在神完全救恩长进的阶段，信徒是借着活在基督的身体里，团体的经历神圣三一的分赐。我们看过林前十二章所说这生活的一些方面。在本篇信息中，我们要来看罗马十二章所说的其他方面。

罗十二5说，“我们这许多人，在基督里是一个身体，并且各个互相作肢体，也是如此。”“在基督里”一辞非常有意义，因它指明信徒与基督生机的联结。“在基督里”一辞总是含示一个思想或事实，就是我们与基督在生机上是一，我们与祂有生命的联结。我们生在亚当里，但我们已迁到基督里。因为我们已在生机上与基督联结，我们就在生机上迁到基督的身体里。现今，在基督里，我们与基督的身体有生机的联结，我们是基督身体生机的部分。

在与基督生机的联结里有生命。这生命不但将我们联于基督，也联于基督所有的肢体。基督的身体全然是生命的事，这生命保守我们在与基督生机的联结里。我们留在这生机的联结里，就在身体里。但我们若不留在这生机的联结里，我们就在身体外。身体的实际是在与基督生机的联结里，或留于与基督生机的联结里。我们若要活在身体里，就必须留在与基督生机的联结里。换句话说，我们必须留在基督里。我们越留在与基督生机的联结里，就越实际的活在基督的身体里。

身体的生活是团体的生活。我们看看我们物质的身体，就能领悟这点；物质的身体是由许多肢体所组成的团体实体，这些肢体在身体里都有它们的生命和功用。肢体若与身体分开或分离，就失去其生命和功用。这指明没有一个身体的肢体能向身体独立，或标榜个人主义。基督的身体原则也是这样。我们作为基督身体上的肢体，没有一个是完整的实体，我们各人都是基督的一个肢体。所以，我们需要留在身体里生活并尽功用。

罗马十二章启示实行身体生活的重要。五节启示，我们在一个身体里互相作肢体。我们这许多人是一个身体，一个实体。在身体里，我们能尽功用，并且团体的彰显基督。我们是许多肢体，不是许多分开的单位。我们作肢体，需要彼此配搭，使我们成为活的、尽功用的身体。我们若没有彼此合作，我们就是分离的肢体，身体生活就无法实际的实现出来。

在十二5保罗告诉我们，我们“各个互相作肢体”。这里的“各个”一辞，意思不是个别，乃是不同。这辞指明我们是身体不同种类的肢体。因此，我们是各个互相作肢体。

信徒是借着将身体献上，当作活祭，活在基督的身体里。在罗十二1保罗说，“所以弟兄们，我借着神的怜恤劝你们，将身体献上，当作圣别并讨神喜悦的活祭，这是你们合理的事奉。”要有身体的生活，我们需要将我们的身体献给主和主的身体。我们该为着主的身体，将我们的身体献给主。主在祂的救恩里，释放了我们的身体脱离仇敌撒但篡窃的手。现今，我们在与基督生机的联结里，需要为着身体的生活，将我们得释放的身体献给主。

将我们的身体献给神，是奉献实行的一面。因为我们的存在是在身体里，所以我们必须献上身体，我们全人才是实际的交给神。许多信徒有心奉献自己，但因为没有献上他们物质的身体，他们的奉献就没有用。真实地奉献乃是把我们的身体献上；这不仅是愿望或口头的服从，乃是将我们自己完全、实际的交给神。

在十二1保罗劝我们将身体献上，当作活祭。在六章十三、十九节他鼓励我们，将我们身体的肢体献上，作争战的兵器，并作奴仆事奉，因为罗马六章是争战与事奉的事。然而，身体生活乃是祭，乃是将自己献给神，让祂得着满足。整个身体的生活乃是奉献，让神得着满足。虽然有许多身体献上，祭却只有一个。因为许多肢体是一个身体，许多信徒是一个召会，所以为着主的身体献给主的许多身体，乃是一个祭。

保罗说，这个祭是活祭。这里保罗将这祭与旧约的祭相比。在旧约时代所献的祭都是宰过的，但身体生活不是宰过的祭，乃是满了基督作生命的活祭。罗马八章启示，信徒该被基督这赐生命的灵所充满。现今在罗马十二章，信徒受鼓励将自己献给神当作祭，当作被生命之灵所充满的活祭。

