第三六四篇
在书信中的经历并享受基督(七十)
 
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将生命和不朽坏照耀出来者
我们在提后一章看见,我们可以经历并享受基督作那将生命和不朽坏照耀出来者,使我们可以认识生命和不朽坏。基督将生命和不朽坏照耀出来,乃是借着福音(提后一10)。我们认识生命和不朽坏,但不信者只认识死亡和朽坏,因他们尚未听见或接受福音。他们若听见并接受福音,这福音就要将生命和不朽坏照耀出来,使他们像我们一样,得以认识生命和不朽坏。我们越传福音,生命和不朽坏就越照耀出来。一面,基督带着恩典显现;就是说,祂带着恩典而来。另一面,基督借着祂的死与复活,已经把死废掉,并借着福音将生命和不朽坏照耀出来,以完成生命的应许,使信徒能成为使徒。
 
 
带着恩典显现
保罗在九至十节告诉我们,神的恩典是历世之前,在基督耶稣里赐给我们的,如今借着我们救主基督耶稣的显现,已经显明出来。恩典乃是神在祂生命里所给我们的供应,使我们活出祂的定旨。在基督里赐给我们的恩典,是在世界起始之前就赐给我们的。神的恩典是在永远里赐给我们的,但借着我们的主第一次来,把死废掉,将生命带给我们(来九26),这恩典就显明出来,并应用到我们身上。因为这恩典是借着基督的显现,才显明出来,旧约的圣徒,像亚伯拉罕和大卫,就没有经历到。所命定要赐给我们的恩典,随着主耶稣的显现而来。这恩典不仅仅是一个福分,更是一个人位,就是三一神自己赐给我们,作我们的享受。主耶稣显现时,这恩典就来了,现今与我们同在。
直到主耶稣来,恩典才来了。这由约一17所指明,那里说,“恩典和实际都是借着耶稣基督来的。”借着耶稣基督来的恩典,一点不差就是分赐到我们里面,作我们享受的三一神。这恩典完成神的定旨,并使我们能达到祂的目标。
恩典以两种方式作工:在消极一面作工,把死废掉;在积极一面作工,将生命和不朽坏带进来。恩典的工作仍在我们里面进行。今天,在召会生活中,恩典正在把死废掉,借着福音将生命和不朽坏照耀出来。许多人需要听见:恩典的福音把死废掉,将生命和不朽坏带进来。
 
 
把死废掉
保罗在提后一10告诉我们,基督已经把死废掉。这意思是说,基督借着祂废除魔鬼的死(来二14),并祂吞灭死的复活(林前十五52~54),把死废掉,使其失效。基督显明出来,为要把死废掉,并带进永远、不能毁坏的生命。祂不仅击败了死,更把死废掉。借着复活,死成为无效;死已失去它的权势,甚至失去它的味道。基督能把死废掉,因祂废除了魔鬼,就是那掌死权的。借着胜过撒但,把死废掉,主耶稣当然也击败了阴间和坟墓。因此,基督的复活宣告祂胜过了死、撒但、阴间和坟墓(55~57)。这些再也不是难处了。因此,基督的复活不仅是神的表白和主的成功,也是祂对死、撒但、阴间和坟墓的得胜。基督借着祂的复活,已使这一组麻烦的事物失效。祂的复活证明祂胜过了撒但、死亡、阴间和坟墓(来二14徒二31)。借着祂的复活,祂成了赐生命的灵(林前十五45下),将神的生命分授给我们(约三15);并叫我们得重生(彼前一3)。如此,祂既借着死已经把死废去,就在祂的复活里,借着福音将生命和不朽坏照耀出来。
 
 
借着福音将生命和不朽坏照耀出来
提后一10最后一段说,基督耶稣“借着福音将生命和不朽坏照耀出来”。福音启示我们,基督已经把死废掉,将永远、不能毁坏的生命带给我们。十节的“生命”,指神永远的生命;这生命是赐给所有在基督里的信徒(提前一16),也是所赐给我们神圣恩典的主要成分(罗五1721)。这生命已经征服死(徒二24),还要吞灭死(林后五4)。保罗乃是照着这样生命的应许作了使徒(提后一1)。这生命以及随之而有的不朽坏,借着福音的传扬,已经照耀出来,使众人都得看见。
生命是神圣的元素,甚至就是神自己,分赐到我们的灵里;不朽坏是生命浸透我们身体的结果(罗八11)。这生命和不朽坏,能抵挡死亡和腐败。
 
