在本篇信息中，我们要进一步的说到关于信徒借着进入神的国，团体的经历神圣三一分赐的事。

今天信徒在召会中过国度生活，因召会在今世是神的国（太十六18~19，林前六10，加五21，弗五5）。这是一件非常实际的事，包含许多操练。就一面的意义说，召会是神的家庭，神的家（弗二19，提前三15）。在这家里，我们享受恩典，接受生命的供应。就另一面的意义说，召会也是国度。 “国度”一辞指管治。一面，召会是家庭，是家，满了恩典和生命；另一面，召会是国度，是行政，为了治理。召会作为国度，是操练的事。召会是我们的家庭，也是我们的国度。在我们的家庭里，我们有爱的享受、恩典的供应和生命的丰富。在国度里，我们有管治、行政、操练和管教。

有一节经文有力地证明，今世的召会乃是神的国，那就是罗十四17：“神的国不在于吃喝，乃在于公义、和平、并圣灵中的喜乐。”有一些圣经教师认为，国度尚未来临。他们说，现今是召会时代，下个时代才是国度时代。但在十四17保罗不是说，神的国“将”如何；他乃是用现在式来说到神的国。罗马十四章说到接纳信徒，照着全文来看，国度就是今天的召会生活。召会生活的实际就是国度。罗马十二章说到身体生活，罗马十四章说到国度生活。这指明在罗马书，国度生活就是身体生活的实际。

在罗十四17我们看见，神的国是公义、和平、并圣灵中的喜乐。当神国的权柄得以在我们身上运行，公义、和平、并喜乐将是我们日常生活的特征。公义、和平、并喜乐含意甚丰，因这些项目是基督的彰显。当基督彰显出来时，祂就是我们对自己的公义，对别人的和平，并对神的喜乐。

信徒在召会中过国度生活，对他们自己就是过公义的生活。这就是说，今天在召会中在实行的国度生活里，我们必须对自己严格，不为自己找借口。我们必须对自己严格，在所行的一切事上都是公义的。

不但如此，在召会中过国度生活，我们对别人是过和平的生活。这就是说，我们与别人的关系，必须有和平的特征。我们对别人必须竭力追求和平，不断寻求与他们和平。与每个和我们有关的人，我们必须谨慎的维持和平。这和平实际上就是基督从我们这人活出来。来十二14上半说，“你们要追求与众人和睦（和平）。”弗四3嘱咐我们要“以和平的联索，竭力保守那灵的一。”

和平与公义总是彼此相关。我们若没有公义，就无法有和平。公义必须先来，然后和平才随着。我们若对自己公义，就会对别人和平。

最终，在召会中过国度生活，需要我们在圣灵里过对神喜乐的生活。圣灵是喜乐的灵。我们若不喜乐，就指明我们失败了，不在圣灵里了。我们若真过国度生活，就会对神喜乐，向祂赞美。

我们若缺少在圣灵里的喜乐，我们就有问题。这是我们脱开了神圣约束的标记。结果，我们的灵就受压，使我们不能喜乐。然而，我们过的生活若对自己是公义的，对别人是和平的，我们在圣灵里就会对神喜乐。然后国度就会在召会生活中，显明在我们的日常生活里。

在西四11，使徒保罗与歌罗西的信徒交通时，告诉他们，他的同工是为着神国的工人，这指明他们为着建立并建造众召会，在福音工作上所作的，乃是为着今天神的国。这就是说，神的国实际上是今天召会的实际，召会乃是使徒与他的同工所建立并建造的。

启一9说，“我约翰，就是你们的弟兄，和你们在耶稣的患难、国度、忍耐里一同有分的。”这节清楚指明，今天我们就有分于国度。约翰知道他是在国度里。对他而言，国度不仅仅是将来的时代，也是现今的实际。所以，他能说他是一同有分于国度的。

在约三5我们重生所进入的国，就是约翰在启一9所说的国度。我们若没有生入神的国，就无法一同有分于国度。我们已重生到国度里，现今就该留在其中，有分于这国度。

神的国是在神圣性情里属天的管治。我们已经凭神圣的生命蒙了重生；在这生命里有神圣的性情，随着神圣的性情有神圣且属天的管治、管理。我们重生的人今天就在这掌权之下。神圣的生命已带我们进入神圣的国度，叫我们有分于这国度。