不但如此，这祭还是圣别的。这就是说，将我们的身体献上当作活祭，就是从凡俗的事物分别出来，并有神的性情。神是圣别的，与一切其他的事物完全不同而有分别。神的圣别性情已作到基督身体的众肢体里面。因此，身体也是圣别、独一的。没有任何凡俗的事物能被带到这身体里。

罗马十二章指明，我们的身体为着主的身体献给祂以后，我们需要借着心思的更新，在我们的魂里被变化，使我们验证神的旨意，就是为基督得着一个由生机的联结所产生的身体。在二节保罗说，“不要模仿这世代，反要借着心思的更新而变化，叫你们验证何为神那美好、可喜悦、并纯全的旨意。”心思，魂的主要部分，代表我们的魂。所以，2里的变化，指为着身体生活而有魂的变化。身体需要献上，魂需要变化。要实行身体生活，首先必须将我们的身体献给神。然后我们需要借着心思的更新，使我们的魂得着变化。

变化不仅仅指改变；变化的意思是指一样东西在性质和形状上都有了改变。这样的改变是新陈代谢的改变。这不仅仅是外面的改变；这是外面形状和里面构成上的改变。这样的改变是借着新陈代谢的过程而发生的。在新陈代谢中，生机的元素进入我们全人里面，而在我们生机的生命里产生化学的改变。这化学反应将我们这人的组成从一种形态改变成另一种形态。这就是变化。

变化就是基督加到我们这人里面，顶替我们的所是，使基督扩增，我们天然的生命衰减。当变化的过程在我们里面发生时，我们天然人的旧元素就被带走，新元素─复活的基督这赐生命的灵─就加到我们里面，顶替天然的元素。我们需要对这事实有深刻的印象，就是这变化是与我们全人─生命、性情、素质、元素、形状和外表─有关之新陈代谢的过程，新陈代谢的改变。变化不是外面的改正或调整；变化是我们这人里面新陈代谢的改变。所以，我们可将变化定义为神圣、属灵的新陈代谢；在这新陈代谢中，有新元素加到旧元素里，排除旧元素，而产生新的东西。

照着罗十二2，我们是借着心思的更新而变化。我们很可能在灵里得重生，但在心思里仍是老旧的。我们的心思若仍是老旧的，我们在魂里就没有变化，在思想上就没有改变。然而，我们的心思若得更新，我们的魂就会被变化。

罗马十二章的心思与罗马七、八章的心思不同。在罗马七章，心思是单独的，独立行动。在罗马八章，心思是倚靠的，置于灵上的。然而，心思不该只是倚靠的，置于灵上，也该得更新。为这缘故，十二2告诉我们，我们需要得更新的心思。

心思得更新，不但是借着外面的教导，也是借着基督的元素加到其中。当主耶稣将祂自己从我们的灵扩展到我们的心思里，我们的心思就得更新。然后借着心思的更新，我们的魂就得着新陈代谢的改变。我们在心思里得更新以后，我们自然在情感和意志里得更新，因为心思调整情感，意志也受心思的影响。不但如此，我们的心思若被主浸透并占有，祂必然会接管我们的情感，据有我们的意志。这就是为什么保罗告诉我们，魂的变化是借着心思的更新。

在十二2保罗嘱咐我们，不要模仿这世代，反要借着心思的更新而变化。这世代就是现今、实际的世界生活，乃是与身体生活敌对，并顶替身体生活的。整个世界都是撒但的系统，世代是这世界系统的一部分。我们无法接触世界，除非我们接触世界现今的世代。模仿这世代，意思就是外面采取世代的时尚；变化就是生机的元素作到我们这人里面，在里面产生新陈代谢的改变。因为现今的世代敌对召会，所以我们不可模仿这世代。我们若要活在基督的身体里，就不该跟从这世代，也不该模仿这世代。

我们需要心思的更新，以及魂的变化，叫我们“验证何为神那美好、可喜悦、并纯全的旨意”。这里神的旨意不是指我们个人属人的光景，如婚姻、职业和住屋。照着罗马十二章，神的旨意乃是要有身体生活。我们借着心思的更新而变化，就验证、分辨神要得着身体的旨意。

