第四四篇
基督─祂的身位(二四)
在本篇信息中,我们要更多说到基督在旧约预表和表号之应验里各面的身位。
 
二三
 
出于雅各的星
民二四17说,“有星要出于雅各。”这星是指基督。基督这预表的应验,见于太二2所记载星象家(来自东方的学者)的话:“那生为犹太人之王的在哪里?因为祂的星出现的时候,我们看见了,就前来拜祂。”星象家不是说,我们看见了“一个星,”或我们看见了“那星,”乃是说,我们看见了“祂的星。”这的确是民二四17的应验。这节所说到的星向这些学者显现;它没有向任何以色列人显现。犹太人有论到基督的圣经,并知道祂要生在何处(太二4~6),但星象家看见了基督的星。犹太人有关于基督字句的知识,但这些来自东方的学者接受了关于祂活的异象。至终那星引他们到基督所在的地方(太二9~10)。
虽然基督是真日头(玛四2),但祂在这黑夜的世代并没有出现如日头。祂乃是发光如星。星是在黑夜里发光,但这指明白昼将到。基督在第一次来时,祂公开出现如星。但祂在第二次来时,对儆醒等候祂来的得胜者将是晨星(启二28二二16)。基督对所有其余的人,后来才出现如日头。
 
二四
 
挂在木头上者
申命记二十一章二十二、二十三节说,“人若犯该死的罪,被治死了,你将他挂在木头上。他的尸首不可留在木头上过夜。”这话应验在加三13,这节启示基督因着挂在木头上,就赎出我们脱离律法的咒诅。木头即十字架,是罗马死刑的工具。犹太人的死刑是用石头把人打死(利二十227二四14申十三10十七5二一21)。钉十字架是外邦人的刑罚(拉六11),罗马人用以处决奴隶和重罪的犯人。主耶稣钉十字架时,挂在木头上,应验申二一22~23
 
二五
 
磐石
我们看过基督是带着活水的磐石,就是在十字架上被神击打的一位,使作为活水的那灵流出来给我们喝(出十七6林前十4)。现在我们需要看见,基督是另一面意义的磐石。申三二4说到磐石。这里的磐石是永久的磐石(赛二六4),就是三一神。这磐石具体化身在基督里,作三一神的彰显。既是这样,基督就是生我们的磐石(申三二18),就是生育的磐石,满了生命。在申三二15撒下二二47,和诗九五1,基督是我们救恩的磐石,这磐石是我们的力量(诗六二7),和我们的避难所(诗九四22)。这磐石是我们的藏身之处、保护、遮盖、和防卫。基督是磐石(太十六18),三一神的具体化身和彰显,我们倚靠且站立在其上。祂是我们救恩、避难所、和力量的磐石。
 
