第三六八篇
在书信中的经历并享受基督(七四)
在这篇信息中我们要继续来看,经历并享受基督是神的儿子,祂比天使更美。
 
 
成就了洗罪的事,坐在高处至尊至大者的右边,等神使祂的仇敌作祂的脚凳
基督成就了洗罪的事,坐在高处至尊至大者的右边,等神使祂的仇敌作祂的脚凳(来一3)。
 
(一)
 
已过,成就了洗罪的事
来一3告诉我们,基督“成就了洗罪的事”。神的救赎可分为三个时期:第一,在已过,主洗净了我们的罪。祂不仅遮盖了我们的罪,而且洗净了罪。遮罪不过是把罪遮盖,但洗罪则指我们的罪都被洗去了。在旧约的预表中,遮罪只能遮盖罪(诗三二1),不能除去罪;所以遮罪的祭司天天站着,屡次献上同样的祭物(来十11),一直不能坐下。但神的儿子已经除去罪(约一29),一次永远的成就了洗罪的事,因此就永久坐下了(来十1012)。在神看来,不再有罪了,整个宇宙中,罪已经完全洗去了。罪不该在我们里,在召会里,或在我们家里。罪已经被洗去了,洗罪的事已经成就。这就是子在已过所完成的工作。
 
(二)
 
现今,在神的右边
一3接着说,基督“坐在高处至尊至大者的右边”。这里清楚是指升天说的。基督这位升天的神子,在祂的升天里,远超过天使。祂不再在坟墓里,也不在地上;祂乃是在高处至尊至大者的右边。这是祂的升天;在升天里,祂正式就职,以执行神永远的定旨,就是建造召会,并领许多弟兄进荣耀里去(来二10)。
神的儿子现今乃是坐下来,安息了。祂坐在神的右边,看着那些爱祂并寻求祂的人如何经历罪蒙洗净。在希伯来书中,至少五次提到主耶稣坐着(来一313八1十12十二2)。就着救赎而言,祂不必再作什么工,也不需要再来洗净我们,因为祂已经把我们洗得干干净净。甚至在我们认罪之前,祂已经把我们洗净。事实上,我们在出生之前就被洗净了。主已经完成所有救赎的工作(来九12)。
 
(三)
 
将来,等候仇敌被征服
一13说,“神曾对哪一个天使说过,‘你坐在我的右边,等我使你的仇敌作你的脚凳’?”子基督正等着祂的仇敌被征服,这事要在将来实现。主一无所缺,就缺脚凳。祂已经得着宝座和冠冕,但还没有脚凳。有一天,祂必要得着这个脚凳。基督坐在神的右边,等神使祂所有的仇敌和对头都作祂的脚凳,好得着安息。现今我们仍在“等候”的时代,就是召会时代。我们所在的这个时代,神仍然在作工,将祂所有的仇敌摆在基督的脚下。
希伯来书强调一个事实:基督已经为神和我们完成了一切,没有留下什么要我们作的。祂坐在神的右边,表明祂的工作已经完成,现今在那里安息了;祂只等候一件事,就是神使祂的仇敌作祂的脚凳。祂在诸天之上坐在那里,等候得着脚凳,使祂可得完全的安息。
 
