第三六篇
基督─祂的身位(十六)
 
二二
 
担当我们的忧患(软弱),背负我们的痛苦(疾病)者
赛五三4说,“祂诚然担当我们的忧患,背负我们的痛苦;我们却以为祂受责罚,被神击打苦待了。”这预言应验在太八17:“这是要应验那借着申言者以赛亚所说的,说,──祂亲自取去我们的软弱,担当我们的疾病。””一切成就在堕落之人身上的医治,都是由于主的救赎。祂在十字架上取去我们的软弱,担当我们的疾病,就在那里为我们成就了完全的医治。不过,我们应用这神圣医治的能力,在今世只能是预尝,到来世才得全享。
 
二三
 
骑着驴驹,凯进耶路撒冷的温柔之王;群众对祂喊着说,在主名里来的,是当受颂赞的
赛六二11亚九9,和诗一百26,预言基督是骑着驴驹,凯进耶路撒冷的温柔之王,群众对祂喊着说,“在主名里来的,是当受颂赞的!”这预言的应验是在太二一4~10。这预言实际上与基督的死有关。主特意回到耶路撒冷,不是要尽职,乃是要献上自己作神的羔羊被钉十字架。因此,祂骑着驴驹,凯进耶路撒冷,乃是为着祂奇妙、包罗万有的死。
马太二十一章四、五节说,“这事成就,为要应验那借着申言者所说的,说,──要对锡安的女儿说,看哪,你的王来到你这里,是温柔的,骑着驴,骑着驴驹,就是负重牲口的崽子。””王进耶路撒冷的方式,应验了亚九9的预言。锡安的女儿一辞乃指耶路撒冷的居民(参诗一三七8四五12)。这预言那时就向他们应验了。
太二一6~8继续说,“他们就去,照耶稣所吩咐他们的行,牵了驴和驴驹来,把自己的衣服搭在上面,耶稣就骑上。群众多半把自己的衣服铺在路上,另有人从树上砍下枝子铺在路上。”衣服象征人在行为上的人性美德。门徒把自己的衣服搭在驴和驴驹上面,让主骑上,借以尊崇这位卑微的君王;群众也把衣服铺在路上,让主通过,借以尊崇祂。百姓用自己的衣服,就是用他们的所有尊崇主。
八节告诉我们,另有人从树上砍下枝子铺在路上。这是棕树的枝子(约十二13),象征得胜的生命(启七9),以及享受这生命的丰富出产而有的满足,如住棚节所预表的(利二三40尼八15)。群众用自己的衣服和棕树枝,庆贺卑微君王的来临。棕树深深扎根在隐藏的水泉里,并且繁茂的长到空中。这表征得胜的生命。百姓用他们所是的尊崇温柔的王,承认祂是有得胜生命的一位。
太二一9:“前行后随的群众喊着说,和散那归与大卫的子孙!在主名里来的,是当受颂赞的!至高之处的和散那!”“和散那”这希伯来文,意求你拯救(诗一一八25)。大卫的子孙,是卑微君王的君尊名称。百姓在对王的热烈欢迎里,喊出引自诗一百26的话:“奉耶和华名来的,是应当称颂的。”按诗篇一百一十八篇,唯有奉耶和华名来的,有资格得着这样的赞美。因此,百姓自然的赞美,主宰的指明这温柔的王不是在自己的名里来的,乃是在耶和华的名里来的。那些欢迎王的人,借着他们的赞美指明,祂是主所差遣者,因此是在主名里来的一位。
 
二四
 
为婴孩和吃奶的所赞美者
诗八2预言基督将是那为婴孩和吃奶的所赞美者。太二一16是这预言的应验,说,“对祂说,这些人所说的,你听见了么?耶稣对他们说,是的;经上说,──从婴孩和吃奶的口中,你使赞美得以完全。”难道你们没有念过么?”在马太二十一章的时候,基督受到了热烈的欢迎和高举,甚至为婴孩所赞美。
 