启一9说到国度，但这卷书开头的几章乃是启示灯台─召会。这指明在实行上，召会就是国度。实行的召会生活就是国度的实际。为这缘故，约翰不是说，他是基督身体的一个肢体；他乃是说，他是我们的弟兄，和我们在耶稣的患难、国度、忍耐里一同有分的。为着国度需要有患难，而为着患难需要有忍耐。我们要忍受国度所需要的苦难，就必须在耶稣里的忍耐。

今天在耶稣里的国度，是受苦的国度。在太五10~12主耶稣说，祂的信徒为国度的缘故受逼迫。我们若为义的缘故受苦，我们就在国度里。为国度受逼迫，证明今天我们是在国度里。我们越在国度里，我们就越受苦并受逼迫。因此，我们今天在国度里不是荣耀的事，乃是受羞辱、遭逼迫的事。虽然我们是在耶稣的国度里一同有分的，但我们尚未与基督一同作王。当主耶稣回来时，我们就要在基督的国度里与祂一同作王。那将是荣耀的时候。然而，今天不是掌权的日子，乃是受苦的日子。现今我们不是在掌权的国度里，乃是在受苦的国度里。

因为今天国度是受苦、患难的事，所以在徒十四22，保罗和巴拿巴就告诉门徒：“我们进入神的国，必须经历许多患难。”这里所说的患难，主要是受犹太宗教的逼迫。所有在基督里的信徒，都经历来自宗教的逼迫。今天世界上若没有宗教，我们就不会遭受这么多逼迫。许多的难处、逼迫和反对，都能追溯到一个源头─宗教。今天我们在受苦时，就是在国度里，在此我们受到操练、训练、预备，使我们有资格在基督的国里掌权，与祂一同作王。

神的国是使徒们在使徒行传中传讲的主题（八12，十九8，二十25，二八23，31）。这不是眼所能见物质的国，乃是神生命的国。这是基督作生命扩展到祂的信徒里，形成神在祂生命里管治的范围。神的国实际上乃是基督自己（路十七21）作生命的种子，撒到祂的信徒里面（可四3，26），并发展为一个范围，就是神的国，使神在祂神圣的生命里，能在其中掌权。进入神的国，就是进入对基督这国度的完满享受里。

然而，全世界都反对神的子民进入对基督这国度的完满享受里。历世纪以来，宗教尤其被神的仇敌利用，使神的子民不能进入对包罗万有之基督这神的国完满的享受。为这缘故，我们要借着经历许多患难，以进入神的国。

我们该期待反对，并要为此预备自己。我们经历患难时，必须竭力进入对复活并升天之基督这神的国完满享受的范围里。我们对这样一位基督有享受，就会在神圣的管治之下。然后我们就会成为神今天的国，这国就是正当地召会生活。神的国是召会生活，而召会生活是对复活并升天之基督享受的范围。

我们有分于国度，不但是在患难里，也是在忍耐里。在启一9约翰说，他是在耶稣的患难里一同有分的。为着患难和国度，都需要有忍耐。我们若没有忍耐，就只能在有限的时间里经得起逼迫。我们活在基督里，不但有分于祂的生命和圣别，也有分于祂的忍耐。我们住在基督里，就有分于祂的忍耐，并有忍耐以忍受苦难和反对。主的话甚至称为忍耐的话（启三10）。

世界在反对并弃绝主耶稣，但祂没有还击；祂只是忍耐这一切。现今我们与祂有交通，并住在祂里面，我们就有分于祂的忍耐。我们是祂的跟从者，该凭着忍耐跟从祂（来十二1）。这样我们就能忍受逼迫和反对。这忍耐有力地指明，我们是等候主回来的人。我们借着一同有分于祂的国度、患难和忍耐，等候祂回来。

