第三七一篇
在书信中的经历并享受基督(七七)
 
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比摩西更美
来三1~6,我们看见基督是比摩西更美的那一位。
 
 
我们所承认为使徒和大祭司的耶稣
基督为使徒、为大祭司,超越摩西和亚伦二者。在三1,我们看见基督的这两个称呼;这一节告诉我们:“应当留意思想我们所承认为使徒、为大祭司的耶稣。”耶稣是我们的使徒,也是我们的大祭司。祂作使徒,是由摩西所预表;祂作大祭司,是由亚伦所预表。使徒是受差遣,从神并同神到我们这里来的人(约六46八1629)。大祭司是从我们并同我们回到神那里去的人(弗二6)。基督是使徒,同着神到我们这里,与我们分享神,使我们有分于祂的生命、性情和丰满。基督是大祭司,同着我们到神那里,将我们呈献给神,使我们和我们一切的事件,得到祂完全的照顾。祂是使徒,由那位从神而来,服事神家的摩西(来三2~6)所预表;祂是大祭司,由那位带着以色列家和他们的事件到神那里去的亚伦(来四14~七28)所预表。这指明我们与神之间奇妙的交通。基督为使徒,从神并同神到我们这里来;基督为大祭司,从我们这里并同我们回到神那里去。这样的一位,就是我们所承认为使徒、为大祭司的耶稣。我们所承认的,就是我们所相信并向全宇宙宣告的。
耶稣是新约的头一位使徒。“使徒”原文意“奉差遣的人,被更高权柄所差遣的人”。在约翰福音,主耶稣常说自己是神所差遣者(约五23~243036六57)。例如,祂在五24宣告:“我实实在在地告诉你们,那听我话,又信差我来者的,就有永远的生命。”这节圣经指明,我们都该相信那位差遣子的。因基督是父所差遣者,祂就是父的使徒。神差祂到我们这里。祂从神并同神而来,将神带给我们,也将神供应到我们里面。没有什么人事物比这位使徒更高、更大、更深奥。
主耶稣是神独一的使徒。祂受神差遣,将神带给人,将神分授到人里面,并将三一神所是的一切,分赐到神所拣选的人里面。作为使徒、神所差遣者和大使,基督说神的话(约三34)。基督所说的话是rhema,雷玛,就是灵,就是生命(约六63)。借着说神的话,祂将神的素质分授到我们里面。
来三5说,“摩西为仆人,在神的全家忠信,为要给将来传讲的事作见证。”这里“见证”一辞,说出摩西是预表。这指明摩西是那从神差来,实际且真实之使徒的预表。
摩西预表耶稣是使徒,就是受差遣的人。当以色列人在法老的暴政之下受逼迫时,神向摩西显现,吩咐他到以色列人,并到法老那里去。因此,摩西是旧约的使徒。摩西是神所差遣的使徒,要去把以色列人领出埃及,带他们经过旷野,目的是要使他们构成为神的家,形成神在地上的居所。神的居所是由以色列人在旷野所造的帐幕来象征。然而,那个帐幕只是个象征,并不是神真正的居所。那时,神在地上真正的居所,乃是以色列人本身。借着神的使徒摩西,以色列人形成并构成为神的家。神所差遣到以色列人那里的使徒摩西,乃是基督的预表。
 
 
对那设立祂的忠信,如同摩西在神的全家忠信一样
二节告诉我们,耶稣对神,就是对“那设立祂的忠信,如同摩西在神的全家忠信一样”。摩西奉神差遣照管神的家,在神的全家向神忠信。这预表基督这位从神而来的使徒,为着神的家,对那设立祂的神忠信。由摩西所预表的基督,在照顾神家的事上向神忠信。二17告诉我们,祂是忠信的大祭司,三2告诉我们,祂这位从神差遣到我们这里的使徒乃是忠信的。
 