 
生为神的长子,作为神的长子回来
基督也是在复活里被宣告为神的儿子,祂远超过天使。复活的意思就是一个新的开始,指新生的起头。一3指着祂的死,说,“成就了洗罪的事。”五节指明祂的复活,就说祂生为神的长子(徒十三33),这是召会这新时代的开始;召会是那些借着祂的复活,由神而生的许多弟兄组成的。
在神的经纶里,神有长子也有众子。在基督成为肉体之前,神只有一个独一的儿子,圣经称这儿子为独生子(约一1418)。基督徒顶熟悉的约三16说,神爱世人,甚至将祂的独生子赐给他们。神的独生子就是基督。在祂死而复活之前,祂是神独一的儿子。新约启示,借着基督的死与复活,产生了神的众子(彼前一3)。主耶稣在复活的那一天清早,对马利亚说,“你往我弟兄那里去,告诉他们说,我要升到我的父,也是你们的父那里,到我的神,也是你们的神那里。”(约二十17)在那清晨之前,主从来没有称祂的门徒为弟兄。即使在约翰十五章,祂也不过是说,“以后我不再称你们为奴仆,因为奴仆不知道主人所作的事;我乃称你们为朋友。”(约十五15)在复活以前,祂对门徒最亲密的称呼是“朋友”。但主复活以后,遇见了一位女性门徒,并叫她到祂的弟兄那里去。诗篇二十二篇已经预言到这件事;一节说,“我的神,我的神,你为什么弃绝我?”这句话是主在十字架上说的(太二七46)。诗篇二十二篇前二十一节是说到主被钉十字架,到二十二节忽然说,“我要向我的弟兄宣告你的名。”这证明主经过了死而进入复活。祂经过死与复活,就产生了许多弟兄。祂是那一粒麦子,经过死而复活,就成为许多子粒(约十二24)。如今神有许多儿子。祂不仅有独生子,乃是有长子和众子。基督在复活之前,是神的独生子;祂复活后,因着产生了神许多的儿子,祂就成了神的长子,有许多弟兄。
在耶稣基督复活以前,神没有长子,只有独生子。长子与独生子有什么分别?基督是独生子,没有人性,只有神性。祂成为肉体时,才穿上人性。祂在地上三十三年半的人生,乃是过渡时期。一面,祂还是神的独生子;另一面,祂也穿上了人性。祂里面的神性是神的儿子,但祂的人性却不是神的儿子。所以,在那三十三年半里,耶稣是很奇特的。祂有神性,是神的儿子;但祂也穿上了人性,那部分不是神的儿子。祂人性的部分还没有由神而生。照着祂的神性,祂神圣的性情,祂是神的儿子。但是在祂复活以前,祂人性的部分还没有由神而生。祂必须经过死与复活,好叫祂的人性部分由神所生。诗二7是这事很强的根据:“你是我的儿子,我今日生了你。”这处经节的预言,应验于主复活之日。徒十三33说到基督的复活时,引用诗二7,证明这事。基督复活的那日,才在祂的人性里生为神的儿子。然后祂就成为神的长子。现今祂是神的长子,兼有神性与人性。基督作为神的独生子,并不具有人性。祂成为肉体来到地上后,就有了人性;但是在那三十三年半之中,祂的人性还没有由神而生。乃是借着祂的复活,祂的人性部分才为神所生。借这出生,祂就成为神的长子。神的独生子只有神性而没有人性;但耶稣如今乃是神的长子,兼有神人二性。神的长子不仅是神的儿子,也是人的儿子。
祂这位神的儿子,在祂再来时超越天使。来一6包含着这个意思:“神再带长子到世上来的时候,就说,‘神的众使者都要拜祂。’”我们晓得这节圣经是指基督的再来,因为这里说到基督是长子。祂第一次来时,是神的独生子(约一14)。作为神的独生子,基督有神性而无人性。然而借着成为肉体,基督这位神的独生子成了人的儿子,并且在复活里,在祂的人性里生为神的长子。所以基督再来时,不会再以同样的身分,就是祂第一次来临时的身分而来。基督第一次来到地上,是作为神的独生子而来,但祂第二次来临,是作为神的长子而来,是兼有神性与人性之神的儿子。
换言之,神第一次带基督到地上时,祂是以神独生子的身分而来。祂以这个身分成为肉体,成了人的儿子,并且作为人的儿子,祂在复活里生为神的长子。所以神第二次再带祂到世上时,祂将以神长子的身分而来,祂在这身分里既是神的儿子,也是人的儿子。为这缘故,祂在马太二十六章向反对祂的犹太人宣告,他们要看见人子,驾着天上的云再来(太二六64)。神再带基督这位长子到这世上来时,众使者都要拜祂。
 
