第四三六篇
在启示录中的经历、享受并彰显基督(三三)
 
 
彰显基督
在启示录二十一至二十二章里,我们看见我们能彰显基督作城的灯;城是带光体,有神的荣耀在基督这灯里面作光,列国要借着这光行走。
神是光,子基督作为羔羊是灯;这灯有神在其中作光。城是灯台,照耀出神在羔羊里的光。这种照耀是借着城,就是借着我们来得着彰显。我们是基督的彰显,而基督有神在祂里面作光;这光乃是神自己在基督里照耀,照透新城而把我们浸透。我们浸没在是光的神自己里面,就要成为基督的彰显,有神为光。
我们需要来看新耶路撒冷的内容。第一,新耶路撒冷有神的荣耀作非受造的光,又有羔羊作灯,发出神圣的亮光,照亮全城(启二一2311二二5中)。这里我们看见有三层:神是光、基督是灯、以及召会─新耶路撒冷─是灯的容器。神作为光在作为灯的羔羊里照耀,而灯是在城里。在这幅图画里,我们能看到生机的联结。在圣城里,神与基督有生机的联结,神与基督也和我们联结为一。因此,我们与神在基督里有生机的联结。整个新耶路撒冷乃是一个大的生机联结。新耶路撒冷的光景正像今天召会里的光景。召会乃是一个灯台,生机的将这位三一神照耀出去,作为我们的见证。
启示录二十一至二十二章启示,神在永世里不会是孤单的,乃要在基督里而在圣城之内。新耶路撒冷可比作一个轮子,是光的神在作为灯的羔羊里,是这整个团体实体的中心和轮轴。历世历代以来,神一直向着这个方向,朝着这个目标作工。神的定旨完全在于我们建造在一起,作为团体的实体,成为圣城。神是光,借着城这带光体,从那是灯的羔羊里面照耀出来,彰显祂自己作荣耀。
神是光,神的荣耀是在那作为灯的救赎羔羊里,透过这扩散光的新耶路撒冷照耀出来。这指明三一神在祂的彰显上,与蒙祂救赎的人是一,作为光照耀在列国之上。在新耶路撒冷里有光,有灯,也有光的扩散者,把神圣的光照耀出来。主在约十四20对门徒说,“到那日,你们就知道我在我父里面,你们在我里面,我也在你们里面。”这表明光在灯里,灯又在扩散者里。光是父神,灯是子神,扩散者是基督的身体,就是新耶路撒冷,将神圣的光照在列国之上,照耀那些生活在新耶路撒冷周围的百姓。
 