 
祂比摩西被断为配得更多的荣耀,就像建设房屋的比房屋更尊贵
三至四节说,“祂比摩西被断为配得更多的荣耀,就像建设房屋的比房屋更尊贵。因为每一座房屋都是由人建设的,但建设万有的乃是神。”基督和摩西都是使徒。但基督是神家的建设者,在预表上摩西却只是房屋的一部分。因此摩西低于基督。基督比摩西被断为配得更多的荣耀。
四节说,每一座房屋都有建设者,但建设万有的乃是神。这证明建设者基督就是神自己。这使徒、奉神差遣来的一位,就是神自己。祂是宇宙的建设者,是全宇宙中独一的建设者。祂职事中心的建设乃是祂的家。六节说,“基督为儿子,治理神的家;我们…便是祂的家了。”我们是基督正在建设的家。
这家就是召会,基督是召会的建造者(太十六18)。基督像摩西那样顾到祂子民所有的需要,带祂的子民经过旷野,进入美地的安息,借此建造召会。美地预表基督自己,而旷野预表魂生命。基督建造召会,乃是借着带我们经过魂生命,进入我们的灵,而祂住在其中作安息,作美地。我们的观念也许是,神差遣基督到我们这里来,作比摩西更大的使徒,只是为了顾到我们的需要。我们若需要吗哪,祂给我们吗哪;我们若需要活水,祂给我们活水;我们若需要平安和喜乐,祂就给我们平安和喜乐。但我们若只是这样想,我们就太短视了。在旧约的图画里,摩西顾到百姓的需要,不仅仅是为着他们的享受;他照顾他们,好使帐幕能在他们中间建立起来,作神的居所。
基督不单是神家的一部分,也是神家的建设者(来三3~4)。摩西只有一种性情,就是人性。摩西的人性适于神的建设,但他没有那适于作建设者的神性。主耶稣却有两种性情,其人性适于作建设神居所的材料,其神性又是建设者的元素。耶稣在祂的人性里是神居所的石头。祂是基石(赛二八16)、房角石(太二一42徒四11)、顶石(亚四7)和活石(彼前二4),为产生我们这些活石(彼前二5)。基督在祂的人性里是神建设的好材料,在祂的神性里又是建设者。摩西是从神差来的使徒,在地上设立神的家;基督也是使徒,作这同样的事,但祂不仅是这建设的一部分,祂也是建设者。基督与摩西不同,就在这里。
摩西只是房屋的一部分,但基督不只是房屋,也是这房屋的建设者。所以基督比摩西被断为配得更多的荣耀和尊贵(来三3)。我们必须看见,基督是这家的建设者,比摩西更有荣耀和尊贵。因此,基督远远超越摩西。
 
