在本篇信息中，我们要继续来看基督作为修剪灯台─众召会─的祭司。

启三7陈明基督是“那圣别的、真实地，拿着大卫的钥匙，开了就没有人能关，关了就没有人能开的”。对于在非拉铁非的召会，就是弟兄相爱的召会，主是“那圣别的、真实地”，召会凭着祂并以祂作元素，就能成为圣别，从世界分别出来，并对神真实而忠信。主要把生命分赐给人，就必须是圣别的，也必须是真实的。如果我们不圣别、也不真实，我们绝不能把生命分赐给别人。当我们查考圣经，看见基督所是的一切项目，就能明白一切都是为着神圣的分赐。

对于在非拉铁非的召会，主也是那“拿着大卫的钥匙”（启三7），就是国度的钥匙，有权柄开关的。在此我们需要考量“大卫的钥匙”一辞是什么意思。照着创世记一章，当神创造了人，就派人管理一切受造之物。这指明神的心意是要人有管治权在地上代表神。但是因着堕落，人失去了这管治权，后来再也没有完全恢复过。人再没有在地上得着管治权以代表神。在亚当、亚伯、以挪士、以诺、和挪亚的一生中，我们看不到这管治权；在亚伯拉罕、以撒、雅各的一生中也没有。直等到神的选民以色列人进入美地，建造了圣殿以后，这管治权才再度出现。表面上圣殿是所罗门建造的，实际上圣殿是大卫建造的，因为大卫是建造圣殿的背后主持者。在创一26，神是按着祂自己的形像造人，叫人彰显祂，并且有祂的管治权以代表祂。殿与神的形像有关，因为殿是神的家，就是祂的彰显，而殿是建造在城内的。殿象征神的彰显，城象征神的管治权。因此，借着殿和城，一章里所启示的形像和管治权，多少有几分实现出来。在殿里有神的同在，作祂的彰显；在城里有神的管治权。属神的君王在地上统治时，就是在城中代表祂。

我们必须了解以上的背景，才能明白什么是大卫的钥匙。大卫所拿着的钥匙，就是神整个管治权的钥匙。神的管治权，包括了全宇宙，特别是人类。这个管治权有一把钥匙，归那位曾为国度争战，且为圣殿预备一切的人所有，这人的名字是大卫。大卫代表神在地上建立祂的国。因此，他有神管治宇宙之权柄的钥匙。不过，大卫只是预表，并不是实际。基督乃是真大卫，比大卫更大（太十二1~8）。祂是建造神的殿，召会，又是建立神国的那一位（太十六18~19）。今天的召会，既是神的家（殿），也是神的国，所以我们有神的彰显和代表。基督比大卫更大，祂建造了神的家，就是实际的殿，并且也建立了神的国，祂在其中施行祂完全的权柄以代表神。因此，祂拿着大卫的钥匙；这钥匙代表神，为神开启整个宇宙，表征基督就是神经纶的中心。祂是彰显神，并代表神的那一位，祂拿着钥匙，要开启神管治权下的一切事物。

启三7又说，基督是那“开了就没有人能关，关了就没有人能开”的一位。因为这把宇宙的钥匙，就是神经纶的钥匙是在祂手中。主就是用这钥匙对待召会。

赛二二22~24，预言基督乃是拿着大卫钥匙的一位。二十二章中要紧的主题是神的家。这一章不但预言基督是拿着大卫钥匙的一位，还说祂是一根钉子。我们若考量二十二章的上下文，又读启示录三章中有关基督拿着大卫钥匙的话，就知道基督拿着大卫的钥匙，乃是为着神的家，为着神的建造。

写给在非拉铁非召会的书信继续说到新耶路撒冷（启三12）。在非拉铁非的得胜者要在神的殿中作柱子，神的殿最终要扩大成为新耶路撒冷。按照启二一22，新耶路撒冷里没有殿，因为在永世里，殿已经扩大成为一座城；这座城长宽高都相等（启二一16），这就是至圣所的扩大。这是神的家终极的完成。基督拿着大卫的钥匙，为神争战，并且建造圣殿，建立神的国，这一切都是为着神的建造。