我们若活在诸天之国的实际里，并有分于国度，至终，我们必承受神的国（林前六9上，10下，加五21下，弗五5下）。承受神的国与借着重生进入神的国不同。我们已借着重生进入国度，现今需要在神圣的生命里长大并发展。然后，这长大并发展的结果，就使我们承受神的国。所以，我们不该以为，只因为我们已进入神的国，我们就要承受国度。我们无法承受国度，除非我们在神圣生命正确的发展里长大成熟。　

林前六章，加拉太五章，和以弗所五章都说到承受神的国。在林前六9上半保罗问：“你们岂不知，不义的不能承受神的国么？”在来世承受神的国，乃是追求义之圣徒的赏赐（太五10，20，六33）。不义的信徒，不能承受神的国。照着主在马太福音里的话，我们若要承受要来的国度为赏赐，就必须绝对是义的。主甚至说，我们的义必须超过法利赛人的义（五20）。因为神的国是建立在义上，我们若要承受这国，就必须是义的。

在林前六9下半和十节，保罗说到各种不能承受神国的人。保罗再一次不说进入神的国，而说承受神的国。要进入神的国，我们只需要重生（约三3，5），但要承受神的国，我们现今需要活在诸天之国的实际里。没有一个罪恶的人或不义的人，能有分于要来之神的国。

在林前六9~10里，“承受”一辞含示享受。承受某样东西，就是享受那样东西。因此，承受要来的国度，意思就是享受国度。要来的国度对得胜者将是喜乐的基业。照着马太福音，国度的实现对得胜的圣徒将是赏赐，作他们与主一同的享受。承受国度不仅仅是进入国度，乃是得着国度为赏赐，作我们的享受。这该激励我们过得胜的生活，就是过无罪、公义的生活。借着过公义的生活，我们就有资格承受要来的国度。

得胜者，就是得胜的人，当主耶稣回来时必承受神的国。今天国度不是享受，乃是操练。然而，当主耶稣回来时，国度将是我们的享受。那时我们要享受国度，并且要作王与主耶稣一同治理；然后国度就成为我们的基业。

在加五21，保罗提到肉体的行为，说，“行这样事的人，必不得承受神的国。”承受神的国，指享受要来的国度，作得胜信徒的赏赐，与信徒的得救无关。那些实行加五19~21所列肉体之行为的信徒，必不得承受要来的国度为赏赐。

在弗五5，保罗又说到“在基督和神的国里，都得不到基业”的人。基督的国是千年国（启二十4，6，太十六28），也是神的国（太十三41，43）。信徒已经重生进入神的国，今天是在召会生活中，活在神的国里（罗十四17）。并不是所有的信徒都能有分于千年国；只有得胜的才能有分。凡是污秽、失败的，来世在基督和神的国里都得不到基业。

照着约翰三章，所有得重生的人都在神的国里。罗十四17指明，我们在召会生活中，就是在今天神的国里。然而，千年国将是比我们今天在召会生活中所经历更为实际的国。唯有在千年国里，基督的国也才成为神的国。所以，“基督和神的国”一辞，不是指今天在召会生活里的国度，乃是指要来千年国里国度的实现。今天所有的信徒都在神的国里，但在要来的千年国里，他们不是都有基业。失败的人和得胜的人也许都在召会这神的国里，但唯有得胜的人才在千年国时期承受国度。

保罗殉道前不久，确信主必将他带进属天的国。所以，他对他属灵的儿子提摩太说，“主必救我脱离各样凶恶的事，也必救我进入祂属天的国。”（提后四18）属天的国，即他们父的国（太十三43），我父的国（二六29），基督和神的国（弗五5），以及我们主和救主耶稣基督永远的国（彼后一11）。这国是给得胜圣徒的赏赐，等于提后四8公义的冠冕，作信徒奔跑属天赛程的激励。保罗有这确信，因而得胜的宣告说，他要得救进入这属天的国。

神的救恩与国度并行，国度也与救恩并行。救恩是享受和供应的事。借着神的救恩连同其享受和供应，我们能过国度生活；国度生活在今世不是享受，乃是操练和管教。在救恩里，神给我们享受，但在国度里，祂常管教我们。在国度里，我们需要使用神在祂的救恩里所给我们的，为要在国度的性质上并在神圣生命的发展里受到操练。

