第三六六篇
在书信中的经历并享受基督(七二)
 
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至大的神和我们的救主
多二13~14启示,基督是至大的神和我们的救主。
 
 
祂为我们舍了自己,要赎我们脱离一切的不法,并洁净我们,归祂自己成为独特的子民,作祂特有的产业,热心行善
保罗在十四节说,基督“为我们舍了自己,要赎我们脱离一切的不法,并洁净我们,归祂自己成为独特的子民,作祂特有的产业,热心行善”。这里的“为我们”,是指为我们的缘故,不是指代替我们。赎指用代价买(林前六20彼前一18~19提前二6)。基督为我们舍了自己,不仅要赎我们脱离一切的不法,并且洁净我们,归祂自己成为独特的子民,作祂特有的产业。独特的子民,作祂特有的产业,取自旧约的说法(申七6十四2二六18),指神自己所特有的子民,作祂的奇珍(出十九5),祂自己的产业(彼前二9)。
“独特的子民”在新约里是独特的辞。我们不只该在内里生命上是独特的,也该在召会的实行上是独特的。我们不该跟随世界的系统,不该使召会生活的实行成为凡俗的事,以迎合我们属人的观念。我们基督徒的行事为人和我们召会的实行,都必须是独特的。
独特就是与凡俗的路不同。因着我们活在地上是独特的子民,我们的行事为人、我们的敬拜、和我们对神的事奉,必须不是凡俗的,不是按着凡俗的系统,也不在凡俗的潮流里。当然,我们无需故意特别,但我们若不照着传统的教训,乃照着主内里、活的引导往前,我们自然而然的就与凡俗属世的系统不同。不管属世的系统多好,那仍然是按着今世的潮流,因而就无疑是属撒但的。然而我们的行事为人和我们召会的实行,必须是出于神的。神必须是我们独特行事为人、生活、和实行的源头、性质、与起源。我们一切所有的,都必须是属于神的,并绝对不同于属世的系统,且与今世的潮流相反。属世的系统、今世的作法,乃是属鬼魔的(约壹五19);但我们是跟随主内里的引导,因此,我们自然而然是不同的。
 
 
荣耀的显现
多二13,保罗说到“至大的神和我们的救主,耶稣基督之荣耀的显现”。至大之神的荣耀,就是那已经赐给了子(约十七24),并且我们这些神的众子,也要被带进其中(来二10)之父的荣耀(太十六27)。神在万世以前,凭祂的智慧预定我们要得着这荣耀(林前二7);全般恩典的神也已呼召我们,拯救我们进入这永远的荣耀(彼前五10提后二10)。这重大的荣耀,是极尽超越且永远的(林后四17),我们要因这荣耀而得荣(罗八1730)。基督,我们至大的神和救主这荣耀的显现,乃是我们所等候那有福的盼望。
 
 
祂的显现是我们所等候那有福的盼望
多二13保罗对提多说,“等候那有福的盼望,就是至大的神和我们的救主,耶稣基督之荣耀的显现。”照这节看,那有福的盼望乃是基督在祂荣耀里的显现。基督的显现要带我们进入完满的儿子名分,就是我们的身体得赎,使我们得享神儿女之荣耀的自由,我们得救乃是为此(罗八21~25)。这就是永远生命的盼望(多一2),永远福分的盼望,在三一神永远的生命里有福的盼望;保罗成为使徒就是基于这盼望。
保罗也说到“至大的神和我们的救主,耶稣基督”。历代以来,对于这不平凡、奇妙且超绝的神圣名称,有两派解释:(一)指两个人位,神和基督;(二)只有一个人位,耶稣基督是至大的神,也是我们的救主,因而明言基督的神格。我们宁肯选择第二种解释。这符合基督出生时所启示的两个神圣名称:耶稣─耶和华救主,和以马内利─神与我们同在(太一21~23)。我们的主不仅是我们的救主,也是神;并且不仅是神,还是至大的神,祂在性情、荣耀、权柄、能力、作为、爱、恩、以及一切神圣的属性上,都是至大的。提前二5启示祂是人,多二13启示祂是至大的神。祂是人,也是神。祂在神圣的荣耀里显现,不仅为拯救祂的子民进入祂永远的国,也为将他们带进神永远的荣耀(来二10彼前五10)。因此,祂在荣耀里的显现,乃是我们有福的盼望。
 
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圣灵浇灌的凭借
我们在多三5~7看见,我们可以经历并享受基督作圣灵浇灌的凭借。
 
 
神借着祂将圣灵丰丰富富浇灌在我们身上
六节说,圣灵是神“借着耶稣基督我们的救主,丰丰富富浇灌在我们身上的”。圣灵,就是三一神临到人,不仅赐给了我们,并且借着耶稣基督我们的救赎主和救主,丰丰富富地浇灌在我们身上,将基督里一切神圣的丰富,包括神永远的生命和祂神圣的性情,分赐给我们,作我们永远享受的分。
 