1
 
是城这带光体的灯
启二一23告诉我们,作羔羊的基督是圣城的灯。在新耶路撒冷,金表征神的性情,光乃指祂的神圣照耀。这种照耀是在救赎的羔羊里;羔羊是灯,盛装神圣的光,叫我们得益处,使我们享受神在救赎的基督里作照耀者。十一节指明神是光,照透新耶路撒冷。这一节告诉我们:“城的光辉如同极贵的宝石,好像碧玉,明如水晶。”这一节的“光辉”,原文也可译为发光体或带光体。整个新耶路撒冷的墙是用碧玉造的(启二一18),并且新耶路撒冷的光好像碧玉,带着神显出来的样子(启四3),借着发光彰显神。神在救赎的羔羊里是光,并且城是一个发光体,一个巨大的带光体。这就是说,神这神圣的光,在救赎的基督里面照耀,并借着救赎的基督而照耀,这种照耀照亮了整座城。因此,整座城成了一个带光体。这样带着神的光,就成了一种彰显,这种彰显乃是神的目标。在新耶路撒冷,神是光,祂的照耀就是祂的荣耀;照耀就是光的出来。因此,神在城里照耀,祂就在荣耀里得着彰显,首先是在基督里并借着基督,然后是在城里并借着众圣徒。神是光,基督是盛装的灯,城墙是带着神圣的光而彰显神。今天信徒是光的儿女(弗五8),乃是世上的光(太五14),显在弯曲悖谬的世代中(腓二15)。至终,新耶路撒冷是所有圣徒的组合,要成为发光体,将那是光的神照耀在周围的列国之上。
新耶路撒冷荣耀的光辉,如同极贵的宝石。这宝石不是光,乃是发光体。这宝石本身没有光,乃是那位是光的神作到宝石里面,并透过宝石照耀出去。这指明我们既是要来之新耶路撒冷的一部分,就必须凭着是照耀之光的神作到我们里面,而变化为宝石,使我们成为发光体,照耀著作神的彰显。
全城将是透明的,因为其中的每一位都将经过了变化,因此神在基督里照透这城。再没有泥土或任何不透明之物,每一块泥土都已经变化成为明亮如水晶的宝石。神在基督里照透这城,列国都要在这光中行走。这样,全宇宙就要归一于照透这透明之城的光之下。
我们必须把这幅图画应用在我们的日常生活中。今天我们有神在救赎的基督里,在我们里面照耀,并且我们渐渐变化成为透亮的。我们在旧造里是不透明的,在新造里却是透明的。林后三18说,我们渐渐变化成为与祂同样的形像,从一种程度的荣耀,到另一种程度的荣耀。最终我们显出来的样子要像碧玉,并要完全彰显“碧玉神”(启四3)。
一位圣徒为人也许非常好,但他可能还是不透明,因为他太留在旧造里。为此,在他里面没有发生多少变化。但我们和另一位圣徒在一起,会觉得在他身上每件事情都是透明的,因为他在生命里经历了许多变化。许多时候我们到一位弟兄面前得不着光,但我们到另一位弟兄面前,却被带进光中。甚至他还没有开始和我们谈话,我们就在光中了。当我们在家里的时候,我们是在黑暗里。但是当我们来到这位亲爱的圣徒跟前,我们的来到就把光带给我们。当我们来到他面前,每件事情就都是清楚地,黑暗消失了,并且有了光。不透明过去了,每件事都是透明的了。我们都必须变化到这样一个地步,满了光且是透明的。
新耶路撒冷整座城是透光体,将神圣的光透散到城外的列国(启二一24上)。我们是透光体,将光透散出去。神至少花了六千年来建造一座城,这座城需要光。没有光,城就在黑暗里。这照明的光就是神自己在祂的荣耀里,由基督作灯盛装着。这灯是在透光体里。今天这扩散神圣之光的透光体乃是基督的身体。至终,整个新耶路撒冷要成为神圣之光的透光体。在城周围的列国,都要在这有神作荣耀之光和基督作盛装之灯所透散的光之下。
 
2
 
有神的荣耀作祂里面的光
启二二5说,主要光照众圣徒。将来在新耶路撒冷中,神那无限量的荣耀如同光,以基督为灯照耀出去;这表明基督是新天新地中新耶路撒冷的中心,直到永世无终。得着主神的光照,是神所救赎的人在永世里的福分。神自己要照耀我们,我们要活在祂的光照之下。
按照二一11,圣城有神的荣耀。在这里神的荣耀就是神的彰显,也就是彰显出来的神。神彰显出来,那就是荣耀。我们已被命定要得这荣耀,并蒙召来得这荣耀(林前二7彼前五10帖前二12)。现今我们正在变化进入这荣耀(林后三18),并要被带进这荣耀里(来二10)。至终我们要与基督同得这荣耀(罗八1730),在新耶路撒冷里带着神的荣耀作神的彰显。在圣城里,灯和光都是指神的荣耀。
整座新耶路撒冷城就是神。光是神,城的荣耀是神的彰显,城显出来的样子是神自己启示给列国。这一切都应当在今天的召会生活中。召会是神的殿,神自己在召会中是我们的居所;祂也是光,借着我们向邻舍照耀出去,这照耀也是召会的荣耀和显出来的样子。这就是召会生活。
召会让神作工作透了,就变成一座透明的城。新耶路撒冷的金子都是透明的,能发出神的光辉,使万有借着那个光同归于一。那个光也能消除在万有里的死亡,将万有归一于一个元首之下。那座城透出光来,照在列国之上(启二一24)。
 
3
 
列国要借着照耀的光行走
启二一24告诉我们,列国要借着新耶路撒冷照耀的光行走。甚至千年国之后,列国仍将住在新地上作神的百姓(启二一3~4)。这些国将会有王,他们必将自己的荣耀带进那城。在永世里,我们这些蒙救赎的人将成为王室管理列国。
列国要借着新耶路撒冷这生机建造的光行走。因此,神整个永远的国要在神的荣耀光照之下;这光照是在救赎主里面,并透过蒙救赎之人作透光者而照耀出去。神永远的国包括新耶路撒冷和周围的列国。蒙救赎的人构成新耶路撒冷,他们乃是掌权的君王;新耶路撒冷周围的列国乃是百姓。
百姓要在与神的关系中,行在新耶路撒冷的光中(启二一24上);为着他们人生的事务,他们要活在神所造之日头的光与人所作的灯光之下,但在与神有关的事上,列国作为百姓要行在神圣的光中。
 
