在本篇信息中，我们要来看新耶路撒冷作为圣城的另外四方面──城内的殿，光和灯，街道，以及宝座。

启二一22上半说，“我未见城内有殿。”这经节清楚指明，在新耶路撒冷将没有殿。在旧约里，神的帐幕是神殿的前身。在殿出现以前，先有帐幕。但帐幕达到完满的地步，就成了殿。照这原则看，新耶路撒冷乃是神的帐幕（3），成了神的殿。这指明在新天新地里，神的殿要扩大成为一座城。因为城的本身就是殿，所以城内没有殿。

二十二节的殿，原文不是指一般包括至圣所和圣所的整个殿；乃是指内殿，就是至圣所。这指明新耶路撒冷全城就是至圣所。城的尺寸，长宽高都相等（16），指明全城就是至圣所，就是内殿。

启二一22下半说，“主神全能者和羔羊为城的殿。”这启示殿不是物质的。相反的，殿乃是一个人位，甚至就是三一神自己。“主神全能者和羔羊”一辞，指救赎之三一神。因此，殿是一个人位，这个人位乃是三一神，就是主神全能者和羔羊。今天我们的神是三一神，也是救赎者。这位救赎之三一神是我们的殿。

神和羔羊既是殿，祂就不能住在殿内，殿也不是祂们的居所。反之，殿乃是所有蒙救赎之圣徒的居所，他们凭着住在三一神里面，而事奉三一神。一面，新耶路撒冷由所有蒙救赎的圣徒所组成，作神的居所，乃是帐幕；另一面，新耶路撒冷由经过过程之三一神所构成，作所有蒙救赎之圣徒的居所，乃是殿。因此，新耶路撒冷是救赎之神与祂的赎民相互的居所。她是帐幕也是殿。帐幕是蒙救赎的人，殿是救赎的神。这强有力地指明，这位救赎的神，借着祂所经过的过程并蒙祂救赎的人所有分的步骤，就与这些蒙救赎的人相调和，好叫祂得着永远的彰显。

在约十五4，主耶稣说，“你们要住在我里面，我也住在你们里面。”这个住实际上是一件居住的事。这里我们看见彼此互住，相互的居住。当我们以主作我们的居所时，我们也就成为祂的居所。何等奇妙！新耶路撒冷乃是一个相互的居所，因为我们要住在神里面，使祂也可以住在我们里面。

殿是主神全能者和羔羊，这表征经过过程的三一神是所有蒙救赎并得成全的圣徒，在永世里居住并事奉神的居所。摩西有这个看见，他在申三三27说，“亘古的神是你的居所，”（另译）又在诗九十1说，“主啊，你世世代代作我们的居所。”这指明当摩西在旷野与以色列人行走时，照着他深处的感觉，他乃是住在神里面。

诗二七4，和三六8~9也说到圣徒住在神里面的经历。诗二七4说，“有一件事，我曾求耶和华，我仍要寻求；就是一生一世住在耶和华的殿中，瞻仰祂的荣美，在祂的殿里求问。”这指明圣徒是在殿里，瞻仰主的荣美并求问祂。诗三六8~9说，“他们必因你殿里的肥甘，得以饱足；你也必叫他们喝你乐河的水。因为在你那里，有生命的源头；在你的光中，我们必得见光。”这启示圣徒是因神殿中的丰富得以饱足，他们喝神乐河的水，享受生命的源头，并接受神圣的光。这是一幅图画，预绘我们在永世里，住在三一神里面的光景。

启二一23说，“那城内不需要日月光照，因有神的荣耀光照，又有羔羊为城的灯。”在千年国里，日光、月光都要加强（赛三十26）；但在新天新地的新耶路撒冷里，却不需要日月光照。在新天新地里有日月，但在新耶路撒冷不需要日月光照；因为神作神圣的光，要照耀得更为明亮。

在新耶路撒冷没有黑夜，因为“不再有黑夜”（启二二5上），“在那里原没有黑夜”（二一25上）。在新天新地仍有昼夜之分，但在新耶路撒冷里就没有这样的区分。城外有黑夜，但在城内就没有黑夜，因为城中有永远神圣的光，就是神自己。

启示录二十一章十一和二十三节告诉我们，新耶路撒冷有神的荣耀，她的光辉如同极贵的宝石，好像碧玉，明如水晶。在新耶路撒冷，基督作为圣城的灯，要凭着城内是光的神照耀，用神的荣耀，就是神圣之光的彰显，照亮那城。“那城内不需要日月光照，因有神的荣耀光照，又有羔羊为城的灯。”（23）神的荣耀，就是彰显出来的神，照亮新耶路撒冷。因此，神的荣耀，有神作其本质、素质和元素，乃是新耶路撒冷的光，在作为灯的羔羊里照耀。神彰显出来的荣耀，或荣耀的神彰显出来，就是光，在作为灯的基督里，透过新耶路撒冷的碧玉墙照耀出来，如同极贵的碧玉，带着神显出来富有生命的样子（11），随着这照耀，有神显出来富有生命的样子，这是在神最终并终极完成的显出里，作神的彰显。

