启七2~3启示基督是另一位天使。基督被称为“另一位天使”，因为祂站在受神差遣者的地位上。基督是独一、特别的天使，是受神差遣者，要完成神的经纶。

按照整本圣经的启示，基督乃是受三一神差遣。出埃及三章揭示这事，那里说到摩西在西乃的旷野为神所召，看见耶和华的使者，听见祂的声音（出三1~4）。这里“耶和华的使者”这名称，主要是指神的儿子基督，受神差遣（参约八42）拯救祂的百姓脱离他们受苦的处境（参士六12~22，十三3~22）。根据出三2和六节，耶和华的使者这位受差遣者，就是差遣者耶和华自己（参亚二6~11），而耶和华就是三一神（出三6，15）。这可由出三6中，耶和华对摩西所说的话得着证实：“我是你父亲的神，是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。”这里启示耶和华是三代人的神─父亲的神，儿子的神，孙子的神。神是三个人的神，含示祂是三一神─父、子、灵（太二八19）。为了呼召并差遣摩西，神这位差遣者以受差遣者的身分向他显现（参约二十21）。

在旧约，基督被称为“耶和华的使者”，就是神自己（创二二11~12，亚一11~12，三1~7）。在创世记，耶和华的使者对亚伯拉罕说话；在启示录，基督再次被称为天使（使者）（启十5，9）。在七2，特别启示基督是另一位天使。空中有许多天使，服事神的定旨，但在他们之上有另一位天使，独一的天使。

在启示录里四次提起基督为另一位天使（启四七2，八3，十1，十八1）。启示录指明基督是另一位天使，顾到神的选民以色列人，执行圣徒为神经纶的祷告，将来要取得地，并要在荣耀里显现，使全地成为神的国（启七2~8，八3~5，十1~5，十八1，十一15）。

七2~8指明，这位天使照顾神的选民以色列人。以色列人一直受逼迫，现今仍受逼迫。全世界都想要削弱以色列人，因此以色列人需要特别的眷顾，好得着保全。以色列这个小国被许多阿拉伯国家所包围，但仍然存在；这是因为另一位天使在照顾以色列。

基督在诸天之上执行神的经纶，这经纶主要的是关系到神对地的审判；但同时基督也照顾神的子民（启七1~3，八3~5）。这件事完全启示在七、八章中。神有两班子民，就是以色列人，以及蒙救赎的圣徒所组成的召会。当基督在神的行政中审判地的时候，无论审判多么厉害，祂仍要照顾以色列选民和蒙救赎的召会。在基督的行政中，我们都在祂的照顾之下。无论别的国家怎样说，怎样作，以色列国总在基督宇宙行政的照顾下。别的国家也许试图要作什么，但拦阻基督照顾的任何尝试都必归于徒然，因为有这位宇宙行政执行者的儆醒看顾。

七2说到基督是“另一位天使，从日出之地上来”。

二节继续说，基督是另一位天使，拿着“活神的印”。在4~8，我们看见神要从以色列子孙各支派中印十四万四千人，就是从十二支派中，每一支派印一万二千人。这些是在大灾难期间，守神诫命的以色列人（启十二17，十四12）。这十四万四千忠信的以色列人，额上都受了印记。这印记必是奉差遣来审判地的天使所认得的。这是神在地上执行审判时，用来保守祂所拣选之以色列人的方法。

基督在祂这另一位天使的工作里，不仅照顾以色列，也照顾召会蒙救赎的圣徒。我们在七9~17看见这事，那里有蒙救赎的人在一切患难中蒙保守的异象。主保守以色列遗民的作法是印他们，并将他们留在地上。祂保守蒙救赎圣徒的作法，是借着被提将他们取去。至终所有蒙救赎的圣徒都要从地上被提到天上。

二节也告诉我们，基督这另一位天使，“向那得着权柄要伤害地和海的四位天使，大声喊。”祂吩咐那要毁坏地的四位天使等候，直到那些以色列人受了印。

等我们印了我们神众奴仆的额

在三节基督说，“地与海并树木，你们不可伤害，等我们印了我们神众奴仆的额。”按照八章，第一号是损害地与树木（启八7），第二号是损害海（启八8~9），第三号是损害江河（启八10~11），第四号是损害天象（启八12）。在吹这四号之前，神要先印祂所拣选的以色列人，保守他们不受这四号所带来超自然的灾害。头四号只是损害地、海、江河和天象，第五号却要直接使人受痛苦。神印了蒙祂拣选的以色列人，特别要保守他们免受第五号的痛苦（启九4）。