 
圣城是列国的光
在千年国里,月光必像日光,日光必加七倍(赛三十26)。我相信在新天新地里,日光甚至要比这个更明亮。但启二一24说,列国要行走在城的光里。这证明城里的光必强过天然的光。神要照耀全城,这照耀要比太阳或月亮的照耀更明亮。事实上,列国不需要行走在日光或月光里,因为他们要行走在新耶路撒冷的光里。
新耶路撒冷作为神建造的终极完成,乃是今天召会生活一幅完满的图画。如果我们是这样小型的圣城,我们就要将神这光照耀出去。这样,那些不信者,那些属世的人,都要行在我们的光中。我们就要光照我们四围的每一个人。
今天召会该是如此照耀的光,我们的邻舍都该行在我们照耀的光中。今天召会是带光体,带着基督为光照耀这世代。我们需要成为这样照耀的召会。召会的人与不信者之间该有所不同,这不同并不是人造的标记,乃是因着我们的照耀。我们必须照耀,使列国能在我们的光里行走。
在以新耶路撒冷作中心的新天新地里,万有都会在基督里归一于一个元首之下;这将是弗一10的完满应验,这节说,“为着时期满足时的经纶,要将万有,无论是在诸天之上的,或是在地上的,都在基督里归一于一个元首之下。”基督作为生命,若不能从召会身上照耀出去,成为列国的光,万有就无法归一于祂这元首之下。当列国都在城的光中行走,一切都不伤人也不害物,那时,对耶和华的认识就要充满遍地(赛十一9),万有就要归一于基督这个元首之下。
因着神自己就是生命的源头,祂恢复宇宙的一,乃是借着进到人里面作人的生命。首先,祂成为一个人,成为那将在基督里归一于一个元首之下的万有中的一个。然后,祂将生命分赐到信徒里面,使他们成为召会的构成分子,并且现今在他们里面起作用,使他们将祂这光向万有照耀出去。借这照耀,万有就能在光中行走,和谐一致,并在基督里归一于一个元首之下。所以,整个宇宙一的光景全数是生命和死亡,亮光和黑暗的故事。
在新耶路撒冷最高处,基督作元首,有神在祂里面作内容。从祂流出生命河,同着生命树供应神的众子;蒙救赎的人作为神的众子将被生命充满(启二二1~2)。全城将照耀出这生命作为光;代表整个宇宙的列国,要在这城的光中行走。因着基督在这城的最高处作元首,借着终极完成于新耶路撒冷的身体─召会,万有就在基督里归一于元首之下。那时整个宇宙将在和谐里,不再有死亡,因此不再有黑暗和混乱。城内满了生命,城外满了光。围绕这城的整个环境,都在这光的规律之下。然后,借着召会,整个宇宙将在基督里归一于一个元首之下。这将是基督向着召会(就是祂的身体)作万有的头之完满显明。
基督在新耶路撒冷最高处作元首,从祂流出全备的生命,供应我们众人。我们都被这生命充满,自然而然的,我们就向着整个周遭环境照耀这生命作光。然后,代表整个宇宙的四围列国,就在这光中行走,并在这光之下受管制。这样,他们将有真实地和谐。借着召会,万有将在基督里归一于一个元首之下。这是神永远定旨的完成。
在这城里有生命,但在城外面只有照耀。列国都在这照耀之下,但没有生命。生命只在城里,而这生命乃是神自己分赐给祂所有的儿女们。借着这生命,他们就满了光,这光透过他们照耀出去,就使所有受造之物脱离黑暗、混乱、以及虚空之下败坏的辖制,将其带进神众子显出的秩序中。
甚至今天,这事就能在我们中间有某种程度的实现。当我们在基督元首权柄之下被祂充满,光就要从我们身上照耀出来,别人也就在这光的照耀之下。这是将来终极完成之事的预尝和雏型。
 
