第三九四篇
在书信中的经历并享受基督(一百)
 
115
 
我们的住处
约壹二5~29三5~824,和四9~15,我们看见我们可以享受基督,祂是活的人位,作我们的住处。
 
 
神差祂的儿子到世上来,为我们的罪作了平息的祭物,使我们借着祂得生并活着;祂也作世人的救主,凡承认耶稣是神儿子的,神就住在他里面,他也住在神里面
 
(一)
 
为我们的罪作了平息的祭物
四9说,“神差祂的独生子到世上来,使我们借着祂得生并活着,在此神的爱就向我们显明了。”我们在这节看见神差子来的心意和目标:使我们可以借着祂得生并活着。借着子得生并活着,含示得着神圣的生命。我们若没有借祂得着生命,就无法借祂活着。因此,借着子得生并活着,含示我们已经得着祂作我们的生命。神差祂的儿子来,我们得着祂作生命。现今我们凭祂活着。
神来成为一个人,使我们能得着祂神圣的生命。倘若祂从未成为一个人,祂就无法进到我们里面,我们也无法得着祂作我们神圣的生命。成肉体乃是为着将神圣的生命分授到我们里面。
约翰在九节说,神差祂的独生子到世上来。这里的“世”,指堕落的人类所在的地方,与提前一15者同。神爱世人,借着祂的儿子,以祂自己的生命,叫他们活过来(约三16),使他们成为祂的儿女(约一12~13)。我们看见在约壹四9,约翰告诉我们,神差祂的儿子到世上来,使我们借着祂得生并活着。
我们堕落的人,不仅在性情和行为上是罪恶的(罗七17~18一28~32),并且在我们的灵里也是死的(弗二15西二13)。神差祂的儿子到世上来,不仅为我们的罪作了平息的祭物,使我们得着赦免(约壹四10),也作了我们的生命,使我们能借着祂得生并活着。在神的爱里,神的儿子不仅用祂的血救我们脱离罪(弗一7启一5),更用祂的生命救我们脱离死(约壹三14~15约五24)。祂不仅是神的羔羊,除去我们的罪(一29),也是神的儿子,赐给我们永远的生命(三36)。祂为我们的罪死了(林前十五3),使我们在祂里面得着永远的生命(约三14~16),并且因祂活着(六57十四19)。在此,神的爱,就是祂的素质,便显明出来了。
约壹四10,约翰接着说,“不是我们爱神,乃是神爱我们,差祂的儿子,为我们的罪作了平息的祭物,在此就是爱了。”“此”是指下列的事实:不是我们爱神,乃是神爱我们,差祂的儿子,为我们的罪作了平息的祭物。在这事实里,有神更卓越、更高尚的爱。
“平息的祭物”是指主耶稣基督为我们的罪,将自己当作祭物献给神(来九28),不仅为着救赎我们,更为着神的满足。借着基督的代死,并因祂作我们的代替,神得满足并被平息了。因此,基督是我们与神之间平息的祭物。
我们与神之间的关系出了问题。因此,神就差祂的儿子,为我们的罪作了平息的祭物,为要恢复我们与祂的关系。神是因为爱而作这事。虽然我们因着犯罪,与神之间的关系出了问题,但我们从来没有想要解决我们的罪,而恢复我们与神的关系。即使我们想要这么作也没有这个能力,没有这个办法。然而,在我们甚至还没有想到的时候,神的爱就叫神差祂的儿子来为我们成功这件事。
我们的罪使我们落在神公义和圣别的要求下,因此神不能悦纳我们,与我们相安无事。所以神的爱就叫神差祂的儿子来,为我们的罪作了平息的祭物,使神能照着祂的公义和圣别所要求的,悦纳我们,与我们相安无事。凡神的公义和圣别所要求的,神的爱都成全了。
我们在约壹四9看见,神差祂的儿子来,使我们借着祂得生并活着。在十节我们看见,神差祂的儿子,为我们的罪作了平息的祭物。我们将这两节摆在一起思想,就看见神差祂的儿子,为我们的罪作了平息的祭物,并不是目标,而是达到目标的手续。目标乃是叫我们借着祂的儿子得着生命并活着。神差祂儿子,为我们作了平息的祭物,用意乃是要我们借着祂的儿子得着生命并活着。
 
