ａ
过一种生活，与那在恩典和实际中的新人相配
信徒在他们的灵里被那灵充满，并让基督的话丰丰富富地住在他们里面，就过一种生活，与那在恩典和实际中的新人相配（弗四24，29，21）。在弗四24保罗告诉我们，我们“穿上了新人，这新人是照着神，在那实际的义和圣中所创造的。”新人是属于基督的。这新人就是祂的身体，是祂在十字架上在自己里面所创造的（二15~16）。这新人不是个人的，乃是团体的（西三10~11）。新人是由两班人创造的，证明这新人是团体的。不但如此，西三10~11启示，新人是许多不同民族的组成。在这团体的新人里，没有希利尼人和犹太人、为奴的、自主的、化外人、西古提人，唯有基督是一切，又在一切之内。在西三11，“一切”这辞是指人。这意思是在新人里，基督是所有的人，又在所有的人之内。因此，在团体的新人里，基督是一切，又在一切之内。
召会作为基督的身体，需要基督作生命；但召会作为新人，需要基督作人位。这团体的新人所过的生活，应当像耶稣在地上所过的，就是实际的生活（弗四21），这生活彰显神，并使神被人实化为实际。
在弗四24，实际前面的“那”是加强语。新人的义和圣是属于那实际的。在二十二节，与旧人有关的那迷惑，如何是撒但的人位化；这里与新人有关的那实际，也照样是神的人位化。那实际是展示在耶稣的生活里。在耶稣的生活里，总是彰显那实际的义和圣。新人乃是在那实际的义和圣中所创造的。那实际就是神的实化和彰显。
弗四17~32描述信徒的日常生活，有实际和恩典作基本元素。在这段经文里保罗指明，我们的生活该像耶稣的生活一样，充满了恩典和实际（约一14，17）。恩典是神赐给我们，为着我们的享受；实际是神启示给我们，作我们的实际。当我们活实际并说实际（弗四21，24），我们就彰显神作我们的实际，别人就接受神作恩典，给他们享受（29）。
恩典乃是享受三一神之于我们的一切所是。祂对我们是生命，那是恩典。祂对我们是能力，那也是恩典。恩典是基督之于我们主观的所是，作我们的享受。我们天天，甚至时时都需要恩典。我们需要享受基督作我们的生命、我们的能力和我们的一切。恩典就是三一神成为我们的享受。祂已经临到我们，使我们能得着祂、经历祂、享受祂。我们经历祂作我们的享受，祂对我们就成为恩典。
保罗在四17~32的劝勉中，清楚地提到实际，但恩典多少有点隐藏，特别是隐含在保罗所提与我们日常生活有关的细节中。我们若缺少恩典，就不能达到与这些细节有关的标准。我们学基督（20）的原则与实际有关，而细节与恩典有关。我们若要模成基督的形像，也就是说，我们若要学基督，就需要原则和细节。我们若有实际，就有原则；我们若有恩典，就能在一切的细节上达到标准。因为我们日常生活的细节与恩典有关，所以我们在生活的每一方面都需要恩典。
恩典是神自己在基督里作我们的享受。我们需要让这享受从我们身上除去三十一节所提消极的元素。其中一个消极的元素就是苦毒。没有恩典，我们就不能除去我们的苦毒。但我们有神在基督里作我们的享受，我们的苦毒就消失。当我们有够用的恩典，就要充满基督作我们的享受，我们里面就没有地位给任何的苦毒了。唯有我们充满了恩典，消极的事才会从我们身上除去。
我们若充满了恩典，就会有恩慈、忍耐、怜悯、赦免和恩典，以顶替苦毒、忿怒、恼恨和喧嚷。这些品性不是出自我们自我的努力，乃是出自基督作我们的享受。当基督作我们的享受时，我们就对苦毒、忿怒、恼恨或喧嚷失去胃口。反之，我们渴望有恩慈、忍耐、耐心、温柔、怜悯、爱、以及其他各种美德和品性。当我们借着享受神在基督里作恩典而喜乐满足时，我们的日常生活将有何等的不同！
在弗四29保罗说，“败坏的话一句都不可出口，只要按需要说建造人的好话，好将恩典供给听见的人。”这里我们看见，从我们的口所出的话，该将恩典供给听见的人。恩典乃是神具体化身在基督里面，作我们的享受和供应。我们的话应当将这恩典传达给人。建造人的话，总是将基督当作恩典供应给听见的人。我们的话该传达神在基督里作享受，将基督分赐给人，作他们生命的供应。