照着预言及以色列人目前的光景，他们是在不信中归回列祖之地。他们仍然固守他们的老宗教，不照着神新约的经纶相信神。他们实际上是叛逆神。主耶稣来了，神就将守律法的时代改为信主耶稣的时代。但是犹太人不接受这个改变，拒绝从守律法转向信主耶稣。这就是他们的叛逆、顽梗与不顺从。许多世纪以来神容忍了他们，并且照着神的主宰，他们归回并重新建国，但是他们仍然不信；他们不相信主耶稣。关于以色列人的预言指明，他们要这样不信，直到末日。然而神是主宰，祂总是顾念以色列国，不是为着以色列人本身的缘故，乃是为着祂的经纶。祂知道在那些不信的犹太人中，仍有一些忠信的人，因此在祂用超自然的灾害审判地之前，祂要先印他们。

七17揭示基督也是我们的牧人，给我们经历并享受。

十七节说，“宝座中的羔羊必牧养他们。”在本节，“他们”一辞指所有蒙神救赎的人，包括旧约时代与新约时代蒙救赎的人。所有蒙救赎的人都被看作神的群羊，基督是他们的牧者。

在十七节我们看见，羔羊必牧养他们，领他们到生命水的泉。牧养包括喂养。在基督的牧养下，我们“必不至缺乏”（诗二三1）。历代的信徒都是在主这好牧人的牧养之下（彼前二25）。祂是牧长（彼前五4），也是神群羊的大牧人（来十三20），要以祂作神羔羊的身分牧养我们，直到永远，领我们到生命水的泉，使我们永远满足，不渴又不饥（启七16~17）。借着牧养神的群羊，基督完成神生机拯救，就是神生命救恩（罗五10）的一大部分。

基督牧养神的群羊，主要就是领我们到生命水许多不同的泉。启七17“生命水的泉”，是指独一生命水的不同方面。约七38与此一致，说到从信徒腹中流出活水的众江河来；启二二1则说，在新耶路撒冷里有一道生命水的河，从神和羔羊的宝座流出来。这指明将有独一生命水的河，流出许多江河，作我们的享受。活水的江河，乃指生命多方面的流出（参罗十五30，帖前一6，帖后二13，加五22~23），这生命源自那唯一生命水的河（启二二1），就是神的生命之灵（罗八2）。在永世里，我们要饮于许多的泉，并享受许多不同的水。何等的好！

对于世界和犹太人来说，基督是君王的元首，但对于启七9~17所提大批蒙救赎的圣徒来说，羔羊乃是牧者。十四节说，“这些人是从大患难中出来的，”这大患难乃是指神的赎民历代所经历的灾难、苦楚、逼迫和艰苦等。他们手拿棕树枝，这表征这些圣徒胜过他们为主所受的患难（启七9~14，参约十二13）。棕树也是因水滋润而满足的标记（出十五27）。祂牧养他们，领他们到生命水的泉，乃是领他们到神自己面前。这些不惜任何代价爱神并寻求基督的亲爱圣徒，得着了活水的供应，就是神自己。这活水维持他们，使他们能够胜过一切的拦阻。

许多信徒得着主的扶持，胜过了所有的拦阻，来到生命水的泉源这里。他们能作见证说，在他们宗教的背景里，没有活水使他们复苏；宗教里只有干旱。有些信徒是在犹太教里长大的，他们必定能证实，他们在犹太宗教里只能找着一片没有活水供应的沙漠。

为着主把我们带到召会，我们必须赞美主！在此有一道泉源，就是神自己这活水的源头！这活水不住地涌流，好充满我们，直到满溢的地步。我们充满这解人干渴的水时，很容易就能胜过我们路程中所遭遇的一切。我们借着这泉源所流出的活水，就能胜过所有的事情。

今天在天上的羔羊乃是牧养我们的那位。祂运用元首权柄管理宇宙，管理列国，管理犹太人。但祂也领寻求祂的人，到神这生命水的泉源来。以下这首诗歌的副歌说到，我们对生命水泉的享受：

我今饮于永不干涸的活泉，

我今饮于生命活水泉源；

甜美、喜乐、欢畅，何其无限无量，

我今饮于生命活水泉源。

（诗歌二五四首，副歌。）

在召会中我们寻到稳妥而永无止境的供应！在这泉源里，我们得享喜乐、欢畅，何其无限无量！羔羊借着祂天上的职事，领我们到何等美妙的泉源！