我们的灵和我们的心思。然后在我们的经历里，我们也就有那隐藏在基督里的智慧和知识。这样，我们就经历祂是神的奥秘。我们不该像歌罗西人，他们为外邦哲学所骗取，失去了那藏在基督里面的智慧和知识。

保罗在西二6~7说，“你们既然接受了基督，就是主耶稣，在祂里面已经生根，并正被建造，…就要在祂里面行事为人。”我们圣徒既然相信了基督并接受了祂，如今就在祂里面行事为人。这里的“在祂里面行事为人”，意思是在奇妙、包罗万有的基督里面生活、举止、说话、为人。我们的行事为人，是在祂里面已经生根，如同植物在土壤里生根，并且在祂里面正被建造，如同建筑立在根基上（林前三9，11）。基督不仅是我们在其中生根的土壤，也是我们在其上被建造的根基。我们在基督里生根并被建造；这指明我们完全在基督里。

保罗在西二6说，我们“既然接受了基督，就是主耶稣”。基督是众圣徒的分（西一12），给我们享受。信入祂就是接受祂。祂是包罗万有的灵（林后三17），进入我们里面，并住在我们灵里（提后四22），作我们的一切。

我们一旦接受了基督耶稣，就不需要再接受第二次。但我们必须应用我们所接受的。我们需要每天操练实际的来应用这位活的基督。用一个普通的辞来说，我们需要“运用”基督。这个不容易，因为我们生来就不习惯运用基督，我们所接受的训练也不是叫我们来运用祂。我们基督徒最不容易学的功课，就是如何应用基督，如何运用祂。在我们的日常生活中，我们总是自自然然的运用自己，而不运用基督。我们根本不需要试着来运用自己，因为我们运用自己是自动、自然的。在应用基督这事上，我们的确需要儆醒祷告；这就是说，我们需要有警觉。

虽然我们都接受了主耶稣，但我们却很少运用祂。我们若不应用祂，在我们日常生活的实行上，我们接受祂就没有多大意义。我们对基督的经历不该这样肤浅，我们也不该把这么多的事情视为理所当然。我们为着神在基督里的救恩感谢祂，我们也为着我们接受了祂而心存感谢。但我们现今必须往前应用我们所接受的这一位。

我们既然接受了基督，就该在祂里面行事为人。行事为人就是生活、行动、举止、为人；这辞含示我们日常生活中的每一件事。在基督里行事为人，就是在基督里生活、举动、行动、为人。我们不该在基督以外的任何事物里生活、行事、举动、行动、为人。此外，在基督里行事为人，意思是说，不要有任何基督的代替品。因着人的堕落，文化在人的生活中顶替了神。人原是为着神造的，需要神作他的生命、享受和一切。但人因着失去了神，就发明文化作为神的代替品。现今神在祂的经纶里，命定祂的儿子基督来完成救赎，带人归向神，然后以祂自己顶替一切的代替品。我们人性生活的各种因素和元素都是基督的顶替，但那些代替神的因素和元素，现今必须由基督来顶替。我们要经历这事，就必须在基督里行事为人。基督不仅是我们行事为人的范围、领域，祂也是我们人性生活的一切因素和元素。这样在我们的经历中有基督，就是在祂里面行事为人。

我们该在基督里行事为人，生活行动，使我们能享受祂的丰富，就如以色列人住在美地，享受其上一切丰富的出产。今天的美地就是基督那包罗万有的灵（加三14），祂住在我们的灵里（提后四22，罗八16），作我们的享受。照着这灵而行（4，加五16），乃是新约的中心和关键。

保罗在加三14说，“为叫亚伯拉罕的福，在基督耶稣里可以临到外邦人，使我们借着信，可以接受所应许的那灵。”保罗在这里提到亚伯拉罕的福，和所应许的那灵。这福是指美地，而这福今天对我们的应验，乃是基督作包罗万有的灵。因此，按照保罗的观念，在基督这美地里行事为人，就是在包罗万有的灵里行事为人。

保罗在西二7告诉我们，要在基督里行事为人；但在加五16，他嘱咐我们要凭着灵而行。不仅如此，他在罗八4说到照着灵而行。这些经节指明，美地今天对我们来说，乃是住在我们灵里之包罗万有的灵。这包罗万有的灵乃是包罗万有的基督，作经过过程的三一神。三一神经过过程之后，乃是包罗万有的基督作包罗万有的灵，给我们经历。今天这包罗万有的灵就住在我们灵里，作我们的美地。

基督是神的具体化身和神的彰显。借着成为肉体，祂成了末后的亚当，在十字架上被钉死，为我们完成了救赎。在复活中，这末后的亚当成了赐生命的灵（林前十五45）。因此，保罗在林后三17说，“主就是那灵。”基督既是赐生命的灵，住在我们的灵里，我们就与祂成为一灵。保罗在提后四22说，“愿主与你的灵同在。”林前六17说，“但与主联合的，便是与主成为一灵。”因此，基督作包罗万有的美地，现今乃是在我们的灵里。