二五
 
来实行神的旨意者
诗四十6~8预言基督要来实行神的旨意,说,“祭物和供物,你不喜悦;你已经开通我的耳朵;燔祭和赎罪祭,是你不要的。那时我说,看哪,我来了;我的事经卷上已经记载了。耶和华啊,我乐意行你的旨意;你的律法在我心里。”来十5~8是这预言的应验。五节说,“所以基督到世上来的时候,就说,──祭物和供物是你不愿要的,你却为我预备了身体。””一切按着律法所献的供物,都是基督的影儿。及至时候满足,基督带着血肉之体来顶替律法的祭牲。祂在肉体里,一次永远的将自己献给神,把罪除去。
希伯来十章七、九、十节告诉我们,神的旨意是要除去那先有的,就是旧约的祭牲,为要立定那后来的,就是新约以基督作祭物,来顶替旧约的祭牲。基督,就是那已把罪除去,真正赎罪的祭物,借祂一次永远地献上身体,圣别了我们(来十10)。
三一神在已过的永远,为着完成祂永远的定旨(弗一7~9),就在祂神圣的计划里,定规神圣三一的第二者要成为肉体,并死在十字架上,以完成永远的救赎。因此,神圣三一的第二者在创立世界以前,已过的永远里(彼前一19~20),就被命定为神的羔羊(约一29)。在神看来,基督这神的羔羊,从创立世界以来,就是从神堕落的造物存在以来,就被宰杀了(启十三8)。从人堕落时起,神就用羔羊、绵羊、牛犊、公牛,给神的选民作预表(创三21四4八20二二13出十二3~8利一2),指着神所预定,要来作真羔羊的基督。到了时期满足时,三一神就差遣神圣三一的第二者,神的儿子,成为肉体而来,取了人的身体(来十5),使祂可以在十字架上献给神(来九14十12),实行三一神的旨意(来十7),也就是用在祂人性里的自己,作唯一的祭牲和祭物,来顶替作预表的祭牲和祭物,使神的选民得以圣别(来十9~10)。
 
二六
 
为祂的朋友以三十锭银子所出卖者
在旧约预言的应验里,基督为祂的朋友以三十锭银子所出卖。诗四一9说,“连我知己的朋友,我所信靠,吃过我饭的,也用脚踢我。”这节应验于主耶稣洗门徒脚的时候。约十三18说,“我这话不是指着你们众人说的,我知道我所拣选的是谁;但这是要应验经书:──同我吃饭的人,举起脚跟踢我。””这是指主为犹大所出卖。与这预言的应验有关的另一节,是可十四18:“他们坐席正吃的时候,耶稣说,我实在告诉你们,你们中间有一个与我同吃的人,要出卖我了。”主在与门徒吃逾越节筵席的时候,说了这话。
亚十一12预言,那出卖主的人,以三十锭银子把祂卖了:“我对他们说,你们若看为美,就给我工价,不然就罢了。于是他们称了三十块银子,作为我的工价。”按出二一32,奴仆被估价为三十锭银子。基督被估价为奴仆,犹大为着这个价钱出卖祂,以三十两银子把祂卖了。在太二六15,犹大问祭司长:“我把祂交给你们,你们愿意给我什么?他们就称给他三十锭银子。”这清楚是亚十一12之预言的应验。
 