 
生命的光使一切有秩序
圣城要被神自己的光辉照明。启二一24说,“列国要借着城的光行走。”这使我们想起赛二5的话,说,“雅各家啊,来吧,我们在耶和华的光中行走。”光保持一而排除杂乱。在新耶路撒冷,光要支配、管理、引导,并使一切井然有序。因此,光会保持一。
生命在那里,光也在那里。约一4说,“生命在祂里面,这生命就是人的光。”这光是生命的光(约八12)。在启示录二十一章,我们有生命也有光。新耶路撒冷被光浸透,所以不需要日光。在新耶路撒冷,我们有三一神的荣耀作我们的光照。在新天新地新耶路撒冷里没有黑夜,没有死亡,也没有黑暗,反而有生命和光。这将使一切站立,而且秩序井然。
生命规律人,光管制人。在召会生活中我们没有规条,但我们有规律人的生命和管制人的光。当召会满了生命,就也满了光。这样,在召会中的每个人就都被里面的生命所规律,而不是被外面的规条所规律;每个人都受生命之光管制,而且秩序井然。在生命和光里,我们就归一于一个元首之下。在二十一章我们看见头,看见身体环绕着头,并且看见列国借着城的光行走(启二一24)。这将使新天新地成为光明的范围。因此,在以新耶路撒冷为中心的新天新地里,万有将在基督里归一于一个元首之下,借此应验了弗一10所说的,万有在基督里归一于一个元首之下。
要使这事发生,我们就需要生命的分赐。分赐到我们里面的生命最终要成为人的光。在时期满足时的经纶里,列国要借着城的光行走。这意思是说,不再有死亡、黑暗、败坏和混乱,反而一切都在良好的秩序里,归一于基督这独一的元首之下,而在永世里彰显三一神。万有这样归一于一个元首之下,就是三一神永远的彰显。今天的召会生活就是对这事的预尝。召会生活是新天新地和新耶路撒冷的小影。我们在这小影中的人,享受生命和光的分赐,也在基督里归一于一个元首之下。
 
 
万有归一于一个元首之下,是借着召会,也是为着召会
神需要一班活在祂生命里的人,让祂的生命照耀出去,将万有带到生命的光中,使万有在基督里归一于一个元首之下。虽然神的生命在你我里面,如果生命的光不能从我们身上透出去,同归于一就永远无法达到。万有能在基督里归一于一个元首之下,乃是因着元首的生命经过召会,就是祂的身体,然后达到万有。元首的生命在那里,元首的主权就在那里,一也就在那里。
弗一10说到万有归一于一个元首之下,四13说到召会达到一。先有召会的归一,而后才有万有的归一。什么时候召会在信仰上并对神儿子之完全认识上达到一,什么时候万有也就归一于一个元首之下,召会就成为透明的,这时召会里面生命的光才能完全透射出去;这个透出去的光,会四面照着万有,使万有进入这光,如此,万有就归一于一个元首之下了。
罗马八章给我们看见,召会还没有归于一,是因为神的众子还没有进到荣耀里,万有仍服在虚空之下,受败坏的奴役而叹息劳苦(罗八20~22);这给我们看见,万有没有“一”。等到神的众子进入荣耀的自由,这自由就是和谐,没有勉强,没有摩擦,没有辖制,没有虚空,没有败坏,没有叹息,没有劳苦,那就是真正的“一”了。此外,当新耶路撒冷城显出的时候,她里面的生命就照射到外面,列国就借着她的光行走。那时,没有人失迷、走错路,也没有人站错地位。各人都在自己的地位上,行走在当行的路中,完全是一致的,那就是万有归一、一致了。
神自己作了召会的生命,神的生命在召会中起作用,并从召会照耀出去,成了列国的光,就把万有归一于一个元首之下;所以,万有归一是因着召会。当我们有神在基督里作我们的生命,生命就成为照耀的光。至终,整个环境,整个宇宙,将在新耶路撒冷的光中行走(启二一1123~24)。在这光的管制之下,整个宇宙、一切受造之物,将是和谐的。
 
