第六二篇
基督-祂的属性与美德(二)
在本篇信息中,我们要进一步来看基督的神圣属性与人性美德。
 
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怜悯
来二17说,“祂凡事该与祂的弟兄一样,为要在关于神的事上,成为怜悯、忠信的大祭司。”基督成为人,并且在地上生活为人,经过人生一切的苦难。结果,祂完全有资格来怜悯我们。祂知道如何怜悯人,因祂是有人生经历,人生苦难经历的人。
为了有资格作大祭司,基督成为肉体,与我们一样。我们甚至可以说,祂不仅与我们一样,因为祂在为人生活中遭遇我们所没有遭遇过的事。祂成了和我们一样的,同情我们一切的软弱。所以,祂这大祭司是怜悯我们的。
基督的怜悯构得很远。祂的怜悯比祂的恩典构得更远。基督的爱没有祂的恩典构得那么远,祂的恩典没有祂的怜悯构得那么远。恩典只达到与其相当的情况。但怜悯构得远多了,达到可怜且不配得恩典的情况。按我们天然的光景,我们只有资格接受主的怜悯,就是构到我们可怜光景的怜悯。
甚至如今,虽然我们得救了,但在有些方面,我们的光景仍需要主的怜悯构到我们。因这缘故,来四16说,我们首先需要受怜悯,然后才能得恩典,作应时的帮助。基督的怜悯对我们总是便利的。然而,我们需要运用我们的灵,接触那在我们一切软弱中同情我们的大祭司,借此接受怜悯。
 
拾叁
 
怜恤
马太福音描绘基督的怜恤。太九36说,“祂看见群众,就对他们动了慈心,因为他们困苦流离,如同羊没有牧人一样。”这节指明基督认为百姓是羊,祂自己是牧人。当祂临到百姓时,他们是患麻风的、瘫痪的、鬼附的、和各样可怜的人,因为他们没有牧人照顾。祂看见人在绝望的情况里,就动了慈心。在另一个场合,祂“看见大批的群众,就对他们动了慈心,治好了他们的病人。”(太十四14
基督的怜恤也显示在使四千人吃饱的神迹里(太十五32~39)。三十二节说,“耶稣叫祂的门徒来,说,我对这群众动了慈心,因为他们同我在一起已经三天,也没有什么吃的了。我不愿意叫他们饿着散去,恐怕他们在路上困乏。”主耶稣在旷野对群众动了慈心,祂不愿叫他们饿着回去。基督不让跟从祂的人,在跟从祂的路上饥饿困乏。
怜恤与怜悯多少有些不同。虽然怜恤与怜悯相近,但怜恤比怜悯更深、更细、更丰富。怜悯多少有些是外面的,怜恤却是内里的。怜恤包含深刻情爱的感觉。所以,怜恤指看见苦恼之事的人内里所存的感觉。这是最深刻的辞句,表明基督对可怜光景中的人内里的情爱。这情爱源于基督爱的素质。不仅如此,怜恤比怜悯持续更久。因此,怜恤比怜悯更深、更长久。
 