 
借着重生的洗涤和圣灵的更新,救了我们
保罗在五节说,“祂便救了我们,并不是本于我们所成就的义行,乃是照着祂的怜悯,借着重生的洗涤,和圣灵的更新。”“所成就的义行”是指在义中的行为,即在义的元素和范围里所作出的义行,意指真正的义行。就是这样真正的义行,也不够作我们得救的根据和条件,只有神的怜悯为我们所带来重生的洗涤,和圣灵的更新,才够使我们得救。
这里的“重生”原文与彼前一23的重生不同。本辞另外只在太十九28用过一次,说到千年国的复兴。这里是指事物从一种光景转变成另一种光景。重生乃是这种转变的开始。重生的洗涤,开始于我们得重生,继续于圣灵的更新;这是神新造的过程,使我们成为新人。这是一种用生命进行的重修、再制或改造。受浸(罗六3~5)、脱去旧人、穿上新人(弗四2224西三9~11)、以及借着心思的更新而变化(罗十二2弗四23),都与这奇妙的过程有关。重生的洗涤洁除我们旧人一切旧性情的东西,而圣灵的更新将新的东西,新人神圣的素质,分赐到我们里面。借此我们从已往所在的老旧光景转入全新的光景,从旧造进入新造的情形。因此,在我们的一生中,重生的洗涤和圣灵的更新,乃是不断地在我们里面作工,直到新造得以完成。
重生乃是神的救恩中的一种洗涤,这种洗涤乃是神的救恩对信徒的一大更新,使他们脱去天然和旧造的一切,而成为神的新造(林后五17加六15)。重生的洗涤,乃是开始于我们得重生,继续于圣灵的更新,二者都是在生机拯救的一面,都是生命的事。重生的洗涤里有圣灵的更新,圣灵接着重生的洗涤之后,会在我们里面继续作工,把我们再造,使我们成为新造,就把我们更新了。
我们不仅需要主救赎的宝血在法理上的洗涤,洗净我们一切的罪(来一3约壹一7);我们也需要一种在生机上的洗涤。这生机的洗涤就是重生的洗涤,开始于我们得重生,继续于圣灵的更新。我们天天经历神生机的救恩,就得着一种生机的洗涤。重生的洗涤把我们里面的旧成分、旧性情、旧有的东西洗去;圣灵的更新把一些新的元素、新的素质、新的东西作到我们的里面。在我们的一生中,重生的洗涤和圣灵的更新,乃是不断地在我们里面作工,直到新造得以完成,使我们在神生机的救恩上得着建立。
在神生机的救恩中,这样的洗涤和这样的更新,乃是借着更新的灵扩展到我们的心思里,借着我们在神圣生命的新样中生活行动,并借着我们受环境中苦难的销毁,在我们身上不断进行的。神生机救恩中的更新,乃是借着更新的灵调着我们重生的灵而成为一灵,扩展到我们的心思里(弗四22~24),将神那常新不旧的属性灌注到我们内部,以更新我们全人(五26~27罗十二2上)。我们的神就是新。在全宇宙中,唯有神是新,其他任何事物都是旧的。这位常新不旧的神,有一个常新的素质,要灌注到我们里面,把我们全人更新。
神生机救恩中的更新,也是借着我们在基督的复活里,在神圣生命的新样中生活行动(六4)。我们要在生命的新样中生活行动,就需要一面脱去旧人,另一面穿上新人(弗四2224)。脱去旧人,就是否认并且弃绝我们的旧己,并将十字架应用于我们的己。另外,还需要穿上新人,就是应用基督所创造的新人,借着耶稣基督之灵全备的供应,而活基督并显大基督(腓一19~21)。这就是我们所说,在生命的新样中生活行动。这一切都是为着让更新的灵来更新我们,把新的素质、新的成分作到我们的里面,使我们能越过越新,一天新似一天。
神生机救恩中的更新,也是借着我们受环境中苦难的销毁,杀死我们外面的人,日日更新我们里面的人(林后四16)。神更新我们,是借着外面环境中苦难的销毁来完成的。我们所受的苦难,乃是为着更新我们。我们外面的人虽然渐渐在毁坏,我们里面的人却日日在更新。为着要更新我们,神就安排了各种的环境临到我们,为着一个积极的目的,就是要把神那新的素质、新的成分作到我们里面。这种外面的人在毁坏,里面的人却日日在更新,必须是我们天天该有的主观经历。这样的更新使我们在神生机的救恩上得着建立,至终成为新耶路撒冷那样的新(启二一2)。我们乃是借着苦难被圣灵更新,而日日在被神圣元素更新的过程中,好成为新耶路撒冷。
提摩太前书强调召会(提前三15~16),提摩太后书强调圣经(提后三15~16),提多书强调圣灵。召会乃是活神的家,在肉体中彰显神;也是真理(就是极大奥秘─神显现于肉体─的神圣实际)的柱石和根基。圣经是神的呼出,包含且传输祂神圣的素质,作我们的滋养和装备,使我们完全且完备,合祂使用。圣灵是神圣的人位,在神圣的元素里洗涤并更新我们,使我们成为有神性情的新造,在神永远的生命里作神的后嗣,承受三一神一切的丰富。
 