(二)
 
世人的救主
十四至十五节继续说,“父差子作世人的救主,这是我们所看见,现在又作见证的。凡承认耶稣是神儿子的,神就住在他里面,他也住在神里面。”这里的“世人”与约三16一样,是指堕落的人类。父差子作我们的救主是外在的行动,使祂借着我们承认子,能住在我们里面,我们也住在祂里面(约壹四15)。使徒看见这事,并且作见证;这是外在的见证。此外,神向着我们内在的行动,乃是差祂的灵居住在我们里面,作我们住在祂里面,祂也住在我们里面的内在证据(13)。
使徒约翰在四章九、十、十四节三次说到神差祂的儿子。神差祂的儿子,使我们借着祂得生并活着;神差祂的儿子,为我们的罪作了平息的祭物;神也差祂的儿子作世人的救主。
父神差遣祂的儿子作世人的救主(14),目的在使人承认耶稣是神的儿子而相信祂,这样神就能住在他们里面,他们也能住在神里面。但异端的塞林则派不承认这事;因此,他们没有神住在他们里面,他们也没有住在神里面。凡承认这事的,神就住在他里面,他也住在神里面,他就在神圣的生命与性情里与神成为一。
我们也许以为约翰会说,凡承认耶稣是神儿子的,罪就得着赦免,或有永远的生命。然而,约翰在这里说,凡承认耶稣是神儿子的,神就住在他里面,他也住在神里面。我们传福音的时候,该用十五节。我们该告诉人,他们若相信主,承认耶稣是神的儿子,他们的罪就要得着赦免,并且他们要得救。我们也该告诉人,他们若承认耶稣是神的儿子,神就要来到他们里面,并住在他们里面,他们也能住在神里面。这样传福音是最高的。
住在神里面,和神住在我们里面,这件事在约翰一书重复了好几次。新约一再指出,神住在我们里面。我们甚至称为神的殿(林前三16六19)和神的居所,神的家(弗二22提前三15)。神自己住在我们里面。弗三17指明,基督安家在我们心里。
 
 
我们的罪因着祂的名得了赦免
约壹二12说,“孩子们,我写信给你们,因为你们的罪因着祂的名得了赦免。”罪得赦免是神福音的基本成分(路二四47徒五31十43十三38),借此,接受基督的信徒就得重生成为神的儿女(约一12~13)。
约翰领悟,罪得赦免是我们成为神儿女的基本因素。约翰在约壹二12告诉孩子们,他们的罪因着主的名得了赦免。他们已经相信这宝贵的名,并且他们的罪已经得了赦免。罪得赦免是福音里面的头一个基本成分。我们若信入主的名,并且呼求祂的名,我们所得着的头一项福分就是罪得赦免。借着赦免,我们已经得称义,成为神的儿女。因此,重生乃是基于罪得赦免。这是为什么使徒约翰称这封书信的受信者为孩子们时,认为罪得赦免是基本因素的原因。
按照十二节,我们的罪因着主的名得了赦免。不是要得赦免,乃是“得了”赦免!不是因着我们的行为,因着我们的什么,乃是因着主的名。如果是因着我们的行为,或我们的什么,就需要等我们行出来、作出来,就需要等到将来才能定规。但不是这样!乃是因着主的名!我们一信,一承认主的名,就有分于主的名,就和主的名发生了关系,因此因着主的名,我们的罪就“得了赦免”。我们在什么时候承认主的名,有了主的名,我们的罪就在什么时候因着主的名得了赦免。所以神乃是赦免了我们一切过犯,不是等到将来才赦免。祂乃是在我们信的时候,就赦免了我们;并且不只是赦免了我们某一部分过犯,乃是赦免了我们一切过犯,一切罪恶。所以我们是一信,一切的罪过就都“得了赦免”,我们就得救了。
 