基督拿着大卫的钥匙，并且开了又关，不是为叫我们圣别或属灵，乃是叫我们得以被建造。圣别和属灵，都是为叫我们能在神的殿中作柱子。到末了，我们上面写着新耶路撒冷的名。在三12主说，“我又要将我神的名，和我神城的名（这城就是由天上从我神那里降下来的新耶路撒冷），并我的新名，都写在他上面。”神的目的乃是要我们成为新耶路撒冷的一部分。神所要的是建造的召会。祂所要的是今天的伯特利，就是神的家，将来要终极完成于新耶路撒冷。

赛二二22~24记载耶和华论到预表基督的以利亚敬所说的话：“我必将大卫家的钥匙放在他肩头上；他开了就没有人能关，关了就没有人能开。我必将他像钉子钉在坚固处，他必成为他父家荣耀的宝座。他父家所有的荣耀，连儿女带子孙，一切最小的器皿，从杯子到一切瓶罐，都必挂在他身上。”以利亚敬所预表之包罗万有的基督，乃是肩头上放着神家（由为着建造神国的大卫家所预表─撒下七16）之（宝库的─赛三九2）钥匙的一位（启三7）。召会是神的家（提前三15），也是神的国（太十六18~19，罗十四17）。放在基督肩头上的钥匙，是为着保存神家一切的宝藏，就是基督一切的丰富，作我们的享受。基督是能打开并关闭神丰富宝藏的一位，神的丰富都具体化身在祂里面（西二9）。基督像钉子，被神钉在坚固处（赛二二23上）；坚固处表征第三层天（参林后十二2下），就是基督复活以后被神高举之处（徒二33，五31）。因为父是在第三层天那里（太六9），被高举到第三层天就是被高举到父神那里（参路十五18）。基督今天是在诸天之上，像钉子钉在神里面。

赛二二24的“荣耀”，与“儿女带子孙”和“器皿”是同位语。因此，那挂在基督这钉子上之父家的荣耀，乃是神的子民，就是神的儿女带子孙（后裔）；神这些子民是基督的器皿，挂在基督这钉子，这托住者身上，好盛装祂并将祂供应给人。神的子民作神的儿女和子孙，是神家中的荣耀，也是器皿。这位向在非拉铁非的召会说话的，手里拿着大卫的钥匙，为要对付我们，使我们得着变化，并且被建造。我们一被建造起来，祂对于我们就是钉子，我们就成为器皿挂在祂上面。

基督首先是拿着大卫的钥匙，至终是握着我们。基督用祂的这把钥匙开了我们监牢的门。我们在进入召会生活以前，都是被囚的。但那位拿着大卫钥匙的基督，开了我们监牢的门，把我们释放了。按着我们的经历，基督为我们所开的门都是监牢的门。那些反对者虽然尽其所能的要囚禁我们，但基督手里拿着的钥匙释放了我们。祂是今天的大卫，祂有钥匙开启一切神所要开的。祂开了门，我们就得着释放，进入神的家，成为神家里的人，与许多器皿一同挂在基督这钉子上。基督是神家中的那根钉子，借着这钉子，我们就都被提起离地。

首先，基督用祂的钥匙，把我们从监牢里释放出来；等到我们得着释放，进了神的家，祂又成为钉子，把我们提起来，离开地面。祂这样作的目的，是要我们能变化，成为神家中的柱子。最后，我们这些柱子将成为新耶路撒冷的各部分。基督将新耶路撒冷的名写在我们上面，这意思是，我们已经变化成为新耶路撒冷的一部分了。这就是召会生活，也就是神的殿。在这殿里，我们的基督又是根大钉子，把我们提离地面，好为着神的建造。

主是那拿着大卫的钥匙，开了就没有人能关的，祂给恢复的召会一个敞开的门，无人能关。多年来，主的恢复一直经历主是这样的一位。从十九世纪初期，正当召会生活的恢复开始，主的恢复始终有敞开的门。从正当召会生活的恢复开始，神的仇敌撒但就竭尽所能的要关闭这门。组织的基督教越想关闭这门，这门就越敞开。今天尽管有许多反对，这门在世界各地总是敞开的。钥匙是在召会元首的手中，不在反对者的手中。无论有多少反对临到主的恢复，向着恢复的众门是越过越敞开，并且钥匙是在祂手中。只要我们在祂的恢复里，门向着我们总是敞开的。虽然许多反对者起来敌挡祂的恢复，竭尽所能要关闭这门，但基督才是有大卫钥匙的那一位。祂所开的无人能关，祂所关的无人能开。今天我们该为世界各地敞开的门赞美主。