 
在新耶路撒冷的光照之下,一切受造之物都井然有序
新耶路撒冷是由许多肢体组成的;这些肢体由十二个支派和十二使徒所代表(启二一1214),而他们都是一。一切的争论、争辩和争吵,都会被生命和光所吞灭。死将全然被吞灭,一切的黑暗将被光驱离。因此,在新耶路撒冷里,每一个人都将全然在一里。
今天,就物质一面来说,千百万人白天行在日光下,夜晚行在灯光下;但就属灵一面说,他们是行在黑暗里。然而,在永世新耶路撒冷里,列国将在圣城的光中行走。神将作出这样一座城。一天,新耶路撒冷将完成,神将要借着这城照耀一切受造之物。在这时代,神正在作工拯救人并将他们建造起来,以产生新耶路撒冷作宇宙的灯台,托着基督作灯,有神在基督里面作光。神要借着这宇宙的灯台,照耀一切受造之物;借着这照耀,这光照,神要使万有井然有序。一切受造之物将被带进神众子显明的秩序里。
神有一个过程要完成。祂在召会里还有许多工作要作。祂需要将祂自己作为生命,作到我们里面,使我们都满了光并受这光管制。这样,我们就有一与和谐;这才是真正的建造。乃是借这建造,神会照耀出来,并照耀于一切受造之物,带其脱离混乱、败坏的奴役和虚空。那时候就是时期的满足。那时一切受造之物都要得释放,因为死亡将被吞灭。在要来的千年国度结束之后,古蛇和死亡都要被扔在火湖里(二十1014)。死亡将是神所对付的最后一个仇敌(林前十五2654)。死亡被对付之后,宇宙就要满了光。在这光之下,一切受造之物都要得释放,脱离败坏的奴役;一切受造之物将要得释放,脱离虚空,并被带进神众子荣耀的自由里,这荣耀就是新耶路撒冷的照耀。新耶路撒冷的照耀乃是神众子的显明、荣耀。列国都要被带进这照耀里,他们要在这光中行走,受这光管制。不再有混乱,所以不再有虚空和败坏的奴役。受造之物将完全得释放,脱离败坏的奴役,并被带进圣城荣耀的自由里。
这一切都在于神在我们里面并借着我们的工作。神必须把这城作成团体的器皿,使祂能在每一面作我们的生命,并作光借着我们照耀于一切受造之物。今天神正在将祂自己当作生命作到我们里面。因此,我们需要受对付,并且我们需要被神浸润并浸透。然后,我们要满了光,在这光之下,我们要受管制,我们会有一与和谐,我们要被建造起来,而成为宇宙的器皿;借这器皿,神要在祂身体的光照之下,将万有归一于一个元首之下。
神必须先在召会身上作工,直到召会里面全是生命,也完全服在元首之下,召会就会是一,也达到了一(弗四13)。等到神在召会中作透了,那将是万物复兴的开始。神的工作是由召会开始,再往外作,经过召会作到万有身上。借着召会对神的儿子完全的认识,召会能达到一;万有就从召会的一里所透出的光,蒙到光照,也在召会一的光中,认识耶和华(参赛十一9),而被带到一个元首之下,同达到一。
在启示录二十一章,神将那城摆在新宇宙的中心,使列国借着那城的光行走(启二一24)。列国若没有那座城,就都在黑暗里。在黑暗里就是在死亡里,黑暗总是死亡的表记;不仅如此,在死亡里就没有一。列国在新耶路撒冷城的光中行走时,万有就在城的光里乃是一。赛二5说,“雅各家啊,来吧,我们在耶和华的光中行走。”十一9也说,“对耶和华的认识充满遍地。”这个对耶和华的认识就是光,将众人带到一里。
一位弟兄若是充满基督,借着这弟兄在他家中的表现,就有生命的光照射出来,照耀整个家,使其他的众人都在他的光中行走。他里面生命的光,驱走他家里一切的黑暗;他里面生命的能力,吞灭那里一切的死亡。虽然弟兄们彼此有意见,有肉体,姊妹们彼此不和谐,有血气;但因着这一位弟兄的表现,像一座新耶路撒冷城一样照耀,那些争执、不和谐就消除了,肉体起不了作用,血气也发不出来了。结果,因着他的光照,整个家都在他的光中行走。大家都成为一致,也都在一个元首之下同归于一。这就是神如何将整个家带到光中。
当召会被这生命作透时,召会就是一座新耶路撒冷城。神的光能从新耶路撒冷城照射出来,将万有带到光中。那时,光照到那里,黑暗就消除,死亡也没有地位。神的生命是在召会里,从召会照耀出去,至终,列国就在从召会所得生命的光中行走;但是宇宙本身并没有得着神的生命。今天在召会里,有些弟兄们的光景,好像是新宇宙中心的新耶路撒冷城,将神的生命照耀出来;有些人的光景如同周围的列国,他们接受别人的光照,也受光照的影响。
我们在召会中,每一个人都有责任,让主作工、光照,让祂从我们身上透出去。我们要生命成熟,必须让十字架破碎我们,给神有机会对付我们,让基督的生命在我们里面有地位。只有当基督自己从我们身上透出去时,我们才是成熟的。那时,列国就在我们的光中行走,也借着我们的光照,被带到神的主权之下,万有就在基督里归一于一个元首之下。
启二一23,是基督作中心和普及的一幅清楚图画。神是在基督里发光,且透过基督发光;而基督是在新耶路撒冷里发光,且透过新耶路撒冷发光。借此,基督将是要来之永世的中心和普及;那时基督会是新耶路撒冷的中心、圆周和一切。
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