在本篇信息中，我们要来看基督在救恩里的身位。有些人不知道救恩与救赎有何不同。救赎是基督在十字架上所成就的，这救赎应用在我们身上，就成为我们的救恩。因此，救恩是基督在十字架上所成就之救赎的应用。

在救恩里，基督是救主。祂是救主，为要拯救我们。关于基督是救主，路二11说，“今天在大卫的城里，为你们生了救主，就是主基督。”约四42说到主耶稣是世人的救主。主基于祂的身位和祂救赎的工作，乃是堕落人类的救主。祂是神成为人，作我们的救主，并且祂为我们罪人成就了完全的救赎，借此祂能拯救我们脱离神的定罪，并脱离我们堕落的光景。祂的所是和祂所成就的，使祂足以作有能的救主，从一切难处中拯救我们到底。

赛四十3预言，施浸者约翰要来为基督预备道路，使祂对一切属肉体之人成为神的救恩（路三4~6）。当基督来到，作孩子献给神时，那位年老、公义、并虔诚的西面，为着祂是神的救恩颂赞神（路二30）。基督不仅是救主。祂是救主，也是神为我们所预备的救恩。在祂以外，没有救恩。我们若接受祂，就立刻接受救恩。撒该接受主耶稣时，主对他说，“今天救恩到了这家（路十九9）。

在救恩里，基督不仅是我们客观的救主；祂也是我们主观的生命。在西三4，保罗说到“基督是我们的生命。”“我们的生命”一辞有力地指明，我们需要在日常生活中经历基督。基督（不是我们的己，我们的魂）该是我们的生命。

基督在我们实际的经历中若不是我们的生命，那么祂一切所是以及一切所达到、所得着的，都仍是客观的。保罗用“我们的生命”一辞指明，我们与基督，以及神自己，有同一的生命。神、基督、与信徒，都有同一的生命。神的生命就是基督的生命，基督的生命成了我们的生命。

说基督是我们的生命，意思就是基督成了我们。这是主观到极点的。基督若不成为我们，祂怎能成为我们的生命？

基督必须实际并经历的作我们的生命。一天过一天，我们需要经历基督作我们的生命。我们该与祂有同一的生命，过同一的生活。

罗五10说，“我们作仇敌的时候，且借着神儿子的死得与神和好，既已和好，就更要在祂的生命里得救了。”这节说到基督和好的死，以及基督拯救的生命。和好包括救赎与称义。基督为着救赎我们，在十字架上受死。借着救赎，我们已得神称义，并与祂和好。如今我们与神之间已没有间隔。然而，我们仍有好些主观的难处。为这缘故，甚至我们与神和好以后，仍需要在基督的生命里得救。

虽然我们已经借着基督的死得救，但我们仍需要在祂的生命里得救。一面，我们已得救脱离地狱和神的审判。这是借着基督在十字架上的死，一次永远成就的。另一面，我们仍需要从许多当前的难处中得救，包括脾气、个性、骄傲、和嫉妒。虽然我们需要从数百个项目中得救，但在罗马书，保罗对付七件主要的事，我们需要从其中得救。

首先，我们需要得救脱离罪的律（罗八2）。在我们的肉体，我们堕落的身体里，罪的律自然且自动的作工。这罪的律是在我们里面自然运行的邪恶权势。

我们需要在基督的生命里得救脱离的第二个消极项目是属世（罗十二2上）。我们生在属世的环境里，然后长大成为属世的。属世是在我们这人的里面；因此，这是主观的事，是我们构成的事。爱世界是我们堕落之构成的元素。

第三项是天然（罗十二2下）。我们都有天然的生命和天然的个性。我们的构成是天然的。这一切天然的元素都是神的仇敌。神与我们天然的所是、天然的生命、天然的力量、天然的个性、或天然的能力毫无关系。这些天然的元素深深地在我们这人里面，比罪的律深多了。罪的律主要与我们的肉体有关，但我们天然的所是就是我们的己。为着神定旨的缘故，我们需要在基督的生命里得救脱离我们的天然。