“非拉铁非”的意思是弟兄相爱。在地方召会中我们需要“非拉铁非”，我们需要彼此相爱。我们彼此相爱，因为我们爱主。我们需要弟兄相爱，因为在这爱里我们才有敞开的门。在一个得胜的地方召会中，门总是大大敞开的，因为弟兄们彼此相爱。只要弟兄姊妹彼此相爱，门永不会关。我们越相爱，门越敞开。如果我们邀请人来召会的聚会，只要让他们看见我们的相爱、合一与和谐，单单这个就能说服他们。得着敞开的门的路就是彼此相爱。敞开的门是摆在非拉铁非面前。我们若要有敞开的门，就必须彼此相爱。这就能征服世人。

启三12告诉我们，基督要将祂的新名写在得胜者上面。基督要在得胜者上面写祂的新名。祂是新的基督，不是另一位基督；祂是极其古老的，今天却又是新的，祂有一个新名写在得胜者上面。这指明得胜者与这位新的基督是一。在我们的经历中，祂的新是根据我们对祂的享受。

主应许要将祂的新名写在得胜者上面；这新名乃是照着我们的经历。换句话说，我们对主所经历的，就成了我们；我们经历神，神就成为我们。我们经历新耶路撒冷，新耶路撒冷也成为我们。我们对主有亲密、个人的经历，这些也成了我们。所以，主要恰当的标明我们，把祂的新名写在我们上面。这要指明，我们成为一种人，经历主自己作那使祂自己成了我们的一位。

在得胜者上面的名指明这是他们的所是。有主耶稣的新名，意思是他们就是耶稣，因为他们有祂的新名写在他们上面。当然，他们是耶稣，乃是在生命和性情上，而不在神格上。

主的新名写在得胜者上面，指明得胜者为主所据有，主自己属于他，他也与主是一。得胜者是基督的产业，也是基督的彰显，因为基督已用其元素变化了他。主的名指明主的自己。主的名写在得胜者身上，指明主的人位已被作到得胜者里面。

得胜者有基督的新名。这不是说，基督有了新名；乃是说，这些得胜者要在新的一面经历基督。因此，他们所经历的基督，对他们乃是新的。我们如果定意要走得胜的路，就会在新的一面经历基督，基督对我们也会成为新的。我们的主人乃是新的基督。

对我们许多人来说，基督是老旧的，不是新的。在我们基督徒生活开始时，基督对我们是新的；但逐渐的，那新的基督对我们成为老旧的。我们有基督，但基督对我们可能不是新的。我们对基督的经历大多都是老旧的。但我们若决定要在今世作得胜者，我们就会感觉基督是如此新鲜活泼。我们会享受祂是神新的怜悯，每早晨使我们得以复苏（哀三22~23）。

主的名要在我们身上。我们若将标签放在一位弟兄身上，上面有他的名字，每个人都会知道他是谁，因为他身上写著名字。得胜者身上也写着主的新名。就一面说，他们是在经历一位新的主，新的耶稣，新的基督。不错，我们有同一位耶稣，但失败信徒尝到祂的滋味也许不像得胜信徒尝到祂的滋味这样好。今天我们的耶稣实在该是新的耶稣；每一天祂对我们都该是新的。有主的新名，意思是我们经历了出于主的新东西，我们也成为主自己的新显明。这样，我们有同一位耶稣，但祂的滋味是新的，且是更好的。

我们必须对基督有新的经历。多数基督徒只有基督作他们救赎主的有限经历，没有多少人有基督作生命的经历，即使有，也很肤浅。基督不仅是我们的救赎主和我们的生命，祂也是我们的君王、申言者、祭司、亮光、能力、公义、圣别、变化、以及许多别的事物。我们越经历基督，祂对我们就越新，祂的名也越写在我们上面。首先基督是救赎主，写在我们上面；后来基督是生命、亮光、谦卑、忍耐和爱，也写在我们上面。祂的名是无穷尽地。祂的名写在我们上面，是在于我们的经历。我们越经历祂，这名就写得越长。没有人能说出基督的这新名是什么，因为这名就是我们对基督新经历的标明。当我们在某一面经历了基督，基督的那一面就成了我们的标记，就是写在我们上面的新名。这样我们对基督的经历就要延长，我们就会说，“不是我的意思，乃是祂的意思。”我们不凭着自己而行，乃照着祂的心愿而行。然后，神的名，神城的名，并主的新名，就要写在我们上面。