 
我们承认子,连父也有了
二十三节告诉我们:“凡否认子的就没有父,承认子的连父也有了。”子与父既是一(约十30赛九6),否认子的就没有父,承认子的连父也有了。否认子,在这里是指否认基督的神格,否认耶稣这人就是神。这是极大的异端。
约翰在约壹二23首先说,凡否认子的就没有父。子与父若不是一,否认子的怎么会连父也没有?约翰在这节接着说,承认子的连父也有了。凡否认子的,就没有子,也没有父。但承认子的,有子也有父。这节的正反两面都指出子与父是不可分的。因为父与子是一,所以我们不能将子与父分开,也不能将父与子分开。
我们需要注意二十三节的“就”与“也”二字。约翰说,凡否认子的“就”没有父。然后说,凡承认子的连父“也”有了。这两个字指明父与子是一,不可分开。因此,否认子就是否认子与父,承认子也就是承认子与父。
 
 
当祂住在我们里面,我们也住在祂里面,并住在父里面,享受永远的生命
 
(一)
 
当祂住在我们里面,我们也住在祂里面,并住在父里面
二十四至二十五节接着说,“至于你们,务要让那从起初所听见的住在你们里面;那从起初所听见的若住在你们里面,你们也就住在子里面,并住在父里面。祂所应许我们的,就是那永远的生命。”二十四节所说“那从起初所听见的”,乃指生命的话,就是信徒从起初所听见永远生命的话(约壹一1~2)。不否认,却承认耶稣这人是基督,是神的儿子(二22),便是让永远生命的话住在我们里面。我们这样作,就住在子里面,也住在父里面,且不为关于基督身位的异端教训所迷惑(26)。这指明子与父就是那使我们重生,给我们享受的永远生命。我们在这永远的生命里,与神有交通,也彼此有交通(一2~36~7),并且过日常的为人生活(二6一7)。
请注意约翰在这里说到我们住在子里面,也住在父里面。主耶稣在约十五4说,“你们要住在我里面,我也住在你们里面。”这节是说到互相的居住:我们住在主里面,主也住在我们里面。但约翰在约壹二24,是说到生命的话住在我们里面。他说,生命的话若住在我们里面,我们也就住在子里面,并住在父里面。借此我们看见,生命的话实际上就是主自己。按照约十五4,当我们住在主里面,主就住在我们里面。这里说,当生命的话住在我们里面,我们也就住在子里面,并住在父里面。约翰再次将父与子放在一起成了一位,因为父与子乃是一。
在基督里,我们有住处,这住处乃是一个永远的人位;在这住处里,我们可以享受永远的生命。基督这永远的人位就是我们的住处,而永远的生命乃是我们的享受。
约壹二25,约翰不是说,“祂们所应许我们的;”他乃是说,“祂所应许我们的。”这个单数代名词“祂”,是指前节的子与父,指明子与父乃是一。按我们对神圣生命的经历而言,子、父、耶稣、基督都是一。不是仅有子对我们是永远的生命,而父不是。乃是耶稣,就是那是子与父的基督,对我们是永远神圣的生命,作我们的分。
 
(二)
 
我们享受永远的生命
照二十四节看,我们若认为子是达到父的道路,至终我们会达到子也达到父。约翰在这节说到住在子里面,并住在父里面。说子基督仅仅是我们达到父这目的地的道路,这话听来也许合逻辑。因此,我们若不接受这道路,就不会达到目的地。我们若接受这道路,就会达到目的地。然而二十四节说,我们若接受这道路,就不仅会有目的地,乃是有目的地也有道路。约翰在这里指明,我们不仅要住在目的地里,也要住在道路里,也就是说要住在子里面,并要住在父里面。这证明子与父都是目的地。不但父是住处,子也是住处。这意思就是,子是道路和目的地,是进入居所的道路,也是居所本身。
二十五节说,“祂所应许我们的,就是那永远的生命。”约翰福音里有永远生命的应许,如在三15四14十10。在多一2,保罗说到“永远生命的盼望,就是那不能说谎的神,在历世之前所应许”的。这永远生命的应许,必定是父在永远里向子所应许的;必定是在已过的永远里,父应许子要将祂永远的生命赐给信子的人。
根据约壹二22~25的上下文看,永远的生命就是耶稣、基督、子与父;这些都是永远生命的一个组成。因此,永远的生命也是那在我们里面运行,包罗万有、复合、内住之灵的一项元素。
在二十五节,那永远的生命就是生命的话,而生命的话就是耶稣、基督、父与子。这里有六项:耶稣、基督、父、子、生命的话、永远的生命。我们从圣经,特别从约翰一书,知道耶稣是基督,基督等于父与子,并且这一位也是生命的话和永远的生命。
耶稣、基督、父、子、生命的话、永远的生命,这些摆在一起乃是一个神圣的复合物。这六项都复合成为单一的膏油。在耶稣有人性,在父有神性,在基督有受膏者。在耶稣有成为肉体和钉十字架,在基督有复活,在子有生命。因此,在这些元素有复合膏油一切的成分:神性、人性、成为肉体、钉十字架、复活和生命。
 