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温柔
基督在祂的人性里有温柔的美德。温柔意即不抵抗世人的反对,甘心忍受。有温柔的美德,意即我们不侵犯别人,或与他们相争。反之,我们甘愿让步。温柔的人向别人让步,但那些天然刚强的人要抗争,拒绝让步。至少,他们要站住他们的立场。然而,温柔的人让步,不抗争,也不侵犯别人的领域。主耶稣说到祂自己:“我心里柔和。”(太十一29)在面临敌对时,主耶稣总是温柔的。
保罗在林后十1说到基督的温柔。温柔是基督借着神圣生命而有的人性美德。基督的温柔不是简单的事,因这温柔在祂的人性里,并且凭着神圣的生命。主耶稣在地上的时候,凭着神圣的生命过为人生活。借着这神性与人性的调和,温柔的美德得以显明。
基督的温柔见于太二一1~11所描述祂进耶路撒冷的方式。祂是“温柔的,骑着驴,骑着驴驹,就是负重牲口的崽子。”(太二一5)这表征主所甘愿呈现自己谦逊卑微的情形。驴和驴驹在一起,给人温柔的印象。主若只骑着驴,温柔的印象就不会这么显著。主骑着驴,骑着驴驹,意义不是微小,乃是温柔。基督这属天的王不是高傲显赫的来,乃是温柔谦卑的来。祂不是骄傲的骑着马进耶路撒冷,乃是骑着小驴,甚至骑着小驴驹而来。没有一个地上的王会作这样的事。然而,主耶稣来是作温柔的王。不错,祂是属天的王,但祂无意来作大君王,与别人相争或竞争。反之,祂来是作温柔的王,不与任何人相争,或与任何人竞争。这是基督的温柔。
 
拾伍
 
和蔼
林后十1,保罗也说到基督的和蔼,这美德与温柔一样,是由主耶稣里面的神性与人性调和而产生的。因此,和蔼是基督借着神圣的生命活在祂人性里的另一美德。温柔是不侵犯别人,对人让步;和蔼意即甘愿被别人侵犯,并且忍受患难与伤害。温柔与和蔼是基督凭着神圣的生命活在祂人性里的两种美德。
林后十1的和蔼,原文由二字组成:第一字是介系词,意向着,第二字意恰当、合宜、或合式。该介系词加在其他的字上为字首,常有完全或广阔的意思。用这介系词作林后十1和蔼这字的成分,指明这字的意思是完全合理,或合宜、合适到最完全的地步。基督有完全且广大的合理与体谅。不仅如此,祂的行动总是合宜、合式到最完全的地步。
不同的译本对和蔼的原文有不同的译法。有些译本将这辞译为柔顺。国语和合本译为和平。这些领会是正确的,但相当肤浅。其他的译者指出,原文这字的意思是合理、体谅、合式、合宜。和蔼的人是始终合宜的人,其行为始终是合式的。
和蔼的美德是包罗一切的。它指明爱、恩慈、怜悯、和平、柔顺、温和、合理、适应的能力、以及许多其他的美德。我们若是合理、体谅、且能适应的,我们也就是温和、恩慈、温柔、和平的。不仅如此,我们会温柔且适度,对别人满了怜恤。和蔼的反面是严格正直。缺少和蔼的人会严格要求别人。但和蔼的意思是我们易于满足,甚至所得的少于所当得的,我们也感到满足。阿福德(Alford)说,和蔼的原文,意思是不严格要求合法的权利。
概括基督人性美德的总和,最好的辞就是和蔼。除了主耶稣以外,没有一个人实行过和蔼的生活。你研读名人传记,就看见没有一个人是真正和蔼的人。然而,你读四福音,就看见主耶稣的为人生活满了和蔼。主尤其对祂的门徒发挥和蔼。例如,想想看路加二十四章的记载,祂在往以马忤斯的路上如何对两个门徒说话,祂就近他们,和他们同行,对他们说,“你们走路彼此交谈的是什么事?”(路二四17。)其中一个门徒以责备的口气回答说,“独有你在耶路撒冷作客,不知道这几天在那里所发生的事么?”(路二四18。)主似乎一无所知,问说,“什么事?”(路二四19。)于是他们告诉祂,拿撒勒的耶稣,如何“是个申言者,在神和众百姓面前,行事说话都有大能,”(路二四19)但祂被钉了十字架。主耶稣是何等和蔼,静听门徒说祂的事,其实祂比他们知道得更多!走了相当距离之后,“将近他们所要去的村子,耶稣好像还要往前行。他们却强留祂说,请你同我们住下吧,因为时候晚了,日头已经平西了。耶稣就进去,要同他们住下,”(路二四28~29)甚至坐下同他们吃饭。祂拿起饼来,祝福了,擘开,递给他们。“他们的眼睛开了,这才认出祂来。”(路二四30~31)在此我们确实看见基督的和蔼。祂具有和蔼这美德所需要 坏糽R的长大、生命的满足、和生命的满意。所以,祂无论在哪里,都满了和蔼,并且能向众人显出和蔼。
 