包罗万有的灵既与我们的灵调和为一，我们就该把我们的心思置于这调和的灵（罗八6）。借此，我们自然而然就把心思置于基督。然后我们必须往前，在这调和的灵里行事为人。这意思是说，我们必须照着灵生活、行动、行事、为人。这样，我们就能经历基督并享受祂作美地。在新约中，没有一件事比照着调和的灵行事为人更中心、更紧要、更不可少。基督作包罗万有的灵，乃是住在我们灵里，作我们的生命、人位和一切。我们今天的需要乃是转向祂，将我们的心思置于灵，并照着灵而行。这就是在神的奥秘─基督─里行事为人。

在我们的经历中，基督应当是我们在其中生活、行事为人的美地。这对我们不该只是道理，我们需要祷告说，“主啊！我要在你里面生活并行事为人。主，求你在我的经历中作我的美地，并使我生活的每一面都在你里面。”在基督里行事为人，是经历基督作神奥秘（西二2）的路。

保罗在七节吩咐我们要在基督里行事为人时，加上这句话说，“在祂里面已经生根，并正被建造。”我们若要在基督里行事为人，就必须履行在祂里面已经生根，以及在祂里面正被建造的条件。我们在基督里行事为人的基础，乃是我们在基督里已经生根，并且处于在祂里面正被建造的过程之中。

保罗在七节说到，在基督里面已经生根。如同植物，我们乃是活的生机体，已经在基督这土壤、土地里生根，吸取祂一切的丰富作营养，成为我们的元素和本质，使我们借此长大并建造。生根，是为着生命的长大，这是已经完成的；被建造，是为着基督身体的建造，这是正在进行的。这两件事都是在基督里。

保罗知道在基督里生根的重要性；他晓得从基督里移植出来而生根在别的事物上，就如在外邦哲学或犹太规条上，乃是非常严重的事。保罗要歌罗西人看见，哲学并不是他们生根在其中的土壤，他们已经在基督里生根。祂才是我们唯一的土壤。可惜许多基督徒却没有充分地在基督里生根。然而我们若充分地在祂里面生根，就没有什么事能把我们从祂引开。

我们要在基督里生根，就必须先栽种到祂里面。圣经许多处说到栽种。我们在摩西的歌里读到这样的话：“你要将他们领进去，栽于你产业的山上，耶和华啊，就是你为自己所造的住处。”（出十五17）诗九二13说，“他们栽植于耶和华的殿中，发旺在我们神的院里。”在耶二21，主论到祂的百姓说，“然而我栽种你是上好的葡萄树，全然是真种子。”在三二41，祂说，“我…要全心全魂，真真实实，将他们栽植在这地。”在太十五13，主耶稣说，“凡不是我天父所栽种的植物，必要连根拔出来。”按照约翰十五章，主耶稣看祂自己是葡萄树，父是栽培的人，就是栽种并照管这棵葡萄树的那位。保罗在林前三9说，我们这些信徒乃是神的耕地。在西二7我们看见，我们已经在基督里面生根。基督乃是土地、土壤，神已将我们栽种到祂里面。

保罗在林前三6说，他栽种了，亚波罗浇灌了，唯有神叫人生长。这指明信徒是植物，基督是土壤。现在我们必须问，这个栽种是在我们里面的那一部分进行。当然不是在心思里，也不是在肉身里，乃是在我们的灵里。栽种到基督里面，以及在祂里面生根的经历，乃是在我们的灵里发生的（林前六17）。一棵植物在土壤里生根，就与土壤成为一了。首先植物进到土壤里；然后土壤中的养分进到植物里。这样，植物与土壤就在生命上成为一了。土壤中的养分符合植物的生命，植物里的东西也符合土壤里的元素。我们可以说，植物与土壤之间有一种交通。在这交通里面，植物和土壤里彼此相符的因素，就在生命上成为一了。因此，植物与土壤在生命里成了一个单位。

我们在灵里有栽种到基督里的经历，因我们在灵里与祂联合，并与祂成为一灵。主就是我们在其中生根的土壤，祂乃是那灵。如果祂不是那灵，我们就无法栽种到祂里面。不仅如此，倘若我们只有身体与魂，没有灵，我们就不可能栽种到主这位赐生命的灵里。然而，因着主是那灵，又因着我们有灵，我们与祂就一致了。我们重生的时候，基督这位赐生命的灵便与我们的灵成为一。约三6清楚地指明，重生是在灵里发生的。我们重生时，就在基督这土壤里生了根。这就是保罗在西二7里用完成式的原因。我们在灵里重生的时候，就栽种并生根到基督里了。