罗十二11说，“殷勤不可懒惰，要灵里火热，常常服事主。”这是指为着身体生活运用人的灵，就是调和的灵。我们若要实际的过身体生活，我们的灵必须被焚烧，并且一直火热。为着身体生活，我们的灵必须火热。

为着身体生活，我们需要献上的身体，在魂的变化里得更新的心思，以及火热的灵。所以，我们整个三部分的人─灵、魂、体─都包括在身体生活里。为着身体生活的缘故，我们的身体需要献上，我们的魂需要变化，我们的心思也需要新陈代谢的改变。我们的心思必须得更新，不仅仅借着教导，也借着被变化，有基督的元素扩展到其中，产生新陈代谢的改变。我们魂的变化，主要在于我们心思的更新。我们若对实行身体生活认真，就需要献上身体，需要叫我们的魂变化，并且需要灵里焚烧并火热。我们若有心为着身体生活，却没有为着主的身体，将我们的身体献给主，我们就不实际。然而，我们也许献上我们的身体，但我们的心思还被老旧的观念、思想和传统所充满。这样未经更新的心思对身体是个大难处。因此，我们的身体献上以后，我们的心思必须得更新。此外，我们的灵必须火热。假定因着主的怜悯，我们的身体已献上，我们的心思已更新，但我们的灵还是冷淡的。那对身体生活就不管用。身体献上，心思更新以后，我们还需要灵火热。

我们渴望看见主恢复里所有的圣徒都会有三个特征：为着身体生活，绝对献上的身体；借着魂里新陈代谢的变化，完全得更新的心思，这心思脱离世俗、天然和宗教的思想，全然给主的心思浸透，并纯粹为着主；以及火热的灵。倘若在主恢复里所有的圣徒都是这样，身体生活将是何等美妙！

在说到神圣三一分赐到三部分人里的罗马八章，以及说到身体生活的罗马十二章，保罗都提到身体、心思和灵。保罗在这两章论到身体、心思和灵的话，将八章与十二章相连。这指明罗马八章里对神圣分赐的享受，带进罗马十二章里的身体生活。这事是很可以给我们经历的。我们若对八章里所启示的没有充分地经历，并且没有享受神圣三一神圣的分赐到我们这人的三部分里，我们就不会实际的领悟基督的身体。关于身体的教导，对我们会仅仅是道理，关于身体的谈论，也将是徒然的。但我们经历并享受罗马八章里神圣的分赐，就是遍及我们的体、魂、灵的分赐，这经历和享受就会带进十二章里对身体生活的领悟。我们越享受神圣的三一分赐到我们三部分的人里，我们就越渴望在身体里。对经过过程之三一神分赐的享受，使我们实际的成为基督身体活的肢体。

信徒也是借着以不同的恩赐尽功用，来实行身体生活。我们需要领悟，一个身体的许多肢体（罗十二4~5）有不同的功用。我们若领悟这点，就不会高估自己，而会尊重别人。我们应当彼此能说，“我所能作的，你不能作；你所能作的，我也不能作。”我们都有不同的功用。

保罗在罗十二6~8列举好些不同的功用：“照着所赐给我们的恩典，我们得了不同的恩赐：或申言，就当照着信心的程度申言；或服事，就当忠于服事；或作教导的，就当忠于教导；或作劝勉的，就当忠于劝勉；分授的，就当单纯；带领的，就当殷劝；怜悯人的，就当甘心乐意。”在六节保罗说，照着所赐给我们的恩典，我们得了不同的恩赐。恩典是神在基督里作我们的生命和我们的享受。这就是说，恩典是神圣的元素进入我们这人里面，作我们的生命，给我们享受。恩典不是外在的东西；恩典乃是神圣生命的元素；这元素作到我们这人里面，就给我们一些技能或才干。这恩典，神圣的元素，就是神圣的生命，进入我们这人里面，就带来某些技能和才干，这些就是恩赐。所以，恩赐，属灵的才干，来自我们所享受神圣的元素。我们享受经过过程的三一神，将祂神圣的元素接受并吸收到里面，从这元素就出来一些恩赐、技能或才干。这些恩赐是照着我们所享受、所吸收到里面的神圣元素而有所不同。所赐给我们的恩典，乃指我们所享受并吸收的恩典。十二6~8里的恩赐，既是照着所赐给我们的恩典，这些恩赐就是出于生命的恩典。