我们也需要得救脱离我们的个人主义（罗十二5）。因为我们都有个人主义的倾向，就天然说，我们没有一个人喜欢与别人成为一。但神的心意不是要得着一班个别的信徒；反之，神的心意是要建造身体，以完成祂的定旨。要这定旨得完成，我们就需要得救脱离个人主义。

基督的生命也拯救我们脱离分裂（罗十六17）。我们天然的人不喜欢成为一。成为一的意思就是受限制、受辖制，至终被治死。历代以来，信徒中间缺少一。没有一，反而有分裂加上分裂。所有的分裂都来自我们堕落性情中分裂的元素。

我们需要从其中得救的第六个消极项目是己的样式。己的样式，意思是天然自己的外表和彰显。我们需要借着模成神儿子的形像（罗八29），得救脱离己的样式。在许多方面，我们还没有基督的样式。反之，我们具有己的样式。因此，我们需要在生命里得救脱离己的样式，并且模成荣耀基督的样式。

最后，我们需要得救脱离天然的身体（罗八23）。至终，在神完全的救恩里，我们的身体要得救赎，就是得荣耀。日子将到，我们物质的身体要改变形状。

基督在十字架上所成就的一切，都是客观的事实，但我们对这事实仍需要主观的经历，在生命里的经历。基督在十字架上受死，作我们的代替，但我们仍需要在祂的生命里与祂联合。基督在代替上的成就能在我们的经历中应用在我们身上，唯一的路是借着我们以基督作我们的生命。在约翰福音里，祂明确并着重的说，“我就是生命。”（约十四6）在祂的生命里得救，实际上就是在基督自己的人位里得救。只要我们在祂里面，我们就在因祂的生命而得救的过程中。

按林前一24，基督是神的能力。祂自己是拯救的能力。对那些蒙神呼召的人，钉十字架的基督是神的能力，以完成，成就神所计划并定意的。在救恩里，基督是神的能力。

我们在基督的十字架里看见神的能力。要借着基督的十字架击败撒但、世界、罪、堕落的人、肉体、天然的生命、旧造、和规条，需要神的能力。有什么其他的能力大于钉十字架的基督这神的能力？有什么其他的能力能废除撒但并胜过世界？唯独神有能力成就这些事。这能力不是凭说话而作事的能力，如在创造里所运用神的能力，乃是钉十字架的能力，基督奇妙之死的能力。这就是说，基督的钉十字架成了神的能力。基督的死成了神的能力，废除撒但，解决世界的难处，消除罪，并了结堕落的人、肉体、天然的生命、和旧造。借着这能力，神也能解决规条的难处。借着一死，基督的死，宇宙中一切的难处得了清理。因此，钉十字架的基督是神的能力，废掉一切消极的事物，并完成祂的计划。

基督不仅是神的能力，也是神的智慧（林前一24）。祂成了从神给我们的智慧（林前一30）。智慧是为着计划、定意，而能力是为着实现、完成所计划、定意的。在神的救恩里，钉十字架的基督是神的智慧，也是神的能力。我们需要基督作能力和智慧。

林前一30说，“你们得在基督耶稣里，是出于神，这基督成了从神给我们的智慧：公义、圣别和救赎。”我们信徒乃是新造，凡我们在基督里的所是和所有，都是出于神，不是出于我们自己。是神把我们放在基督里，把我们从亚当里迁到基督里。是神使基督成为我们的智慧。神已将我们放在基督里，如今我们在祂里面。从前，我们在亚当里，但我们已从亚当迁到基督里。这不是外面的迁移，乃是里面生命的迁移。我们在生命里，已从一个范围迁到另一个范围，从亚当迁到基督里。我们如今在那作三一神具体化身的基督里，而基督是神的能力和神的智慧。

在林前一30，保罗不是说基督成了我们的智慧；他说基督成了给我们的智慧。基督成为给我们的智慧，与祂成为我们的智慧不同。一天又一天，我们需要基督成为给我们的智慧。基督是我们的智慧相当笼统，不是经历的。但当基督成为给我们的智慧，我们就经历祂。

在林前一30，“给我们”和“从神”很重要。基督成了从神给我们的智慧。“从神给我们”一辞指明一种传输，是现今、实际、且经历的事。基督该不断地成为从神给我们的智慧。这指明活的、往前的传输。