二六
 
美地
美地,迦南地(申八7~10),预表包罗万有的基督;这位基督是一切,又在一切之内,祂对我们乃是一切。逾越节、吗哪、帐幕同其器具、以及一切的祭,都是描述基督不同方面的预表。唯有迦南地是基督完全的预表,完整且包罗万有的预表。在旧约里,在美地以外没有一个预表显示基督是包罗万有者。因此,美地是圣经里所看到基督终极的预表。
在圣经里,地是基督终极的表号,象征。第三日从死水出来的地(创一9~1013),预表第三日从死里出来的复活基督。然后许多不同种类的生命,包括植物、动物、和人类的生命,从地里出来(创一11~1224~25)。这表征基督是各种生命的源头。神为人类所预备的一切,都集中于那地。圣经里所启示神的心意,乃是基督作我们的地。基督作美地,从死水出来的地,高过死水且被死水包围的地,由迦南地所描述。
这地是旧约重要的中心。为这缘故,主一再说到那地。祂召出亚伯拉罕,并且告诉他,祂要将他带进一地,就是迦南地(创十二1)。按预表说,神计划的中心就是美地连同殿与城。
在歌罗西书保罗使用包罗万有之地的观念。西一12,他说到“众圣徒的分。”这分就是包罗万有的基督作我们的享受。这节的“分”字,原文也可译为“业分。”保罗写歌罗西书时,无疑心里有以色列人分得美地的图画(书十四1)。他以旧约对地的记载为背景,使用分字。神将美地赐给祂的选民以色列人,作他们的产业,给他们享受。歌罗西书启示基督是我们的分。迦南地对以色列人怎样是一切,基督,美地这预表的实际,对我们也照样是一切。
美地供应以色列人所需要的一切:水、小麦、大麦、葡萄树、无花果树、石榴树、橄榄树、动物、奶、蜜、石头、铁、铜。这一切项目都是基督的预表,这些多半在申八7~10提起。祂是从谷和山涌出的水。祂是小麦,表征成为肉体且钉十字架的基督;祂是大麦,表征复活的基督。葡萄树预表基督是使神和人喜悦的牺牲者;无花果树预表基督作我们生命供应的甜美和满足;石榴树预表基督生命的丰盛和美丽;橄榄树预表基督是被那灵充满,且被那灵这欢腾的油所膏的人;动物的生命预表带着救赎生命的基督;奶与蜜预表在丰富和甜美里的基督;石头、铁和铜,预表基督是为着建造和争战的材料。
徒二六18,保罗说到包罗万有的基督是我们的基业。我们的眼睛得开,并从撒但权下转向神,结果,我们不仅罪得赦免,也得着神圣的基业。这基业就是三一神自己带着祂所有的一切、所作的一切、以及祂为赎民所要作的一切。这三一神具体化身在包罗万有的基督里面(西二9);祂是所分给众圣徒的分,作他们的基业。所赐给众圣徒的圣灵,就是这神圣基业的预尝、印记、凭质、和保证,(罗八23弗一13~14;)今天我们有分于且享受这基业作预尝,来世要完满的有分于且享受这基业,直到永远(彼前一4)。美地的确预表包罗万有的基督,经过过程之三一神的具体化身,已赐给我们作我们的基业。
 
二七
 
约书亚
基督也是真约书亚。照约书亚一章一、二节,主对约书亚说,“现在你要起来,和众百姓过这约但河,往我所要赐给以色列人的地去。”约书亚这名,意思是耶和华救主,或耶和华救恩(民十三16),是希伯来文,等于希腊文的耶稣这名。约书亚预表基督将神的子民带进安息。摩西将百姓带出埃及,但约书亚将他们带进安息。如希伯来四章八、九节所指明的,基督是我们的约书亚,将我们带进美地的安息。事实上,基督这位真约书亚带我们进入的安息,就是祂自己这美地。
 
二八
 
大卫
基督不仅是大卫的根(启五5)、大卫的后裔(罗一3)、和大卫的子孙(太一1);祂也是真大卫。以符合马太十二章所见的原则而论,基督比一切预表更大,比旧约中一切预表祂的人事物更大,基督是更大的大卫。
法利赛人批评主的门徒当安息日掏麦穗,那时祂说,“大卫和跟从他的人饥饿之时所作的,你们没有念过么?他怎样进了神的殿,他们且吃了陈设饼,就是他不可吃,跟从他的人也不可吃,唯独祭司才可吃的。”(太十二3~4)主的话含示祂是真大卫。古时,大卫和跟从他的人,在被弃绝时,进了神的殿,吃了陈设饼,似乎干犯了利未记的律法。真大卫和跟从祂的人也被弃绝,并且门徒掐麦穗吃的行动,似乎犯了安息日的规条。这指明大卫王预表基督这位真大卫。大卫有跟从的人,基督这位真大卫也有门徒作跟从祂的人。大卫王,神的受膏者(撒上十六13),和跟从他的人被人弃绝;真大卫,神的受膏者(来一9),和跟从祂的人也被弃绝。大卫和跟从他的人怎样是饥饿的,基督和祂的门徒也照样是饥饿的。不仅如此,大卫和跟从他的人,或基督和跟从祂的人,都没有什么可吃的,但有个地方有东西可吃。对大卫而言是神的殿,对基督而言是麦地。这一切含示大卫和跟从他的人是基督和祂门徒的预表,表号。
在马太十二章三、四节,主的话也含示,从祭司职分到君王职分时代的转换。大卫的来,转换了时代,将祭司时代转到君王时代,叫君王在祭司之上。借着基督的来,时代也转换了,这次是从律法时代转到恩典时代;这时基督是在一切之上。在太一6,称大卫为王,因为国度和君王的职分,是借着他带进的。他是两个时代的界碑,他结束了一个时代,开创了另一个时代。基督这位真大卫,更大的大卫,就是这样的一位。基督由大卫所预表,是争战的王,祂胜过了一切仇敌,得着了土地,并预备了一切材料,以建造召会作神的殿。
 