现今的国度对我们是操练和管故，但将来的国度对忠信走主道路的人乃是赏赐，而对偏离、岔离神新约经纶中心线的人乃是惩罚。作为将来的赏赐，国度是一种激励，鼓励我们在主的道路上忠信。作为惩罚，国度是一种警告，叫我们不要违背我们所看见的异象。

主耶稣和使徒关于国度的教训，该警告我们不要随便或漠不关心。有一天主耶稣要回来，我们要显在祂的审判台前，受祂审判。我们若是忠信的，就会得着赏赐─进入要来国度的实现，就是进入主的快乐（太二五21）。我们若不忠信，就会受到一些管教或惩罚。然而，这样的管教不会使信徒沉沦，乃要用来成全他们。

当主耶稣回来时，冷淡、不忠信的信徒不会与忠信的人得着同样的赏赐。主若将同样的赏赐给忠信的人和不忠信的人，祂就不是公义的。保罗领悟主是公义的审判者，就说，“有公义的冠冕为我存留，就是主，那公义的审判者，在那日要赏赐我的；不但赏赐我，也赏赐凡爱祂显现的人。”（提后四8）冠冕象征荣耀，是在主的救恩之外，当作奖赏赐给奔跑赛程的得胜者（林前九25）。这奖赏乃是本于公义并借着行为（太十六27，启二二12，林后五10），不像救恩是本于恩并借着信（弗二5，8~9）。这样的奖赏要赏赐给信徒，不是照着主的恩典，乃是照着主的公义；因此是公义的冠冕。这冠冕的赏赐者，不是怜悯的神，也不是恩惠的救赎主，乃是主这公义的审判者。救恩是在祂的爱和恩里预备的，而赏赐是在祂的公平、祂的公义里预备的。为这缘故，主无法公义的将同样的赏赐，赐给忠信的人和不忠信的人。

我们一旦得救了，就永远得救。我们的救恩不能失去。然而，我们不该以为，因为救恩是永远的，在主回来时，我们对主就不会有任何问题。我们会不会得着赏赐，仍有问题。保罗说，“人在那根基上所建造的工程若存得住，他就要得赏赐。人的工程若被烧毁，他就要受亏损，自己却要得救；只是这样得救，要像从火里经过的一样。”（林前三14~15）赏赐是基于信徒得救后的工作，与救恩不同；救恩是基于相信主和主救赎的工作。十五节所说的亏损，不是指失去救恩，乃是指失去赏赐。我们在基督里所接受的救恩，不是凭我们的行为（多三5）；这救恩在本质上是永远的、不变的（来五9，约十28~29）。因此，信徒若在他基督徒的工作上，不蒙审判的主称许而受到亏损，失去赏赐，他仍然要得救。神给所有信徒的救恩，乃是白白的恩赐，是直到永远的；而主给那些在基督徒的工作上蒙祂称许之信徒的赏赐，是为着国度时代的。这赏赐是对他们基督徒工作的一个激励。

那些基督徒工作在主回来时不蒙称许的信徒，他们虽然仍要得救，却像从火里经过的一样。从火里经过，必定是指惩治。然而，这绝不是炼狱，炼狱是天主教迷信而曲解本节的话，所教导的异端。虽然如此，这话今天对于我们基督徒的工作，该是一个严肃的警告。我们已经接受了唯一、永远、共同的救恩（多一4），但我们需要忠信的走主的道路，好得着赏赐，就是进入祂的快乐，并且在要来的国度里与祂一同作王，管理列国。

我们是在神圣三一之神圣分赐之下的人，今天需要活在诸天之国的实际里。我们需要在召会中过国度生活，在神圣生命里发展自己，直到我们达到成熟；然后我们要丰富的进入我们主和救主耶稣基督要来的国。忠信并达到成熟的人要从主得着赏赐，但不忠信的人要受时代性的惩罚。赏赐的激励和关于惩罚的警告，该鼓励我们今天活在诸天之国的实际里，忠信的走主的道路，并且殷勤的在神圣的生命里长大成熟。