二七
 
被击打的牧人
亚十三7预言基督是被击打的牧人:“万军之耶和华宣告说,刀剑啊,应当醒起,攻击我的牧人,和我同伴的那人。击打牧人,羊就分散了。”这节说到作主同伴的人,就是万军之耶和华的同伴。这人就是基督,因祂等于作祂同伴的神。基督来作人,成为牧人时,祂被弃绝、出卖,并以三十锭银子被卖。然而,祂不仅被人弃绝、出卖,甚至也被神击打。基督被人以三十锭银子所卖,接着又在十字架上被神亲自所击打。
亚十三7的应验见于太二六31:“那时,耶稣对他们说,今夜你们都要因我绊跌,因为经上记着,──我要击打牧人,羊群的羊就分散了。””这节是主给祂门徒警告的一部分。主是牧人,门徒是要分散的羊。然而,所有的门徒都说,他们不会否认祂。所有的人,尤其是彼得,有把握和信心,他们要跟从主到底,无论道路如何。但是至终,他们所作的正好相反(太二六56下,69~75)。
 
二八
 
像羊羔被牵到宰杀之地,又像羊在剪毛的人面前无声
赛五三7说,“祂被欺压,在受苦的时候却不开口;祂像羊羔被牵到宰杀之地,又像羊在剪毛的人面前无声,祂也是这样不开口。”这预言应验在太二六62、六十三节上半:“大祭司就站起来,对耶稣说,你什么都不回答么?这些人作见证告你的是什么?耶稣却默不作声。”主在议会前,正如羊在剪毛的人面前,一句表白自己的话也不说,这应验了赛五三7
 
二九
 
与两个罪犯一同被处死者
主耶稣是与两个罪犯一同被处死者。赛五三12下半告诉我们,祂“被列在罪犯之中,”九节上半说,“人还使祂与恶人同埋。”路加二十三章三十二、三十三节是以赛亚五十三章预言的应验,说,“又有两个犯人,和耶稣一同带去处死。他们到了一个地方,名叫髑髅地,就在那里将耶稣钉了十字架,也钉了那两个犯人,一个在右边,一个在左边。”基督与两个罪犯一同被处死,这事实指明罗马当权者认为祂是罪犯。这是在神的主宰之下作的,使以赛亚关于基督被处死的预言得以应验。
 
三十
 
为罪犯代求者
赛五三12预言,基督要“为罪犯代求。”按路二三34,就是这预言的应验,耶稣说,“父啊,赦免他们,因为他们所作的,他们不晓得。”主在十字架上的时候,为罪犯代求,主要是为犹太人。祂就着罪犯的邪恶,他们无知的结果,为他们代求;祂祷告,使这过犯蒙神赦免。
 
三一
 
被剥夺者;祂的衣服被钉祂十字架的兵丁所分
诗二二18预言,钉十字架的基督,祂的衣服要被剥夺:“他们分我的外衣,又为我的衣服拈阄。”太二七35说,“他们既将祂钉了十字架,就拈阄分祂的衣服。”这里我们看见主受尽罪人的洗劫。按约翰十九章二十三、二十四节:“兵丁既将耶稣钉在十字架上,就拿祂的外衣分为四分,每兵一分,又拿祂的里衣,这里衣原没有缝,是上下一片织成的。他们就彼此说,我们不要撕开,只要拈阄,看谁得着。”这不是出于兵丁,乃是出于神的主宰。这事发生,使诗二二18的预言得应验。兵丁正作了所预言的。借此我们看见,主的死是神主宰所计划的。神若没有计划这事,没有人能将基督治死。所有得应验的预言都证明,主的死不是出于人,乃是出于神的主宰。
 
三二
 
为我们的过犯被刺透;因祂受的鞭伤我们得医治
赛五三5说,“那知祂为我们的过犯被刺透,为我们的罪孽被压伤;因祂受的刑罚我们得平安;因祂受的鞭伤我们得医治。”彼前二24下半说,“因祂受的鞭伤,你们便得了医治。”这里鞭伤一辞指一种致死的受苦。按创三15,女人的后裔要伤蛇的头,蛇要伤女人后裔的脚跟。创三15的伤,与彼前二24的鞭伤有关。
彼前二24,我们已被基督的鞭伤所医治。这是死亡得医治。我们原是死的(弗二1),但基督受死的苦医治了我们的死亡,使我们得在祂的复活里活着。
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