 
为儿子,治理神的家,我们是祂的家
六节说,“基督为儿子,治理神的家;我们…是祂的家…。”在旧约时代,神的家就是以色列家(利二二18民十二7),由他们中间的帐幕或殿所象征(出二五8结三七26~27)。今天神的家实际上就是召会(提前三15彼前四17)。作神百姓的以色列人,乃是我们新约信徒的预表(林前九24~十11)。他们整个历史就是召会的预表。
在希伯来三章,基督是使徒,而众弟兄是神的家。召会有双重的功用。对基督来说,召会是身体;对神来说,召会是个家。基督是头,召会是头的身体;这是召会的第一个功用。神是父,召会是祂的家;这是召会的第二个功用。正如基督是头,召会是祂的身体,照样,神是父,召会是祂的家。召会作基督的身体,乃是一个生机体。照样,召会作为神的家,也不是一个物质的房屋,乃是一个活的家。
“家”在原文有“家庭”的意思,是指属于这家里的人。神的家不是指物质的房子,乃是指活的家。神的家就是祂的家庭,祂的家庭就是祂的家。祂的家也是祂的家人,因为祂的家人就是祂的住处。假如一个家有一间房子;家庭是一回事,房子是另一回事。家庭是活的,房子是物质的。但神的家庭和祂的家都是活的。
神的家是活的,乃在于父的名,并父的生命。我们说神的家在父的名里是活的,意思是这家在父的实际里是活的。这家是神许多儿女在父生命和实际里的活组成。那里有神的家,那里就有神的家庭;那里有神的家庭,那里就有父神同祂的生命和实际。这如同召会是基督的身体一样,基督不能与祂身体上所有的肢体分开,因为基督是身体的头,住在所有的肢体里面。基督不该被看作是身体以外的一个肢体,因为祂是在身体所有的肢体里面。照样,神的家是神的家庭;父亲不是这个家庭以外的人,乃是在所有的儿女里面。这就是伯特利,神的家,也就是雅各在梦中所看见神的家(创二八)。所以,那里有召会,那里就是伯特利,就是神的家,有人子耶稣基督作天梯(约一51)。这样的一个召会是天的门,人能借此从地通到天。就是现今地与天也是相通的。什么时候我们在正确的召会生活中,我们就是在天的门。我们若有属灵的眼光,就会看见有天使在那天梯上,上去下来。
这样的一个家,是谁形成、建造、构成的?是谁在照管?乃是神所差遣的使徒耶稣基督;祂一直在构成、建造祂的家,并且仍在继续作这事。这家是活动的、能移动的家,是活的、能行动的家。我们乃是活的、行走的、行动的。我们是团体的与这位使徒一同行走。神的家是一个团体的身体。我们若要享受这位使徒,并享受父同祂的实际,就必须在这个家里。我们必须知道,我们有一位使徒。我们救恩的创始者和我们的大祭司乃是使徒,是神差遣来照管神家的那一位。我们若不在这家里,就不能享受祂作使徒的这一面。我们也许能享受祂其他的方面,因为祂是那样伟大,又有恩慈,且富有怜悯,又能为我们作许多的事;但就着召会是父的家来说,我们就不可能享受祂作使徒了。
这就是我们不该作单独基督徒的缘故。一旦我们是一个单独的基督徒,我们就了了。我们一单独,就是一块散开的石头,就是和这个家无关的。我们必须在召会里。自从来到召会之后,我们得着了何等的享受、祝福和恩典!我们会看见奇妙的事在这家中发生。
作为神所差遣,从神到我们这里来的使徒,基督建设神的家(来三3)。祂是房屋的建设者,我们是房屋(来三6)。这意思是,祂正将我们建造在一起成为神的家。要享受基督并认识祂,我们必须领悟,祂是我们的建设者,我们是神家的一部分。离了神的家召会,我们很难享受基督建设的工作。我们若要经历并享受祂作神所差遣,并从神到我们这里来的使徒,就需要领悟我们是神家的肢体,在祂的建设之下(弗二19~22)。
基督照料我们,借此将我们建造在一起,成为神的家。希伯来十一章也说到建设的事,那里提到圣城新耶路撒冷(来十一1016)。我们需要告诉主:“你是建设者,我们是建筑。我们是这建筑的一部分,我们现今在你的建设工作里,在你的照料之下。我们在你的建设工作中享受你的照顾。”所有的建设者都非常关心自己的建设。要享受基督的照料,我们必须是祂建设的一部分。
我们是神活的、属灵的、生机的家(提前三15彼前二5弗二21~22),而基督乃是生机的建造神的家,就是祂的召会。神在基督里,乃是在我们里面,将祂自己建造到我们全人里面,并将我们建造到祂里面(弗三17约十四23)。祂将祂的神性建造到我们的人性里,并将我们的人性建造到祂的神性里,好将祂的神性与我们的人性,相调并调和成一个实体。基督成为那灵进入我们里面,作我们的生命。如今祂正用祂自己(神性)和我们(人性),来产生一个家,一个居所。至终,这个居所,神与人相互的住处,要成为新耶路撒冷(启二一2~322)。
这时我们需要读来三6~7:“基督为儿子,治理神的家;我们若将因盼望而有的胆量和夸耀坚守到底,便是祂的家了。所以,正如圣灵所说的,‘你们今日若听见祂的声音。’”六节说我们是神的家,如今神的儿子治理、照料神的家。我们若要享受基督,就必须在这家里,并成为这家的一分子。七节用“所以”开始,指明是接着上一节的。用“所以”这个辞把六节和七节连接起来,说明我们必须顾到神的家,否则就会失去那安息日,不能进入安息。四7是三7的延续:“神就再指定一个日子,就是过了这么长的时间,在大卫书上所说的今日,正如前面所说的:‘你们今日若听见祂的声音,就不可硬着心。’”四8~9继续说,“若是约书亚已经使他们得了安息,此后神就不会提起别的日子了。这样,必有一安息日的安息,为神的子民存留。”把这些经节全摆在一起,我们就会看见,今天安息日的安息就是神的家。如果我们不留在神的家里,我们就会失去安息日的安息。今天安息日的安息就是由神的儿子所治理的神的家。
虽然成千成万的基督徒得救了,很多人仍留在旷野,没有进入美地。今天的美地就是一种光景,其中有神的居所和神的国。这就是召会生活。召会是神的家、神的居所、以及神的国。因此,召会就是今天的美地。我们若失去这个,就会失去今天安息日的安息。神儿子所治理、照顾之神的家,乃是我们的安息、我们的家、我们的家乡、我们的以马内利地,也是流奶与蜜的美地(赛八8申二六9)。
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