 
甚至完成生命的应许,使祂的信徒成为使徒
基督将生命和不朽坏照耀出来,以完成生命的应许,使信徒能成为使徒。提后一1说,“凭神旨意,照着在基督耶稣里生命的应许,作基督耶稣使徒的保罗。”这节指明,保罗成为使徒,不但是凭神旨意,也是照着在基督耶稣里生命的应许。神在旧约所应许,保罗所接受并凭以活着的神圣生命,将保罗构成为使徒;他这罪人中的罪魁借着接受、享受这应许的生命,并凭这生命而活,成了使徒,甚至是最前面的使徒(提前一15~1612)。
提后一1“生命的应许”这辞,不是说我们只有应许,没有生命。这是说,我们接受了所应许的生命。类似的辞,“所应许的那灵”(直译,那灵的应许),用于加三14。这意思不是说,我们只接受了应许,没有接受那灵。这乃是说,我们接受了所应许的那灵。同样的原则,“生命的应许”,指所应许的生命。保罗是照着神所应许、他所接受、又住在他里面的生命作使徒。保罗凭着这生命成了使徒。
这指明我们可以接受这应许的生命,使我们不仅有这生命并凭这生命而活,更作使徒事奉神到极点。在圣经里,神仆人最高的职分是使徒的职分(林前十二28)。旧约是讲祭司作神的仆人,但新约是讲使徒。因着新约的经纶比旧约的经纶更高,所以作使徒也比作祭司更高。使徒是接受了所应许的生命,并凭这生命而活的人;接受神圣的生命并凭这神圣的生命而活,会将一个人构成为使徒。神圣的生命能为我们作这么多,所以我们借着享受基督作那将生命照耀出来的一位,就能作使徒事奉神。
同样的,提后一11说,“我为这福音被派作传扬者,作使徒,作教师。”这福音指神圣恩典和永远生命的福音,与使徒约翰所陈明,在恩典和生命里的福音相符(约一416~17)。保罗为这样的福音被派作使徒,为着神的行政,设立并建立众召会。
神圣生命的应许是在旧约里,而这生命极大的应许在新约里重复并得着发展。哈二4特别论到神圣生命的应许,说,“义人必本于信得生。”得生,在这里的意思是得生命并活着。这话揭示神给罪人的永远救恩。所有的罪人,不论是犹太人或外邦人,在神的审判下,都命定要死(罗六23)。罪人脱离神的审判并得着神永远救恩唯一的路,乃是相信神的具体化身基督,使他们成为义的并得称义,以得生命并活着(约三16~18)。神永远的救恩乃是拯救我们的全人─灵、魂、体─直到永远(帖前五23)。我们接受这一救恩的路,乃是相信基督,使我们蒙神称义,因而够资格得着永远、神圣的生命,并凭这生命活着(罗三24五1~21017弗二8)。这是在一卷旧约申言者书中所说新约的福音。
使徒保罗在新约曾三次引用这话(罗一17加三11来十38)。在罗一17,保罗说,“神的义在这福音上,本于信显示与信,如经上所记:‘义人必本于信得生并活着。’”这节启示,神的义,使我们得称义,乃是要叫我们得着神的生命(罗五18),并凭这生命活着。如此,这生命在各方面就圣别且变化我们。罗马书主要的就是说到我们得称义(一1~五11,九1~十一36),得生命(五12~八39),以及凭这生命正确的活着(十二1~十六27)。在加三11,保罗引用哈二4说,“义人必本于信得生并活着;”他在来十38也引用这节:“我的义人必本于信活着。”保罗引用哈二4写成这三节,来强调我们本于信得生并活着。
使徒写提摩太后书时,那些借他的职事在外邦世界所建立的召会,正趋向堕落,使徒本人又被囚在遥远的监狱中。许多人离弃他(提后一15四16),连有的同工也离弃他(10)。这是令人灰心失望的光景,对他的青年同工,属灵的孩子提摩太,更是如此。因此,在这封鼓励、加强并坚固人的书信开头,保罗向提摩太确证,他是基督的使徒,不仅是凭着神的旨意,也是照着在基督里生命的应许。这含示虽然召会会堕落,许多圣徒会不忠退后,但神在祂的圣言里所应许,并赐给使徒和所有信徒那永远的生命,神圣的生命,神非受造的生命,却永存不变。凭这不变的生命,并在这不变的生命上,神坚固的根基已经立住,并且历经一切堕落的潮流,仍然坚立不摇(二19)。凡清心寻求主的人,靠着这样的生命,就经得起召会败落的试验。使徒曾在前书嘱咐提摩太和别的人,要持定这生命(提前六1219);在危险的时期,这生命对他该是鼓励并加强。
保罗写提摩太后书时,完全知道众召会在败落。然而,因为他是持定永远生命之应许的人,他就不灰心或失望。在他里面有永不改变的东西─神永远、非受造、不能朽坏的生命。无论环境如何改变,这永远的生命仍是一样。因此,他因持定神在圣言中所应许的永远生命,自己就在神的生命里得鼓励,不因着环境而失望。神在圣经中所应许的生命住在保罗里面。
保罗照着永远的生命成了使徒;这生命是不能朽坏,且不能改变的,因这生命实际上就是经过过程的三一神自己。因为保罗由这生命所内住,所以甚至整个罗马帝国对付他,也不能胜过他。保罗由经过过程的三一神作生命而得加强。凡我们所作并所是的,都必须照着并凭着这永远的生命。
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