第一五五篇
信徒-他们的现在(三九)
在前面的信息中我们看见,信徒借着在他们的灵里被经过过程的三一神充满,并让基督的话丰丰富富地住在他们里面(弗五18下,西三16上),而为着神圣的模成,在神圣的变化里享受神圣三一的分赐。在本篇信息中,我们要来看从这种充满和内住所产生之生活的两方面。
 
 
过一种生活,与那在恩典和实际中的新人相配
信徒在他们的灵里被那灵充满,并让基督的话丰丰富富地住在他们里面,就过一种生活,与那在恩典和实际中的新人相配(弗四242921)。在弗四24保罗告诉我们,我们“穿上了新人,这新人是照着神,在那实际的义和圣中所创造的。”新人是属于基督的。这新人就是祂的身体,是祂在十字架上在自己里面所创造的(二15~16)。这新人不是个人的,乃是团体的(西三10~11)。新人是由两班人创造的,证明这新人是团体的。不但如此,西三10~11启示,新人是许多不同民族的组成。在这团体的新人里,没有希利尼人和犹太人、为奴的、自主的、化外人、西古提人,唯有基督是一切,又在一切之内。在西三11,“一切”这辞是指人。这意思是在新人里,基督是所有的人,又在所有的人之内。因此,在团体的新人里,基督是一切,又在一切之内。
召会作为基督的身体,需要基督作生命;但召会作为新人,需要基督作人位。这团体的新人所过的生活,应当像耶稣在地上所过的,就是实际的生活(弗四21),这生活彰显神,并使神被人实化为实际。
弗四24,实际前面的“那”是加强语。新人的义和圣是属于那实际的。在二十二节,与旧人有关的那迷惑,如何是撒但的人位化;这里与新人有关的那实际,也照样是神的人位化。那实际是展示在耶稣的生活里。在耶稣的生活里,总是彰显那实际的义和圣。新人乃是在那实际的义和圣中所创造的。那实际就是神的实化和彰显。
弗四17~32描述信徒的日常生活,有实际和恩典作基本元素。在这段经文里保罗指明,我们的生活该像耶稣的生活一样,充满了恩典和实际(约一1417)。恩典是神赐给我们,为着我们的享受;实际是神启示给我们,作我们的实际。当我们活实际并说实际(弗四2124),我们就彰显神作我们的实际,别人就接受神作恩典,给他们享受(29)。
恩典乃是享受三一神之于我们的一切所是。祂对我们是生命,那是恩典。祂对我们是能力,那也是恩典。恩典是基督之于我们主观的所是,作我们的享受。我们天天,甚至时时都需要恩典。我们需要享受基督作我们的生命、我们的能力和我们的一切。恩典就是三一神成为我们的享受。祂已经临到我们,使我们能得着祂、经历祂、享受祂。我们经历祂作我们的享受,祂对我们就成为恩典。
保罗在四17~32的劝勉中,清楚地提到实际,但恩典多少有点隐藏,特别是隐含在保罗所提与我们日常生活有关的细节中。我们若缺少恩典,就不能达到与这些细节有关的标准。我们学基督(20)的原则与实际有关,而细节与恩典有关。我们若要模成基督的形像,也就是说,我们若要学基督,就需要原则和细节。我们若有实际,就有原则;我们若有恩典,就能在一切的细节上达到标准。因为我们日常生活的细节与恩典有关,所以我们在生活的每一方面都需要恩典。
恩典是神自己在基督里作我们的享受。我们需要让这享受从我们身上除去三十一节所提消极的元素。其中一个消极的元素就是苦毒。没有恩典,我们就不能除去我们的苦毒。但我们有神在基督里作我们的享受,我们的苦毒就消失。当我们有够用的恩典,就要充满基督作我们的享受,我们里面就没有地位给任何的苦毒了。唯有我们充满了恩典,消极的事才会从我们身上除去。
我们若充满了恩典,就会有恩慈、忍耐、怜悯、赦免和恩典,以顶替苦毒、忿怒、恼恨和喧嚷。这些品性不是出自我们自我的努力,乃是出自基督作我们的享受。当基督作我们的享受时,我们就对苦毒、忿怒、恼恨或喧嚷失去胃口。反之,我们渴望有恩慈、忍耐、耐心、温柔、怜悯、爱、以及其他各种美德和品性。当我们借着享受神在基督里作恩典而喜乐满足时,我们的日常生活将有何等的不同!