 
作为住在我们里面的膏油涂抹,并教导我们要住在祂里面
 
(一)
 
膏油涂抹住在我们里面并教导我们
二27说,“你们从祂所领受的膏油涂抹,住在你们里面,并不需要人教导你们,乃有祂的膏油涂抹,在凡事上教导你们;这膏油涂抹是真实地,不是虚谎的,你们要按这膏油涂抹所教导你们的,住在祂里面。”膏油涂抹就是内住复合之灵的运行并工作,出三十23~25涂抹的油、复合的膏,是这灵完全的预表。我们重生时,这从那圣者来的包罗万有赐生命的灵就进到我们里面,并且永远住在我们里面(约壹二27),凭着这灵,小孩子们认识了父(13),并且晓得真理(21)。我们住在基督里,就享受神圣的膏油涂抹,这膏油涂抹乃是一个奇妙的人位,就是在我们里面运行并工作的那灵。这膏油涂抹住在我们里面并教导我们,我们也就住在祂里面。
膏油涂抹乃是内住、复合之灵的运行和工作,将经过过程之三一神的所有成分,以及祂的行动应用到我们内里的所是里,使我们能完全与祂调和,成为祂团体的彰显(2027,参弗四4~6)。不仅如此,这膏油涂抹作为复合之灵在我们里面的运行和工作,将神涂抹到我们里面,使我们能被神浸透,据有神,并明白神的心。
基督的原文是Christos,意思是受膏者。膏油涂抹的原文是chrisma,这两个字都是源于同一字根。现在我们必须继续来看,基督这受膏者成了膏油涂抹。因为祂是受膏者,祂有丰厚的膏油,可以用来膏我们。至终,受膏者成为施膏者。事实上,祂甚至成为膏油涂抹。
保罗在林后一21说,“然而那把我们同你们,坚固地联于基督,并且膏了我们的,就是神。”神既已把我们联于基督这受膏者,我们自然就与基督一同为神所膏。基督已经为神圣的膏油所膏,祂身上的膏油现今就流到我们身上。这就是诗篇一百三十三篇所描绘的;那里说,膏油从亚伦的头流下来,流到他的胡须,甚至流到他祭司袍的衣襟。这指明基督有丰盈的膏油。神已经将膏油浇在祂身上。借着那膏油涂抹,基督已经受了膏油,至终祂这位受膏者成了施膏者。祂这受膏者进到我们里面,成了我们里面的施膏者。事实上,那住在我们里面的膏油涂抹,乃是受膏者成了施膏者,也成了膏油涂抹。
神的心意是要将祂自己作到我们里面,作我们的生命和一切,使我们成为祂的配偶,以彰显祂自己。神要成就这事,就必须经过成为肉体、为人生活、钉十字架和复活的过程。祂进入复活,就成了复合、包罗万有、赐生命的灵。这灵实际上就是Christos,受膏者,成了赐生命者。我们相信主耶稣,就将祂接受到我们里面。我们接受的是受膏者,而祂借着死与复活已经成为施膏者。不仅如此,这施膏者就是包罗万有、内住的灵。我们一相信祂,祂这灵就进到我们灵里。祂现今在我们灵里,用三一神的元素膏我们。我们得三一神膏抹越多,三一神的元素就越灌输到我们里面。借这膏油涂抹,我们所是的每一部分就会被经过过程之三一神的一切所是浸透。这就是膏油涂抹,这膏油涂抹乃是整个新约的实际。
关于神圣三一的内住(约十四1723),并不需要人教导我们;我们借着包罗万有、复合之灵(神圣三一之组成)的涂抹,就能认识并享受父、子、灵作我们的生命和生命的供应。
膏油涂抹的教导不是外面用言语的教导,乃是里面膏油涂抹,借着内里属灵知觉的教导。这种膏油涂抹的教导,将神圣三一的神圣元素,就是涂抹的复合之灵的元素,加到我们里面。这就如将油漆重复涂在一件物品上,油漆不但指明某种颜色,更因着一层一层的涂抹,油漆的元素就加到所涂的物品上。三一神就是这样灌输、注入、并加到我们里面的各部分里,使我们里面的人因着神圣的元素在神圣的生命里长大。
这膏油涂抹在我们里面是一直运行,一直作工的。这运行的目的就是要把神的成分涂抹到我们里面来。我们明白神的旨意,明白神的带领,不是照着一种明显的话,不是照着一种字句,乃是照着里面的膏油涂抹。今天圣灵在我们里面的运行,里面的涂抹,叫我们更多有了神的成分,神的成分一加多,我们就更懂得神要什么,更明白神的带领。
照上下文看,约壹二27的“凡事”是指一切与神圣三一有关之基督身位的事。在这些事上,膏油涂抹的教导保守我们,使我们能住在祂(神圣的三一)里面,就是住在子里面,并住在父里面(约壹二24)。
 