弗四25说，“你们既已脱去谎言，各人就要与邻舍说实话，因为我们是互相为肢体。”我们的话该带着恩典，并且我们该说实话。二十五节的谎言，指一切在本质上虚假的事物。我们已经脱去了旧人，也就脱去了一切虚假的事物。我们若享受基督，那么在我们的日常生活中，就要实际的脱去一切虚假的事物。最诚实忠信的人，乃是那些完满享受基督的人。当我们被基督所满溢，一切的谎言就要从我们身上除去。我们既已脱去谎言，各人就要与邻舍说实话。当我们被基督充满，我们就要说真实地事。
我们也许先入为主，有自己天然观念所认为的实际，以致觉得难以照着新约来领会实际的意义。我们也许认为实际不过是道理或真诚。照着新约，实际乃是启示出来的神。原则上，因为恩典和实际都是借着耶稣基督来的（约一17），所以必是属于神自己的东西。耶稣就是神临到我们。神临到我们，不是来作道理或真诚。祂来了，与祂的所是有关的一切也来了。神临到我们，给我们享受，这就是恩典。神也来向我们启示祂自己，这就是实际。换句话说，神给我们享受，就是恩典；但神向我们启示出来，就是实际。因此，实际就是向我们启示出来的神。
在弗四21保罗说，“你们真是听过祂，并在祂里面，照着那在耶稣身上是实际者，受过教导。”那在耶稣身上是实际者，是指耶稣一生的真实光景，如四福音书所记载的。外邦堕落之人不敬虔的行事为人乃是虚妄（弗四17）；但在耶稣敬虔的生活里乃是真实，实际。耶稣在生活中总是在神里面，同着神并为着神行事。神是在祂的生活中，并且祂与神是一。这就是在耶稣身上是实际者。我们信徒，既以基督作为我们的生命而得了重生，并在祂里面受过教导，就照着那在耶稣身上是实际者学了基督。
我们已经看见，实际就是启示出来的神。我们也可以说，实际就是光的照耀，光的彰显。神既是光（约壹一5），实际就是神的彰显。福音书所记载耶稣生活的每一方面，都是神的彰显。神这彰显就是光的照耀，因此就是实际。
耶稣这种照着实际的生活，今天乃是我们信徒生活的榜样。从这榜样中，我们照着那在耶稣身上是实际者来学基督。这意思是说，我们学基督是照着福音书所显示的实际，就是照着主耶稣的生活，这生活完全是照着神的实际。这生活就是光的照耀。光的照耀就是实际，而实际就是神的彰显。因此，在耶稣的生活中有实际。主耶稣所立的榜样，其素质就是实际。耶稣生活的素质就是实际。主耶稣在地上生活时，总是在实际中，在神圣之光的照耀中行事为人。因此，主耶稣乃是在神的彰显中生活、行事为人。
弗四17~24描述我们为着学基督而有更新之日常生活的原则。这原则就是实际，是主耶稣在地上时的生活。主的生活总是脱去祂自己的生命，穿上父的生命。这就是耶稣的生活，这生活就是实际，而实际乃是学基督之生活的原则。照着这原则，我们脱去了旧人，并且穿上了新人。如今借着在我们重生的灵里被经过过程的三一神充满，并让基督的话丰丰富富地住在我们里面，我们就过一种生活，与那在恩典和实际中的新人相配。
ｂ
过一种生活，与基督在爱和光中的妻子相配
在我们的灵里被经过过程的三一神充满，并让基督的话丰丰富富地住在我们里面，第二个结果是我们过一种生活，与基督在爱和光中的妻子（弗五22~25）相配。恩典与实际（真理）怎样是弗四17~32基本的元素，爱（五2，25）与光（8~9，13~14）照样是五1~33基本的元素。恩典是爱的发表，爱是恩典的源头。真理是光的启示，光是真理的根源。神是爱，也是光（约壹四8，一5）。当神在主耶稣身上彰显并启示出来时，祂的爱就成了恩典，祂的光就成了真理。我们在主耶稣里面接受神作恩典，并实化神为真理，之后就来到神这里享受祂的爱和光。爱和光，比恩典和真理更深。因此，保罗首先以恩典和真理作为与新人相配之生活的基本元素，然后以爱和光作为与基督的妻子相配之生活的元素。这含示在我们日常的生活中，我们该长得更深，从外面的元素长到里面的元素。