 
好叫我们既因祂的恩典得称义,就可以照着永远生命的盼望成为后嗣
多三7保罗接着说,“好叫我们既因祂的恩典得称义,就可以照着永远生命的盼望成为后嗣。”这说出神的救恩(多三5)及称义(7)─包括重生的洗涤和圣灵的更新(5~6)─的结果和目标。这结果和目标乃是使我们照着永远生命的盼望,成为神的后嗣。
照七节看,信徒不仅是儿子,更是有资格承受父产业的后嗣(罗四14八17加三29四7)。这样的后嗣由神永远的生命(约三16)所生(一12~13),这永远的生命使他们不仅在今世活神并享受神,也要在来世和永世承受神之于他们所是的一切丰富。因此,我们有永远生命的盼望。神永远的生命是我们今日的享受,也是我们明日的盼望。我们照着这盼望成为神的后嗣,承受祂一切的丰富,直到永远。这是神在基督里借着恩典所赐给我们,祂永远救恩连同永远生命的顶点,也就是这救恩的永远目标。
今天,我们正在经历并享受重生的洗涤和圣灵的更新。不仅如此,我们有永远生命的盼望,可以承受神一切的丰富。神的丰富不仅是我们在遥远的将来所要承受的,也该是我们现今的享受。今天,我们可以享受、预尝神自己作我们的基业,因为我们有永远的生命。我们现今对这永远生命的享受,乃是预尝神自己作我们永远的基业。
今天,我们应该享受这预尝─神作我们的基业;然后我们就要在千年国和永世里全享这分基业。然而,我们这些信徒若不享受、预尝我们所承受的神,就会失去来世千年国里的全享。
总之,神借着基督,将圣灵丰丰富富地浇灌在我们身上,为要借着重生的洗涤和圣灵的更新拯救我们。神新约经纶的基本观念是使我们成为一个新造(林后五17),而神使我们成为一个新造的路,乃是借着重生的洗涤和圣灵的更新,将祂自己作到我们这人里面。重生与一种借着生命、同着生命、并在生命里的改变有关;重生也借着神的生命作洗涤的水,带来一种洗涤。神的生命进到我们灵里,点活我们死了的灵,洗去死亡的元素;重生洗去旧造同罪、撒但、世界和肉体。圣灵的更新就是我们灵里所得重生之洗涤的延续。借着重生,我们的灵得着更新,但我们的魂并未借着重生得着更新。因此,在重生之后,那灵就继续浸透我们的魂,借此更新我们。圣灵的更新就是那灵变化的工作,为使我们变化成为祂的形像,荣上加荣(林后三18)。那灵在我们日常生活的每一面更新我们。借着这种更新,我们渐渐被变化,从一种程度的荣耀达到另一种程度的荣耀,直到进入得荣。变化,或更新,乃是进入得荣的路,那时我们要成为后嗣。在我们重生时,我们借着接受永远的生命,得生为神的儿女;我们所享受的这永远生命,带来承受神自己作神圣产业的盼望(罗八1417)。我们要借着更新达到得荣的漫长过程,成为后嗣,在要来的国度里承受神所应许的作为赏赐。
 
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使信徒心肠得舒畅的范围和元素
腓利门二十节揭示,基督是使信徒心肠得舒畅的范围和元素。
 
 
在祂里面,我们的心肠借着同作信徒的,得着舒畅
保罗要求腓利门,要使他的心肠在基督里得舒畅。“得舒畅”,意即“得抚慰、感畅快”。“心肠”,原文与七节者同。腓利门既然使众圣徒的心肠得了舒畅,现今保罗要求他在主里也这样待他。
 
 
这是在主里的益处
保罗在二十节说,“弟兄啊,…愿我在主里从你得着益处,愿你使我的心肠在基督里得舒畅。”这里“益处”的希腊文是onaimen,欧奈门,音近欧尼西母,二字在原文均指有益,暗指欧尼西母;这是玩弄文字,含示既然“连你自己也是亏欠于我”(門19),对我而言,你就是欧尼西母。因此,你应当于我有益,让我在主里从你得着益处。
欧尼西母是腓利门所买的奴仆,从主人那里逃走。当他与保罗在罗马一同坐监时,借着使徒得救了。如今使徒差他回主人那里去。在二十节保罗指明,他既差遣欧尼西母(意,有益的)回腓利门那里去,腓利门就该在主里于保罗有益,作为对保罗的还报。根据二十节,保罗所说在主里的益处,是指他的心肠在基督耶稣里得舒畅。使徒在监禁的逼迫下受苦,因此需要同作信徒的腓利门使他的心肠得舒畅。然而,腓利门无法在自己里面或凭着自己,叫保罗的心肠得舒畅,而必须在主里,在基督里。保罗向腓利门所寻求的益处─使他的心肠得舒畅─乃是来自于主。唯有在基督里,我们的心肠才能因同作信徒者得舒畅。这就是享受基督作为使信徒心肠得舒畅的范围和元素。
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