弗四29保罗说,“败坏的话一句都不可出口,只要按需要说建造人的好话,好将恩典供给听见的人。”这里我们看见,从我们的口所出的话,该将恩典供给听见的人。恩典乃是神具体化身在基督里面,作我们的享受和供应。我们的话应当将这恩典传达给人。建造人的话,总是将基督当作恩典供应给听见的人。我们的话该传达神在基督里作享受,将基督分赐给人,作他们生命的供应。
弗四25说,“你们既已脱去谎言,各人就要与邻舍说实话,因为我们是互相为肢体。”我们的话该带着恩典,并且我们该说实话。二十五节的谎言,指一切在本质上虚假的事物。我们已经脱去了旧人,也就脱去了一切虚假的事物。我们若享受基督,那么在我们的日常生活中,就要实际的脱去一切虚假的事物。最诚实忠信的人,乃是那些完满享受基督的人。当我们被基督所满溢,一切的谎言就要从我们身上除去。我们既已脱去谎言,各人就要与邻舍说实话。当我们被基督充满,我们就要说真实地事。
我们也许先入为主,有自己天然观念所认为的实际,以致觉得难以照着新约来领会实际的意义。我们也许认为实际不过是道理或真诚。照着新约,实际乃是启示出来的神。原则上,因为恩典和实际都是借着耶稣基督来的(约一17),所以必是属于神自己的东西。耶稣就是神临到我们。神临到我们,不是来作道理或真诚。祂来了,与祂的所是有关的一切也来了。神临到我们,给我们享受,这就是恩典。神也来向我们启示祂自己,这就是实际。换句话说,神给我们享受,就是恩典;但神向我们启示出来,就是实际。因此,实际就是向我们启示出来的神。
弗四21保罗说,“你们真是听过祂,并在祂里面,照着那在耶稣身上是实际者,受过教导。”那在耶稣身上是实际者,是指耶稣一生的真实光景,如四福音书所记载的。外邦堕落之人不敬虔的行事为人乃是虚妄(弗四17);但在耶稣敬虔的生活里乃是真实,实际。耶稣在生活中总是在神里面,同着神并为着神行事。神是在祂的生活中,并且祂与神是一。这就是在耶稣身上是实际者。我们信徒,既以基督作为我们的生命而得了重生,并在祂里面受过教导,就照着那在耶稣身上是实际者学了基督。
我们已经看见,实际就是启示出来的神。我们也可以说,实际就是光的照耀,光的彰显。神既是光(约壹一5),实际就是神的彰显。福音书所记载耶稣生活的每一方面,都是神的彰显。神这彰显就是光的照耀,因此就是实际。
耶稣这种照着实际的生活,今天乃是我们信徒生活的榜样。从这榜样中,我们照着那在耶稣身上是实际者来学基督。这意思是说,我们学基督是照着福音书所显示的实际,就是照着主耶稣的生活,这生活完全是照着神的实际。这生活就是光的照耀。光的照耀就是实际,而实际就是神的彰显。因此,在耶稣的生活中有实际。主耶稣所立的榜样,其素质就是实际。耶稣生活的素质就是实际。主耶稣在地上生活时,总是在实际中,在神圣之光的照耀中行事为人。因此,主耶稣乃是在神的彰显中生活、行事为人。
弗四17~24描述我们为着学基督而有更新之日常生活的原则。这原则就是实际,是主耶稣在地上时的生活。主的生活总是脱去祂自己的生命,穿上父的生命。这就是耶稣的生活,这生活就是实际,而实际乃是学基督之生活的原则。照着这原则,我们脱去了旧人,并且穿上了新人。如今借着在我们重生的灵里被经过过程的三一神充满,并让基督的话丰丰富富地住在我们里面,我们就过一种生活,与那在恩典和实际中的新人相配。
 
 
过一种生活,与基督在爱和光中的妻子相配
在我们的灵里被经过过程的三一神充满,并让基督的话丰丰富富地住在我们里面,第二个结果是我们过一种生活,与基督在爱和光中的妻子(弗五22~25)相配。恩典与实际(真理)怎样是弗四17~32基本的元素,爱(五225)与光(8~913~14)照样是五1~33基本的元素。恩典是爱的发表,爱是恩典的源头。真理是光的启示,光是真理的根源。神是爱,也是光(约壹四8一5)。当神在主耶稣身上彰显并启示出来时,祂的爱就成了恩典,祂的光就成了真理。我们在主耶稣里面接受神作恩典,并实化神为真理,之后就来到神这里享受祂的爱和光。爱和光,比恩典和真理更深。因此,保罗首先以恩典和真理作为与新人相配之生活的基本元素,然后以爱和光作为与基督的妻子相配之生活的元素。这含示在我们日常的生活中,我们该长得更深,从外面的元素长到里面的元素。