我们唯有留在灵里，才能真正在基督里生根，因而能在祂里面行事为人。我们已经栽种到基督里面，但是唯有当我们转到灵里，我们才有在祂里面生根的经历。我们既然在基督里面已经生根，就能在祂里面行事为人。这样，我们便经历基督作美地和丰富的土壤，供应我们滋养人的生命元素。我们越在这土壤里面生根，就越将基督的滋养吸收到我们全人里面。这不是在道理上客观的基督，这乃是在经历中主观的基督。

我们需要不断地操练我们的灵。这就是保罗在歌罗西书末了，吩咐我们要坚定持续祷告（西四2）的原因。然而，我们若不操练灵，反倒操练我们的心思、情感和意志，撒但就会使我们不能在灵里享受包罗万有的灵。那狡猾、邪恶的撒但，利用环境使我们从灵里出来。因此，我们要在包罗万有的灵里更深的扎根，就必须不断地借着呼求主名来操练我们的灵。然后我们就要吸取基督的丰富，在基督里长大，并且自然而然的在基督里被建造。结果，我们就在祂里面行事为人。这就是我们众人所需要，对基督实际的经历。

我们既已在基督这丰富、肥沃的土壤里生了根，就应当继续吸取祂的丰富。树木如何经由根从土壤里吸取滋养的元素，我们也该把基督的丰富吸收进来。一棵树的长大在于经由根所吸收的养分。我们既已在基督里面生根，就该天天实际的留在祂里面。我们在经历中，必须一直在基督里生根。

我们必须花时间享受主这包罗一切的土地，使基督这丰富土壤里的一切元素，都能被吸收到我们里面，好叫我们在经历中，在祂里面得丰满（西二10上，四2）。如果我们接触主，并且花时间用许多祷告读主的话，我们就会在基督里深深地扎根。要在作土壤的基督里深深地扎根，唯一的路乃是接触祂这土壤，并且天天吸取话中的水。我们越接触土壤、吸收水分，我们就越长大。我们首先往下长，然后向上长。我们往下长一段时间之后，自然而然就不在基督以外的事物中行事为人了。反之，我们既在基督里深深地扎根，也就在基督里生活、行事、行动、为人。

许多圣徒早晨花时间与主同在。然而，虽然他们花了一点时间与主同在，却没有吸取多少祂的丰富；原因在于他们太匆忙了。我们若要把基督的丰富吸收进来作养分，就不该匆匆忙忙的。我们每天早晨需要花足够的时间吸取主。我们在这件事上不该闲懒、怠惰。我们花时间享受主时，就把丰富土壤的一切元素吸收到我们里面。

我们不但该在早晨花时间与主同在，也该整天与主同在。我们应该整天吸取主；我们该像树一样，不断地吸取土壤的丰富。这意思是说，我们必须学习实行不断地享受基督。我们该让各样物质的事物成为关于基督的提醒，因为这些事物都是影儿，基督才是实体（二16~17）。我们每天所穿的衣服该使我们想起基督，我们应当在灵里，用灵来穿上祂。喝一杯水也该提醒我们借着操练灵来喝基督。这样实行就是在基督里生根，并吸取祂的丰富。

我们若要吸取作为土壤之基督的丰富，就需要有细嫩的新根。不要让自己老化，乃要天天新鲜而更新。要向主祷告：“主，我要让我的奉献是新鲜的，我要重新向你敞开。我要我的根是细嫩的，好吸取你的丰富。主，不要让我的根老化。”如果我们的根细嫩新鲜，吸取基督的丰富，我们就自然会因着所吸取的丰富而长大。这就是天天、时时主观的享受基督并经历祂。我们需要忘掉我们的环境、我们的光景、我们的失败、以及我们的软弱，单单花时间吸取主；当我们花时间吸取祂，我们就以神在我们里面的增长而长大，为着建造基督的身体（太十四22~23，六6，西二7上，19下，参路八13）。

我们在基督里已经生根，现今我们在祂里面“正被建造”（西二7）。保罗在七节所用的“正被建造”这句话，不是直接指基督身体的建造。这辞乃是指我们在属灵身量上的加增，这好比人的肉身长大时，在身量上的增加。小孩子在肉身上长大唯一的路，乃是借着吸收营养的食物。照样，我们在属灵上长大，乃是借着吸收基督丰富的滋养。这就是七节所提，在基督里被建造的意义。首先保罗告诉我们，我们在基督里已经生根。然后他继续说，我们在基督里正被建造。树没有先生根，就不能长大。树的长大也就是树的建造。我们从基督这土壤把丰富吸收到我们里面，就凭着这些丰富被建造起来。我们所吸收进来的，成了我们被建造的材料。祂是材料、本质和元素，借此，我们就有更大的属灵身量，使我们在个人一面得着建造，并与别人建造成为基督的身体。