罗马十二章里的恩赐是照着恩典，这事实的意义是，这些恩赐是照着生命的度量而赐给的。我们若享受神的生命到很高的程度，就会得着更高的恩赐。反之，我们对神生命的享受若是有限的，我们的恩赐也将是有限的，因我们恩赐的度量，受限于所享受神圣的生命作恩典的程度。十二6~8所列举的恩赐，不是忽然临到我们的神奇恩赐。这里的恩赐好比人身体上肢体的才干。才干的度量在于身体里生命的分量。身体若是成熟的，有相当的成长，且有大量的丰富，就会有生命丰盛的涌流，同时这内里生命的涌流会产生才干。这些才干与罗马十二章里的恩赐类似。十二6~8里所包括的一切项目，就是生命里恩典的恩赐，包括申言、服事、教导、劝勉、分授、带领并怜悯人。

保罗在罗马十二章所提的第一个恩赐，是照着信心程度的申言。罗马十二章的申言，主要不是指说预言。甚至在全本圣经里，“申言”一辞主要的意思也不是说预言。在旧约和新约里，申言的意思都是“为…说”，就是为人说话；说出来，就是说出事来；以及说预言，在事情发生以前说出来。罗马十二章里申言的主要概念不是说预言，乃是在神直接默示下为神说话，并说出神。

十二7的“服事”一辞，指地方召会中执事和女执事的服事（罗十六1，提前三8~13，腓一1）。执事和女执事是服事的人，需要有服事的灵和服事的态度。身体生活的实行，需要这种服事。

保罗说到执事和女执事的服事以后，继续说，“或作教导的，就当忠于教导；或作劝勉的，就当忠于劝勉。”申言是照着主所分授的启示，在祂直接默示之下为主说话，而教导是基于申言的说话。在身体生活里，有些弟兄会将别人申言里所说的拿来，据此以教导圣徒。这就是教导。劝勉是基于申言和教导：基于在神默示之下直接的说话，并照着这默示的教导，身体中某些人也许劝勉人。这就是劝勉。申言、教导和劝勉，是为着建造身体的三种说话，将生命的供应服事给圣徒，使他们借着神的话一同长大。

单纯分授的才能，也是在生命里恩典的恩赐。这是指供应并照顾召会中的缺乏者而有的分授。在身体生活里，我们需要那些人，是能够分授财物以帮助缺乏的人，加速主的工作，并顾到召会实际的需要。我们需要许多有这样生命度量的圣徒，有分授的恩赐，并能单纯的分授。

在十二8，带领的，表征召会中带领的弟兄们。带领者的头一个品质，乃是殷勤。带领的弟兄，就是长老，需要在凡事上并在每方面一直是殷勤的。长老在带领上的才干、功用和恩赐，在于他们的殷勤。

照着八节，能够在生命里怜悯人，也是恩赐。甘心乐意怜悯人，不是天然的慷慨。甘心乐意怜悯人，乃是借着变化而在我们里面形成的品质。我们在基督的生命里长大，并且更爱主，就会有某种品质在我们里面形成，使我们有负担照顾别人，怜悯不配的人。这不是天然出生的特征；这是凭着我们在生命里长大，借着变化的过程，在我们里面发展的品质。因此，怜悯人也是在生命里的一个恩赐。

十二6~8里所提的恩赐，都是为着实行身体生活所需要的。在身体生活里，我们首先需要在神直接默示下为神说话。基于这默示的说话，也许有教导；基于申言和教导，也许有劝勉。随着这个，有长老的带领和执事的服事。此外，有些人能将物质的东西分授给召会，顾到缺乏的人，并进一步顾到主的工作。最后，还有怜悯别人的人。为着实行身体生活，这七种恩赐是适当的。