 
承受比天使更为超特的名
子有比天使更超特的名。来一4说,基督“所承受的名,既比天使的名更超特,祂就比天使更美”。这更超特的名就是子,这在以下各节有充分地说明。“神曾对哪一个天使说过,‘你是我的儿子,我今日生了你’?又说,‘我要作祂的父,祂要作我的儿子’?”(来一5。)罗一4说,基督“按圣别的灵说,是从死人的复活,以大能标出为神的儿子”。祂从死里出来,这就将祂标出为神的儿子。基督已经被标出,并被宣告为神的儿子。祂得着了这超特的名。可惜有些基督徒似乎爱天使过于爱基督,但我们需要看见,基督所承受的名,是神儿子的名,比天使的名更超特。
 
 
祂的神用欢乐的油膏祂,胜过膏祂的同伙
来一9指着子基督说,“你爱公义,恨恶不法;所以神,就是你的神,用欢乐的油膏你,胜过膏你的同伙。”“你的神”一辞,看起来好像是指“神的神”。子基督是神,但神是祂的神。我们如何解释这事?因着子也是人,神就是祂的神。
九节指明父神用灵神作为欢乐的油,膏了子神。在神的经纶里,基督是神所立,完成神计划的,我们乃是基督在神圣权益上的同伙。祂为神所膏,我们也与祂一同分享这膏,好完成神的定旨。一面说,基督是宇宙中最伟大的生意人;祂在经营一个神圣的企业,从事神圣的事业,好完成神的经纶(参路十九13)。我们应当记得,我们的身分乃是基督的同伙,并宣告在这伟大的企业中,我们乃是基督的合伙人。
基督在已过的永远里被立,而在时间里受膏(来一9)。祂的受膏,乃是属天、神圣任务的开始。神借着膏立,使祂所立的后嗣开始就职。灵神将自己如同膏油倒在所立的后嗣身上,膏祂作神神圣经营的执行者。
我们既是基督的同伙,也就在祂的受膏里有分。祂的受膏包括了我们。诗篇一百三十三篇给我们看见,膏油浇在大祭司亚伦的头上,流到全身,又流到他的衣襟。这表征大祭司身上所有的肢体,都有分于他的受膏。我们都是有分于这独一后嗣之受膏的人。基督的受膏乃是祂就职的开始。所以,我们都有分于祂的就职。在这属天、神圣、永远的就职里,我们是祂的同伙。祂被膏立,我们也在其中有分,因为我们是祂的同伙。这意思是说,我们也都受膏,都要承担这个职任。我们不仅是享受基督,有分于祂的人,我们也是基督的同伙,有分于祂的经营。祂要使神得着一个完满的荣耀彰显,我们现今也在这经营中与祂合作。我们是基督的共同承受者和同伙,与祂合作,并有分于祂的经营。祂的职任必须也是我们的职任。
来一9给我们看见,我们与神的受膏者之间的关系。在神的经纶里,基督是神所立的承受者,9告诉我们,这位所立的承受者已经受了膏;受膏乃是确认祂的被设立。首先神设立了祂的儿子,然后又膏了祂。我们是基督的同伙,也都有分于祂的受膏。我们需要看见,我们乃是基督的同伙,有分于祂的受膏。
 
 
是神,祂的宝座是永永远远的,祂国的权杖是正直的权杖
基督再来之后,就是祂的国度。在祂的国度里,祂这作为神的长子而来的一位,远超过天使。八节说,“论到子却说,‘神啊,你的宝座是永永远远的,你国的权杖是正直的权杖。’”在这里,子被称为“神阿”。这是强有力地证明,子就是神。神当然超越天使。这节也指明,子的宝座就是神永远的宝座。因此,祂的国必定也就是神的国。神的儿子基督有神的宝座和神的国。宝座是在祂之下,表征国度权柄的国度权杖是在祂手中。神的儿子基督,拥有神的宝座,也拥有神的国度,祂远超过天使。
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