爱是神内在的本质,光是神外显的元素。神内在的爱是可感觉的,神照耀的光是可看见的。我们在爱里的行事为人,该由神爱的本质和光的元素二者所构成。这该是我们行事为人内在的源头。
弗五2保罗说,“要在爱里行事为人,正如基督爱我们,为我们舍了自己,作供物和祭物献与神,成为馨香之气。”在四32,保罗摆出神作我们日常生活的模型;在五2,他陈明基督作我们生活的榜样。在四32神在基督里是我们的模型,因为那一段是以彰显在耶稣生活中神的恩典和实际(真理)为基本的元素。照着四32,我们要饶恕别人,正如神在基督里饶恕了我们一样。这意即神是饶恕的榜样。但在五章,基督自己是我们的榜样,因为这一段是以基督对我们所显出的爱,(225)以及基督所照在我们身上的光(14),为基本的元素。在这里,那爱我们并为我们舍了自己的基督,乃是在爱里行事为人的榜样。
在五8保罗接着说,“你们从前是黑暗,但如今在主里面乃是光,行事为人就要像光的儿女。”我们从前不仅是黑暗的,并且就是黑暗本身。如今我们不仅是光的儿女,并且就是光本身(太五14)。光就是神,照样,黑暗就是撒但。我们从前是黑暗,因为那时我们与撒但是一;现今我们是光,因为我们在主里与神是一。
在五2保罗告诉我们,要在爱里行事为人;在五8他告诉我们,行事为人要像光的儿女。神是光,所以我们这些神的儿女,也是光的儿女。我们如今在主里面是光,行事为人就该像光的儿女。我们不该仅仅照着实际,凭着恩典,也该在爱里,在光之下。在爱和光里行事为人,比照着实际、凭着恩典生活还要深入,还要柔细。
在我们的经历中,我们也许常常领会神是我们的真理,是我们的实际。但有时我们来到神面前,我们就感觉自己是在光中。此时我们不仅经历实际,我们也就是光本身。因此,光的经历比实际的经历更深。
保罗嘱咐我们行事为人要像光的儿女以后,在五9插入一句关于光的果子的话:“光的果子是在于一切的善、义和真实。”善是光之果子的性质;义是产生光之果子的途径或手续;真实就是实际,乃是光之果子真实地彰显。这彰显就是神自己。光的果子,性质上必须是善的,手续上必须是义的,彰显上必须是真实地,使神得着彰显,成为我们日常行事为人的实际。
保罗说到光的果子,只提三件事:善、义和真实,这是很有意义的。他只提三件事,因为在善、义和真实中之光的果子,与三一神有关。
善是指生命果子的性质。主耶稣曾指明,只有一位是善的,就是神自己(太十九17)。因此,这里的善是指父神。父神就是善,是光之果子的性质。
义是产生光之果子的手续。在神格里,子基督是我们的义。祂来到地上,照着神的手续作出一些事;神的手续总是义的。义是神的途径,神的手续。基督照着神义的手续,来成就神的定旨。因此,光的果子第二方面是指子神。
真实是光之果子的彰显。这果子必定是真实地;也就是说,必定是神的彰显,是隐藏之光的照耀。毫无疑问,这真实是指实际的灵,就是神格的第三者。因此,父就是善,子就是义,灵就是真实、实际,三者全数与光的果子有关。
弗五9给我们看见,我们行事为人该像光的儿女。倘若我们行事为人像光的儿女,我们就要结出本节所描述的果子。我们行事为人像光的儿女,所结的果子必定是在善、义和真实中。我们行事为人是否像光的儿女,证明就在于结这样的果子。
首先我们在基督里接受神作恩典,并在基督里实化神作实际。然后我们来享受神是爱和光。爱和光是内在的元素,恩典和实际是外在的元素。爱是神内在的本质,能感觉得到;光是神外显的元素,能看得见。爱和光都必须是我们信徒日常行事为人内在的源头。
我们需要牢牢记住,照着神心意的召会生活,必须在爱和光中,这二者都是神自己的元素。在神的本质里有爱和光。以弗所书的目标是要带我们进入神内在的本质,好认识祂是爱和光。在这里,借着在灵里被那灵充满,并借着让基督的话丰丰富富地住在我们里面,当我们享受光的照耀和爱的甜美,我们就活在亲密的交通中。
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