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卑微
卑微与谦卑多少有些不同。人也许谦卑,却不愿意卑微,因他也许渴望被高举。反之,卑微的人是在他的卑微里谦卑。在他的卑微里,能给人看见他的谦卑。
太十一29,基督有卑微的美德:“我心里…谦卑(卑微)。”谦卑,意即不重看自己。在一切的弃绝里,主耶稣心里是谦卑的。祂将自己完全降服于父的旨意,不为自己作什么,也不盼望为自己得什么。因此,无论环境如何,祂心里都有安息;祂完全以父的旨意为满足。我们该享受祂作这样卑微的一位。
 
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降卑自己
腓二8上半说到基督:“既显为人的样子,就降卑自己。”这里我们看见基督降卑自己的美德。当基督成为人的样式,进入人性的情况时,祂显为人的样子。既显为人的样子,就降卑自己。首先祂将祂神性的形状,外面的彰显,搁在一边,成为人的样式,借此倒空自己;然后祂又降卑自己。
基督是神,有神的彰显。祂与神同等,但祂将这同等搁在一边,并且倒空自己,取了人的样式。然后,既显为人的样子,又降卑自己。这就是说,当祂作人的时候,祂不坚持什么,反而降卑自己,直到死在十字架上的地步。
基督降卑自己,是进一步的倒空自己。基督的降卑自己,显明祂的倒空自己。十字架的死,是基督降卑的极点。我们该在祂降卑的极点上敬拜祂。
 
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顺从
腓二8也说到基督的顺从,说祂“顺从至死,且死在十字架上。”罗五19告诉我们,借着基督的顺从,多人要构成义的。这是指基督在十字架上顺从的义行。这顺从的结果是神的恩典更加洋溢地临到多人(罗五15),使多人构成义的(罗五19),使我们被称义得生命(罗五18),并且在基督里众人也都要活过来(林前十五22)。基督顺从的结果是叫众人得生命。
 
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忠信
来二17告诉我们,基督是怜悯、忠信的大祭司。“怜悯”一辞与基督是人相合;“忠信”一辞与祂是神相合。要成为忠信的,不仅需要美德,也需要能力。我们也许渴望在遵守我们的话上忠信,但我们缺少能力、方法履行这话。至终,由于我们的无能,我们也许被迫不忠信。然而,基督作我们的大祭司,不仅仅是诚实、有美德的人,也是忠信的神。神是信实的(来十23)。祂无论说什么,都能履行。不仅如此,神绝不说谎(来六18)。无论祂说什么,祂都能履行,因祂有办法履行祂的话。所以,基督能忠信,因为祂是神。
唯有神能完全忠信。我们没有一个人能全然忠信。但没有什么能使神不履行祂的话。所以,基督能作忠信的大祭司,因为祂是全能的神。既然祂这神的儿子就是神自己,祂就能对我们忠信,作我们的大祭司。
 
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真实
林后十一10保罗说,“基督的真实在我里面。”这里的真实是指真实地美德。因为保罗凭基督而活,凡基督之所是,就都成了他行为上的美德。基督的真实就是祂的真实、真诚、诚实、可靠,是神圣的属性(罗三7十五8),也是人性的美德(可十二14),就是神圣实际的流出(约四23~24约贰1约叁1)。这样一种神圣的属性和人性的美德,该是我们对基督的经历和享受。
 