爱是神内在的本质，光是神外显的元素。神内在的爱是可感觉的，神照耀的光是可看见的。我们在爱里的行事为人，该由神爱的本质和光的元素二者所构成。这该是我们行事为人内在的源头。
在弗五2保罗说，“要在爱里行事为人，正如基督爱我们，为我们舍了自己，作供物和祭物献与神，成为馨香之气。”在四32，保罗摆出神作我们日常生活的模型；在五2，他陈明基督作我们生活的榜样。在四32神在基督里是我们的模型，因为那一段是以彰显在耶稣生活中神的恩典和实际（真理）为基本的元素。照着四32，我们要饶恕别人，正如神在基督里饶恕了我们一样。这意即神是饶恕的榜样。但在五章，基督自己是我们的榜样，因为这一段是以基督对我们所显出的爱，（2，25）以及基督所照在我们身上的光（14），为基本的元素。在这里，那爱我们并为我们舍了自己的基督，乃是在爱里行事为人的榜样。
在五8保罗接着说，“你们从前是黑暗，但如今在主里面乃是光，行事为人就要像光的儿女。”我们从前不仅是黑暗的，并且就是黑暗本身。如今我们不仅是光的儿女，并且就是光本身（太五14）。光就是神，照样，黑暗就是撒但。我们从前是黑暗，因为那时我们与撒但是一；现今我们是光，因为我们在主里与神是一。
在五2保罗告诉我们，要在爱里行事为人；在五8他告诉我们，行事为人要像光的儿女。神是光，所以我们这些神的儿女，也是光的儿女。我们如今在主里面是光，行事为人就该像光的儿女。我们不该仅仅照着实际，凭着恩典，也该在爱里，在光之下。在爱和光里行事为人，比照着实际、凭着恩典生活还要深入，还要柔细。
在我们的经历中，我们也许常常领会神是我们的真理，是我们的实际。但有时我们来到神面前，我们就感觉自己是在光中。此时我们不仅经历实际，我们也就是光本身。因此，光的经历比实际的经历更深。
保罗嘱咐我们行事为人要像光的儿女以后，在五9插入一句关于光的果子的话：“光的果子是在于一切的善、义和真实。”善是光之果子的性质；义是产生光之果子的途径或手续；真实就是实际，乃是光之果子真实地彰显。这彰显就是神自己。光的果子，性质上必须是善的，手续上必须是义的，彰显上必须是真实地，使神得着彰显，成为我们日常行事为人的实际。
保罗说到光的果子，只提三件事：善、义和真实，这是很有意义的。他只提三件事，因为在善、义和真实中之光的果子，与三一神有关。
善是指生命果子的性质。主耶稣曾指明，只有一位是善的，就是神自己（太十九17）。因此，这里的善是指父神。父神就是善，是光之果子的性质。
义是产生光之果子的手续。在神格里，子基督是我们的义。祂来到地上，照着神的手续作出一些事；神的手续总是义的。义是神的途径，神的手续。基督照着神义的手续，来成就神的定旨。因此，光的果子第二方面是指子神。
真实是光之果子的彰显。这果子必定是真实地；也就是说，必定是神的彰显，是隐藏之光的照耀。毫无疑问，这真实是指实际的灵，就是神格的第三者。因此，父就是善，子就是义，灵就是真实、实际，三者全数与光的果子有关。
弗五9给我们看见，我们行事为人该像光的儿女。倘若我们行事为人像光的儿女，我们就要结出本节所描述的果子。我们行事为人像光的儿女，所结的果子必定是在善、义和真实中。我们行事为人是否像光的儿女，证明就在于结这样的果子。
首先我们在基督里接受神作恩典，并在基督里实化神作实际。然后我们来享受神是爱和光。爱和光是内在的元素，恩典和实际是外在的元素。爱是神内在的本质，能感觉得到；光是神外显的元素，能看得见。爱和光都必须是我们信徒日常行事为人内在的源头。
我们需要牢牢记住，照着神心意的召会生活，必须在爱和光中，这二者都是神自己的元素。在神的本质里有爱和光。以弗所书的目标是要带我们进入神内在的本质，好认识祂是爱和光。在这里，借着在灵里被那灵充满，并借着让基督的话丰丰富富地住在我们里面，当我们享受光的照耀和爱的甜美，我们就活在亲密的交通中。