二九
 
所罗门
所罗门(王上六1)预表基督有智慧成就神永远的定旨,建造神的居所,圣殿,并且治理神的国。基督是真所罗门,用祂借着胜过一切仇敌所得着的材料,建造神的殿,召会。
太十二42,主耶稣说,“在审判的时候,南方的女王要同这世代起来,并要定这世代的罪,因为她从地极来,要听所罗门的智慧话。看哪,在这里有比所罗门更大的。”基督这位大卫的儿子,乃是君王,比所罗门王更大。所罗门建造神的殿,并说智慧的话,外邦女王曾来见他(王上六214十1~8)。这也是基督的预表。祂建造召会作神的殿,并说智慧的话,寻求祂的外邦人都转向祂。
基督建造召会的时候,说智慧的话。事实上,全本新约就是基督所说智慧的话。在福音书里,基督在耶稣里说话,然后在使徒行传和书信里,祂从彼得、保罗、约翰、和其他的人里面说话。希伯来一章一、二节说,“神既在古时,借着众申言者,多分多方向列祖说话,就在这末后的日子,在子里向我们说话。”在新约里,神在一个人(子)里说话。这人首先是个别的,然后成了团体的,因基督已扩增为团体的人,就是身体连同所有的肢体。借着这扩大的人,基督说了新约里所记载智慧的话。因此,新约是基督作我们的所罗门,所说长篇智慧的话。
 
三十
 
殿
基督的另一个预表是殿(王上六2)。在旧约里,殿是神的居所(王上六1)。殿作神的居所,就是帐幕的扩大(王上六220,参出二六15~16182022),建立在石头的根基上(王上五17六37),并且用包金的石头、香柏木、和松木建造(王上六7915~161820~22)。石头表征变化过的人性;香柏木表征复活里的人性;松木表征借着死而有的人性;金子表征神性。由殿我们看见,借着死,并在复活和变化里,神性与人性的调和。用这些材料所建造的殿是神的安息;它满足神的愿望。这殿是基督奇妙的预表。
太十二6,主耶稣对法利赛人说,“在这里有比殿更大的。”主向法利赛人启示祂比殿更大,是另一个转换,就是应验预表的转换,从殿转换到比殿更大的人。这是从预表转换到实际。在殿以外,一切都是俗的。但只要某样东西被带到殿里,它就因殿成圣。同样,每一天都因殿成圣。在殿里的每一天、每一人、每一事、每一物都是圣的。然而,殿是预表,不是实际。实际是基督,那更大的殿。
在全本新约中,神真正的殿不是一个地方,乃是一个人。基督成为肉体时,祂物质的身体就是神的帐幕(约一14)。按约二19,祂的身体也是殿。帐幕与殿都是神的居所。撒但领悟耶稣的身体是神的居所,就借着犹太人在十字架上破坏这身体。但主在三日内,就是在复活里,将这殿建立起来。基督复活以后,祂的身体,就是殿(约二21),大规模的被建立起来。仇敌借着钉十字架所破坏的身体,仅仅是耶稣的身体;主在复活里所建造的身体,不仅是祂自己的身体,也包括借信与祂联合的每个人(彼前一3弗二6)。这就是说,约二19~21里复活的殿,乃是复活的基督同祂的肢体。这殿就是在复活里扩大的基督,作神的居所,召会。
启二一22说到在新耶路撒冷里殿的终极完成:“主神全能者和羔羊为城的殿。”按圣经看,殿是神居住的地方,也是祂的子民敬拜祂的地方。在永世里,基督同神将是这样一个殿,这殿是神的住处,也是我们的居所。我们要住在基督里享受三一神,借着享受祂,我们要敬拜祂并事奉祂,直到永远。
 
三一
 
以利沙
在旧约的预表和表号的应验里,基督也是真以利沙(王下五9路四27)。以利沙是比以利亚更可爱的申言者。以利亚可视为定罪的申言者,以利沙可视为祝福的申言者。以利沙所行最显著的事,其中一件就是用盐医治死水(王下二19~21)。这医治指明以利沙对人是甜美、祝福的申言者。以利亚是定罪的申言者,预表施浸者约翰;约翰责备法利赛人和撒都该人,甚至称他们为“毒蛇之种。”(太三7)正如以利沙在以利亚之后来临,是以利亚的延续,照样,耶稣也在施浸者约翰之后来临,作他的延续。主耶稣是真以利沙,乃是甜美、可爱的申言者,祝福的申言者。
 