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公义
彼后一1说到“我们的神和救主,耶稣基督的义。”耶稣基督是神作我们的救主。这节不仅说到我们神的义,也说到我们救主的义。由保罗在罗马书中所说的,我们也许以为神的义是一回事,基督的义是另一回事。但这里彼得说到我们的神和救主,耶稣基督的义,将这两种义结合。这是需要正确领会的重要事情。
我们的神是义的。祂借着祂的义,把宝贵的信当作神圣的分,同等的分给所有在基督里的信徒;无论是犹太人,或外邦人,祂都不偏待。现今祂不仅是我们的神,也是我们的救主。因此如今祂的义不仅是神的义,也不仅是基督的义,乃是我们的神和救主,耶稣基督的义。就祂是我们的救主说,祂的义乃是祂的义行,就是祂绝对顺从的死在十字架上(腓二8),为我们成就了救赎(来九12),使我们能被神称义(罗五18)。就祂是我们的神说,祂的义乃是祂的公义,使祂基于我们救主耶稣基督的义行、救赎(罗三24~25),称义犹太和外邦(罗三30)一切在基督里的信徒(罗三26)。在这双重的义里,因这双重的义,就是我们神和救主,耶稣基督的义,所有的信徒都已同等的分得宝贵的信,就是新约之福宝贵的质实。
约壹二1,耶稣基督称为“那义者”。我们的主耶稣是全人类中唯一的义者。祂在十字架上的义行(罗五18),为我们和所有的罪人满足了公义之神公义的要求。唯有祂够资格作我们的辩护者,在我们犯罪的光景中照顾我们,并且把我们恢复到义的光景中,以平息我们与我们公义的父之间的关系。
我们可以不说“那义者耶稣基督”,而说“耶稣基督,那义的一位”。耶稣基督的确是那义者,那义的一位,唯有这义者能作我们与父同在的辩护者。我们有难处,父有反对我们的案件,因为我们是错误的人。因着我们是错误的人,我们就需要那义者来顾到我们的案件。
徒三14,彼得称主耶稣为那“公义者”。公义就是与神、并与一切人事物都是对的。唯有主耶稣能称为那公义者,因为唯有祂与神、并与一切人事物都是对的。主耶稣是那义者,就是公义的一位。祂从未与神、或与任何人事物不对。这样一位的公义也该是我们对基督享受的一分。
 
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圣别
基督的另一属性是圣别。路一35下半论到基督说,“所要生的圣者,必称为神的儿子。”主耶稣的成孕既是出于圣灵,所以这样成孕所要生的是圣者,就是内里圣别者。这圣者是耶稣我们的救主。因此,祂有圣别的神圣属性,使祂够资格作我们的救主和圣别我们的那一位(来二11)。
徒三14,彼得说到主耶稣是那圣别者。这节的“圣别”指明,拿撒勒人耶稣,犹太首领所藐视的一位,是绝对为着神并分别归祂的。不仅如此,祂绝对与神是一。按圣经里“圣别”一辞的含意,表征祂是绝对向着神、绝对为着神、并绝对与神是一的人。唯有主耶稣是这样的人。祂终其一生都绝对分别归神,为着神,并与神是一。所以,祂称为那圣别者。
启三7,基督说到祂自己是“那圣别的”。凭着祂并借着祂,召会就能圣别,从世界分别出来。不仅如此,借着并在祂圣别的性情里,召会就得以圣别。
 
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能力
来七25太九28~30腓三21来二18启五3~5,和六1,完全表明基督能力的属性。基督的能力使祂够资格具有同情、怜悯、怜恤、温柔、和蔼、卑微、降卑自己、顺从、忠信、真实、公义、和圣别的属性。凡祂所喜欢作的,祂都能作;凡祂所要作的,祂也能作。祂无限的能力是祂所是的独特属性。
 
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配得
启五12告诉我们,基督是配得的一位。配得是祂的一个属性,这属性值得我们的赞美和珍赏。基督的配得来自祂所是以及祂所成就的资格,尤其是祂借着所经过的过程而有的成功。祂一切神圣的属性和人性的美德,也是祂配得的资格。
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