在林前一30，标点和文法都很重要。“智慧”一辞后面有冒号。这指明智慧包括冒号后面的三项，就是公义、圣别和救赎。保罗在这节明确的说，基督“成了从神给我们的智慧：公义、圣别和救赎。”这智慧含示公义、圣别和救赎。

基督成了从神给我们的智慧，作为神救恩里三件重要的事物：公义，为着我们的已往，借此我们已经得神称义，使我们能在灵里重生，得着神的生命（罗五18）；圣别，为着我们的现在，借此我们在魂里渐渐被圣别，也就是在心思、情感和意志里，因祂神圣的生命渐渐被变化（罗六19，22）；救赎，为着我们的将来，就是我们的身体得赎（罗八23），借此我们的身体要因祂神圣的生命改变形状，有祂荣耀的样式（腓三21）。我们要完全得救，必须经过这三个步骤：灵的重生、魂的圣别、以及身体的改变形状（身体得赎）。这过程完成时，我们就与主耶稣毕像毕肖（约壹三2）。我们能有分于这样完整且完全的救恩，使我们的全人──灵、魂、体──在生机上与基督成为一，并使基督成为我们的一切，这全是出于神，不是出于我们自己。

公义、圣别和救赎，不是指神救恩的三个阶段，与我们的已往、现在和将来有关的阶段，乃是指我们需要天天经历神救恩之性质的三面：我们每天需要基督作我们的公义、圣别和救赎。我们不断需要基督作我们的公义，使我们能完全得神称义。我们需要祂作我们魂的圣别，我们心思、情感和意志的圣别。不仅如此，我们需要祂作我们身体的救赎。严格的说，身体的救赎要在将来发生。然而，我们今天就需要也能享受祂作这救赎（罗八11）。

在救恩里，基督也是信心的创始者与成终者。来十二2说，“望断以及于耶稣，就是我们信心的创始者与成终者。”译为“创始者”的希腊文，也可译为起始者，开创者，首领，开拓者，先锋。耶稣乃是信心的创始者；祂是信心的发起者、开创者、源头和因由。创始者是起始者和开创者。然后祂是源头和因由。因为创始者是起始者，祂也就是开拓者和先锋。因此，祂也是首领和元帅。我们若将这一切名称放在一起，就有耶稣基督这信心之创始者的充分解释。

我们需要基督作信心的创始者，因为照我们天然的人，我们没有信的能力，我们凭自己没有信。那叫我们得救的信，乃是我们从主所得宝贵的信（彼后一1）。当我们仰望耶稣，祂这赐生命的灵（林前十五45），就将祂自己作信的元素，分授、分赐到我们里面，为我们信。这样自然而然的，信的能力在我们里面升起，我们就有信心相信祂。因此，乃是主自己作我们的信。我们因着祂作我们的信而活，是因着祂的信（加二20），不是因着我们自己的信。

耶稣在一生中，在地上的行径里，是信心的创始者和成终者。祂在地上的时候，起始了信心。祂所过的生活是信心的生活，祂所走的行径是信心的行径。在祂的生活和行径中，祂起始了信心。因此，祂是信心的创始者。

耶稣是开拓者和先锋，开了信心的路。祂的生活是开辟的生活，开辟信心之路的生活。无论祂去那里，似乎都有阻挠祂的“山”或“河。”但祂一步一步，开了信心的路，像建筑公路的人填补裂缝，将山挪去。因为祂开了信心的路，祂在信心的路上也就是开拓者和先锋。

基督是信心的开拓者和先锋，也是信心的首领和元帅。祂开了信心的路，并作了先锋，领先开拓这路。因此，祂是元帅，能带我们随着祂的脚踪，走完信心的路。祂在一生中，在地上的行径里，作了信心的创始者；又在荣耀里，在天上的宝座上，作了信心的成终者；当我们仰望祂时，祂就将所创始并成终的信心，非常主观的传输甚至注入我们里面。