我们是植物，基督是我们的土壤；我们也是建筑，基督是我们用以建造的材料。美国小孩是借着吃美国的出产而得着建造；同样的，我们属灵的身量是借着以基督为食物而得着建造。我们目前的属灵身量也许还小。我们需要长大成为基督更大的身量，而身量长大的路就是以基督为食物，接受祂并消化祂。这样，祂就会更多加增到我们身上。我们有基督在我们里面增长，我们的身量就会长大。基督是我们属灵身量建造的材料。

如果我们缺少属灵的身量，就无法被建造成为基督的身体。保罗在弗四13说，“直到我们众人都达到了信仰上并对神儿子之完全认识上的一，达到了长成的人，达到了基督丰满之身材的度量。”基督的身体有一个身材，这身材有一个完满的度量。我们都需要长大，直到我们达到基督身体之身材完满的度量。我们被建造，头一个意义不是说，我们被建造成召会─基督的身体；乃是说，我们在主里被建造，并经历身量的加增。因此，在西二7里，被建造的真实意义乃是生命长大。首先我们在基督这包罗万有的灵里生根，然后我们长到祂里面。我们借着长大把自己建造起来。我们被建造，在于把基督这土壤的丰富吸收到我们里面。我们把这些丰富吸收进来，就会长大并且被建造。我们完全长成以后，就要被建造起来。因此，建造的意思就是长大。我们要长大，就需要滋养。我们的长大有多少，乃在于我们借着在基督里生根，而吸收到我们里面来的滋养有多少。因着我们在祂里面生根，我们就把包罗万有之灵的丰富吸收进来。然后我们就凭我们从这些丰富所得的滋养而长大。

身体的建造在于众肢体个人本身的建造。如果某一个肢体没有被建造，他就不可能在身体里被建造。要被建造在身体里，首先必须自己被建造。我们成为建造起来的肢体，才能与别人一同建造在身体里。

保罗在弗四15~16的话与此相符，说，“惟在爱里持守着真实，我们就得以在一切事上长到祂，就是元首基督里面；本于祂，全身借着每一丰富供应的节，并借着每一部分依其度量而有的功用，得以联络在一起，并结合在一起，便叫身体渐渐长大，以致在爱里把自己建造起来。”这里的观念与西二19的相似。我们必须在爱里持守着真实，就得以在一切事上长到元首里面。“供应”一辞指明，我们在元首里长大，从祂得着滋养。借着从元首而来的供应，身体便长大，在爱里把自己建造起来。这里所含示的意义很丰富。弗四15~16所含示的中心点，乃是我们应当在基督里生根，并且把祂的滋养吸取到我们里面，成为我们长大并被建造的元素和实质。

我们首先个别的长大，然后团体的长大。个别的长大成了团体的长大。因此，不仅肢体个别的建造起来，身体也团体的建造起来。我们肉身的身体可以说明这件事。你的身体乃是借着个别肢体的长大而建造起来的。如果肢体没有长大，身体就无法长大。身体上的肢体没有长大，就不能把自己建造起来。这样，整个身体就不可能建造起来。所以，身体的建造在于身体上个别肢体的建造。倘若所有的肢体都个别的长大，并且把自己建造起来，身体就会团体的被建造起来。召会的建造乃是基于个别肢体的建造。不仅如此，肢体的建造乃是在于肢体的长大，肢体的长大又是在于在基督里生根，并吸取基督的丰富，好成为肢体借以长大的元素。

我们不该受打岔离开了基督与召会。歌罗西人已经在基督里生根，但他们仍需要继续在召会中被建造。为要团体的被建造，歌罗西人必须弃绝犹太教仪文、异教规条和哲学。否则，他们就会从基督里移植出去，而生根在其他的事物上。不仅如此，他们很可能会从召会生活中岔出去。只要我们一接受某种哲学、规条、仪文或作法，来取代基督，召会生活就被废掉了。我们与那些在这等事上有不同意见的人之间，就有了分裂。被这些事情霸占的人，至终将不再关心召会生活，再也不可能以团体的方式被建造。在基督里生根，并且在基督里、在召会中被建造，是何等的紧要！我们乃是这样经历基督作神的奥秘。

总之，我们已经接受基督作神的奥秘。如今我们需要在基督里行事为人，就是在祂里面生活、行事、行动、为人。我们若要在基督里行事为人，就需要借着在祂里面生根来吸取祂的丰富，并作身体中个别的肢体被建造起来。我们需要在基督里深深地扎根，好更多吸取祂的丰富；这样，我们就会在祂里面长大，并在祂里面被建造。我们若在基督里充分地生根，并在个人一面在基督里得着建造，我们就成为基督的彰显。基督的彰显，就是基督从我们身上活出来，最终要成为团体的彰显。这就是作基督身体和新人的召会。当召会在实际里成为这样的新人时，那就是基督回来的时候。