最终，信徒是借着过神圣生命与爱之最高美德的生活（罗十二9~10，12~21），活在基督的身体里。在身体生活里，我们首先该对别人有爱。在九节保罗说，“爱不可假冒，”在十节他继续说，“爱弟兄，要彼此亲热。”我们需要圣灵在我们里面作工，并在爱里给我们相当的变化，使我们能够对别人实行爱。爱不仅仅是外面的行为；爱是生命的彰显。没有生命的供应，试着爱人是不管用的。要爱别人，我们需要生命的供应，和生命里的变化。我们天然的生命不是神爱的生命。我们需要在生命里变化，使我们有神爱的性情来爱别人。

在十节保罗说到“恭敬人，要互相争先”，在十三节说到“在圣徒缺乏上要有交通，待客要追寻机会”。在恭敬人的事上，我们必须要动作快，作第一个恭敬别人的人。不但如此，我们在圣徒的缺乏上需要有交通，待客需要追寻机会。

在十五节保罗说，“与喜乐的人要同乐，与哀哭的人要同哭。”要与别人同乐同哭，我们需要被变化。这指明在身体生活里，我们需要有适宜的情感，能与别人同乐同哭。

在十六节保罗劝戒我们说，“要彼此思念相同的事，不要思念高傲的事，倒要俯就卑微的人，不要自以为精明。”我们不该这样高傲，倒要俯就卑微的事。我们该寻求俯就卑微的事。

除了我们对别人所需要有的美德以外，保罗也提到我们对自己所需要的美德。十二节说，“在指望中要喜乐，在患难中要忍耐，在祷告上要坚定持续。”我们信徒该是喜乐的人，因为我们有对主的享受。我们若享受丰富的主，我们就不但在里面欢乐，也会在外面喜乐。甚至在为难的时候，我们也能在指望中喜乐。我们也该能忍受患难。借着在指望中喜乐，我们就能忍受患难。然而，要忍受患难，我们也需要在祷告上坚定持续。坚定持续地祷告，不但使我们能忍受患难，也使我们能留在对主的享受中，留在祂的同在和祂的旨意中。

此外，我们这些神的圣民，需要厌弃恶（9），以善胜恶（21），并且贴近善（9）。我们这些分别归神的基督徒，必须维持最高的行为标准，在道德和伦理之人的标准以上。

保罗也指明，我们需要过神圣生命与爱之最高美德的生活，甚至在与我们的逼迫者和仇敌的关系上也是如此。他说，“逼迫你们的，要为他们祝福；只要祝福，不可咒诅。”（14）无论别人如何对待，我们的口只该发表祝福，不该发表咒诅。当我们作主仇敌的时候，主何等祝福我们！如今我们该同样祝福我们的仇敌和逼迫者。

在十七节上半保罗说，“不要以恶报恶。”在律法之下是以眼还眼，以牙还牙。今天我们不在律法之下，乃在恩典之下。所以，我们不该以恶报恶，乃该以善报恶，正如主对我们所作的一样。

在十九节保罗继续说，“亲爱的，不要为自己伸冤，宁可给神的忿怒留地步，因为经上记着：──主说，伸冤在我，我必报应。””我们实行身体生活，在爱里过神圣生命之最高美德的生活时，不该以任何方式为自己伸冤。反之，我们该愿意忍受人的错误，和一切的亏损。我们该将整个情况，交在主主宰的手中，给祂地位，照着祂的主宰作祂喜欢作的。

在二十节保罗继续说，“反而──你的仇敌若饿了，就给他吃，若渴了，就给他喝，因为你这样行，就是把炭火堆在他的头上。””这实际上就是爱我们的仇敌。我们对他们的爱，要成为堆在他们头上的炭火，使他们转向主。

罗十二18说，“若是可能，总要尽力与众人和睦。”若是可能，我们总需要与别人和睦。有时我们不可能与众人和睦，因为对方不愿意有和睦的生活。在这样的情况里，我们不能作什么。所以，保罗说，“若是可能，”总该尽力与众人和睦。

在十二17下半，保罗给我们一般的话：“要准备在众人面前作善美的事。”我们该在众人面前，准备作善美的事，并且我们该预先有准备。为要避免得罪人，我们不该反对任何善美的事。因为我们不仅生活在神面前，也生活在人面前，所以需要在众人面前为着善美的事，预先有准备。