基督也是信心的成终者。来十二2译为“成终者”的希腊文，也可译为完成者，完全者。基督是信心的完成者、完全者。我们不断地仰望祂，祂就要完成并完全我们所需要的信心。基督是信心的成终者，主要是在祂的荣耀里，以及祂在天上的宝座上。祂正在荣耀里坐在宝座上，要完成祂在地上时所起始的信心。祂要完成并完全祂所起始并开创的信心。

来六18~20说，信徒这“逃往避难所，持定摆在前头盼望的人，可以得着有力地鼓励；我们有这盼望如同魂的锚，又牢靠又坚固，且通入幔内；作先锋的耶稣，既照着麦基洗德的等次，成了永远的大祭司，就为我们进入幔内。”主耶稣所进入的诸天，今天就是幔内的至圣所。我们的盼望，如同又牢靠又坚固的锚，已经通入幔内，现今我们在灵里就能进入其中（来十19~20）。锚表明我们是航行在风暴的海上；我们若无盼望的锚，就会船破（提前一19）。进入是进入诸天，就是今天幔内的至圣所，主耶稣所进入的地方。我们的盼望，如同又牢靠又坚固的锚，已经通入幔内，现今我们在灵里也能进入其中。

主作先锋，领先经过风暴的海，进入属天的避风港，照麦基洗德的等次，就是在人性和神性里祭司职分的等次，为我们作了大祭司。作为先锋，祂开了通往荣耀的路。

为了作我们的先锋，进入幔内的至圣所，主耶稣逃离了一切。祂逃离了祂的母亲和兄弟（太十二46~50），祂逃离了犹太教，这样祂就“进入幔内，”就是进到神面前，现今祂在那里是先锋和大祭司，供应我们，使我们能被带进荣耀里。祂是在荣耀里的先锋；祂也是元帅，带领我们进入祂这先锋所在之处。

在来二10，基督称为救恩的元帅。这指明在救恩里，基督领着由得救之人作士兵所组成的军队。基督是救恩的元帅，正将一支信徒的军队带进荣耀。祂每天都将我们带进荣耀，带进神的彰显。在基督将我们带进荣耀时，祂是我们里面的荣耀。这就是作我们救恩元帅的基督。祂在拯救我们进入荣耀。在神的救恩里，那住在我们里面，将自己分赐到我们里面，以及我们现今所享受的基督，乃是救主、救恩、生命、能力、智慧、信心的创始者与成终者、先锋、和救恩的元帅。

基督作元帅的救恩，是将我们带进荣耀里的救恩。救主基督是我们的元帅，领先争战进入荣耀。祂不是忽然进入荣耀。在祂地上的所有年日中，争战的过程都在进行。荣耀的种子在祂里面，要打出一条出路。在福音书里，耶稣的生活是争战的生活。祂总是在为着荣耀的种子争战。祂争战，使荣耀能以出来，并使祂能被带进荣耀。祂为着祂的得荣争战，祂的争战铺了通往荣耀的路。在为着荣耀争战的这件事上，祂是先锋，因祂开拓了通往荣耀的路。因此，祂有资格作那些要进入荣耀之人的元帅，并被称为我们救恩的元帅。

神的目标是要将祂许多的儿子带进荣耀里（来二10）。基督是先锋，已一路争战进入这荣耀，现今祂是救恩的元帅，正将神许多的儿子带进祂的荣耀。那进入我们里面的基督不仅是救主；祂也是领先进入荣耀，进入神完全彰显的一位。

基督作先锋进入荣耀，现今祂住在神圣所是之完满、荣耀的彰显里。作为在荣耀里的一个人，祂是我们救恩的元帅，有一天祂进入我们里面，现今住在我们灵里。但祂进入我们里面时，并没有离开荣耀。祂乃是将荣耀带进我们里面。这就是说，当救恩的元帅进入我们里面，荣耀就与祂同来。救恩的元帅进入我们里面作荣耀。祂进来作荣耀的种子。现今我们都有这荣耀的种子，就是救恩的元帅自己，在我们里面，将我们带进荣耀，带进神的彰显。至终，当我们全人被荣耀的元素充满并浸透，荣耀就要从我们里面出来。当我们经历这种得荣时，就要完全在神的彰显里。