三二
 
约拿
拿一17说,“耶和华安排一条大鱼吞了约拿,他在鱼腹中三日三夜。”约拿预表在受死、埋葬、和复活里的基督。主自己的话指明这点。经学家和法利赛人向祂求神迹的时候,祂说“除了申言者约拿的神迹以外,”再没有神迹给他们(太十二39)。然后祂说,“约拿怎样三日三夜在大鱼腹中,人子也必照样三日三夜在地心里。”(太十二40)地心称为地的低下之处(弗四9)和阴间(徒二27),这是主死后所去的地方。阴间有两部分:受苦的部分和得安慰的部分(路十六23~26)。得安慰的部分是乐园,就是主同得救的强盗,在十字架上死了之后所去的地方(路二三43)。因此,地心、地的低下之处、阴间和乐园,都是同义辞,指主在受死后、复活前,停留三日三夜的地方。
太十二41,主耶稣继续说,“在审判的时候,尼尼微人要同这世代站起来,并要定这世代的罪,因为他们听了约拿所传扬的,就悔改了。看哪,在这里有比约拿更大的。”基督是神差遣到祂百姓那里的申言者(申十八1518),比申言者约拿更大。约拿是从以色列人转向外邦人的申言者,曾被放在大鱼腹中。他在那里停留三日,出来后成了那世代叫人悔改的神迹(兆头)(拿一217三2~10)。这预表基督要从以色列人转向外邦人,并要埋在地心里三日三夜,然后从死人中复活,成了这世代叫人得救的神迹(兆头)。基督是比约拿更大的一位,在复活里乃是为着今天唯一的神迹(兆头)。
 
三三
 
以赛亚
以赛亚是福音的申言者。旧约里没有其他的申言者预言或讲说福音像以赛亚那样多。想想有多少福音见于以赛亚五十三章。
赛八18指明以赛亚是基督的预表:“看哪,我与耶和华所给我的儿女,就是从住在锡安山万军之耶和华来的,在以色列中作为预兆和奇迹。”引自这节的来二13指明,基督是福音的申言者以赛亚这预表的应验。基督的儿女是祂有血肉之体的信徒,而祂也一同有分于血肉之体(来二14)。以赛亚的儿女是神所给他的;基督的信徒也是父神所给祂的(约十七2六37)。
 
三四
 
牧者
诗二三1说,“耶和华是我的牧者。”牧者所作主要的事就是喂养羊。在约十11主耶稣说,“我是好牧人,好牧人为羊舍命。”主耶稣是人,有人的生命;祂也是神,有神的生命。祂舍了祂人的生命,为祂的羊成功救赎(约十1517~18),使他们能得着祂神的生命(约十10下),永远的生命(约十28),使他们借此得以合为一群,归于祂这一位牧人之下。基督这位好牧人,就是这样,并为着这目的,以神的生命喂养祂的羊。
基督是我们的牧者,我们是祂的羊。如今主从里面在生命里喂养我们。我们在里面有祂作我们的牧者,就是作属于生命并在生命里的牧者。活的基督是我们的牧者,不仅赐我们生命──祂对我们就是生命。主活在我们里面,实际上就是祂的牧养。基督作我们的生命并活在我们里面,借此牧养我们。
来十三20告诉我们,神“领群羊的大牧人我们的主耶稣,从死人中上来。”这里的群羊,羊群,就是召会。神使基督从死人中复活,在复活里作群羊的大牧人。我们已蒙基督救赎,如今由祂作我们的大牧人所喂养。
彼前五4说,基督是牧长,是所有牧人的元首。不仅如此,彼前二25说,祂是我们魂的牧人。基督在十字架上受死,乃是作我们的救赎主,现今祂在复活的生命里,在我们里面乃是作我们魂的牧人,因此祂能指引我们,并以生命供应我们。祂是我们魂的牧人,顾到我们里面之人的幸福,借此牧养我们。基督要作我们活的牧人,就需要住在我们里面。今天基督这赐生命的灵活在我们里面,作我们魂的牧人。
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