(二)
 
我们住在祂里面
约翰在二十七节结束的话,是劝勉人住在三一神里面。“住”的希腊原文是meno,意思是“停留”(在某种地方、情形、关系或盼望中),因此是“住、留、居住”。住在祂里面就是住在子里面,并住在父里面。这就是停留并居住在主里面(约十五4~5),也就是住在神圣生命的交通里,并在神圣的光中行(约壹一2~36~7),就是住在神圣的光中(二10)。我们该照着包罗万有之膏油涂抹的教导,实行这种居住,使我们与神的交通(一36)得以维持。
神圣生命的交通是在于膏油涂抹。这就是说,维持神圣生命的交通,是在于住在主里并住在光中。住在主里并住在光中,等于住在三一神里面。
膏油涂抹与我们住在主里面极有关系。我们享受神圣生命的交通,就叫我们住在主里面。这样的住,完全是成为那灵的主住在我们灵里的事。离了膏油涂抹,我们就不能住在主里面。我们若不住在主里面,就不能维持交通。不仅如此,我们若不维持交通,就不能享受神圣生命的丰富。也可以说,要享受神圣生命的丰富,就需要维持交通;要维持交通,就需要住在主里面;要住在主里面,就需要注意内里膏油的涂抹,就是我们灵里内住之灵的运行。
这住就是交通,住在主里面就是与主有交通。我们借着膏油涂抹,就是圣灵作为膏油在里面运行,保守我们留在这交通,留在这“住”里。这种膏油涂抹把我们带进生命里。我们越多享受膏油涂抹,我们得着的生命就越多;我们越多得着生命,我们所在其中的交通就越强;我们所在的交通越强,就越多得着光;我们越多得着光,就越需要血的洗净。血的洗净越多,我们就越被带进膏油涂抹。我们越多享受膏油涂抹,就越多得着生命。这是一个循环。当我们得着生命时,我们就在交通里;我们在交通里就在光中,当我们在光中就感觉需要洗净,被洗净就享受膏油涂抹,而膏油涂抹带给我们更多的生命。
我们若销灭那灵,轻忽主的话,就是从主里面出去了。但我们若不销灭灵,不轻忽主应时的话,就是住在主里面。住在主里面,自然我们就能运用灵,能祷告,也能凡事谢恩。这就是我们住在主里面一条实际的路。
住在基督里就是居住在祂里面,留在与祂的交通里,使我们经历并享受祂住在我们里面(约十五4~5约壹二27)。住在基督里,就是在神圣三一里面活着─以基督为我们的居所(62427~28三624四13)。有基督住在我们里面,就是有作为三一神同在之实际的灵住在我们里面(约十四17)。我们住在基督里,使祂也住在我们里面,乃是借着顾到包罗万有之膏油涂抹的内里教导。我们借着经历主血的洗净,并将膏抹的灵应用到我们内里的所是里,而住在与基督神圣的交通里(十五4~5约壹一57二2027)。
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