在二一23我们看见，神是光，基督是灯。这指明神和羔羊是一个光。神是内容，羔羊基督是带光者，就是彰显。这就是说，神是光，要在作灯的基督里照耀出来，照透全城。这是一件神圣分赐的事，因为神圣之光的照耀，实际上就是经过过程的三一神分赐到信徒里面。

神这神圣的光需要灯。若没有羔羊作灯，神的照耀会杀死我们。然而，有了救赎的基督作灯，神圣的光就不会杀死我们，反倒会光照我们。提前六16说，神住在不能靠近的光中。但是，在基督里，神成为可接近的。离了基督，神的照亮会成为一种杀死，但在基督里，神的照耀乃是一种光照。因为神圣的光借着救赎主羔羊而照耀，就成为可爱的并可摸的。借着羔羊作灯，神的光就成为可享受的照耀，为着神的分赐。

启二一21说，“城内的街道是纯金，好像透明的玻璃。”门是为着进城，街道是为着日常的生活行动。进入圣城新耶路撒冷，是借着基督的死与复活；在城中日常的生活行动，乃是照着由纯金街道所表征的神圣性情。这指明接着重生的进入，圣徒日常的生活行动必须是在神圣性情的道路中。

新耶路撒冷的街道是唯一的，只有一条。没有错综的曲径，不会走岔，不会迷路。信徒不管是从那一个门进来的，都会发现自己在这唯一的街道上。在这唯一的街道上，我们乃是一。

新耶路撒冷的街道是盘旋的，从神的宝座下来达到神所有的选民。这唯一的街道既是盘旋的，就能达到每一个门。这街道也把我们从门引到宝座。

启二一21告诉我们，圣城的街道是纯金的。街是城本身的一部分，而城本身的每一部分都是金的。我们已经看见，金表征神的性情。我们进入新耶路撒冷以后，必须行走在神圣的性情上，作我们的道路。我们行走在纯金的街道上，自然就会受规律，因为街道乃是规律人的。在新耶路撒冷，每一个人都受这唯一街道的规律，就是受我们里面神纯金性情的规律。

新耶路撒冷这条唯一的街道是纯金的，“好像透明的玻璃，”表征毫无不透明之处。纯金的街道明亮如水晶，毫无不透明之处。这指明我们若以神的性情为独一的道路，我们就是纯净的，没有掺杂，也是透明的，毫无不透明之处。

启二二1说，“天使又指给我看在城内街道当中一道生命水的河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来。”这里的宝座乃是新耶路撒冷的中心。每个国家都有一个中心。一个国家的中心是它的首都，就是中央政府所在之处。新耶路撒冷也有中心，就是我们救赎之神的宝座，神和羔羊的宝座。

照这段话上下文看，神和羔羊的宝座是新耶路撒冷的中心，在其上这位救赎的神（就是“神和羔羊”一辞所指明的），在新天新地祂永远的国度里，基于祂的救赎而施行祂的行政，使宇宙中每一件事有次有序，来为着祂定旨。

坐在宝座上的那一位，是在救赎之基督里的神。在二二1，不是有两个宝座，一个为着神，另一个为着羔羊。反之，神和羔羊乃是坐在一个宝座上。然而，祂们不是并排而坐，反之，神乃是在羔羊里，就如二一23所指明的，那里启示，是光的神在那是灯的羔羊里。这位神乃是在那是灯的羔羊里，借着羔羊照耀出来。在新耶路撒冷，神是在救赎的基督里，坐在宝座上。

神和羔羊的宝座是一个宝座，既为着神，也为着羔羊，表征神和羔羊乃是一──祂是羔羊神，是救赎的神，是神那救赎者。在永世里，坐宝座的神乃是我们救赎的神，从祂的宝座有生命水的河流出来，作我们的供应和满足。这描述三一神──神、羔羊和生命水所象征的那灵──如何在祂元首权柄（宝座所含示的）之下，将自己分赐给祂所救赎的人，直到永远。

在新耶路撒冷的宝座是为着神的行政。“神”是说到祂这一位在已过的永远里就有一个定旨，定了一个计划，并且为着完成祂这计划创造了万有。“羔羊”是说到祂这一位救赎我们，成功了完全的救赎，来完成神的计划。因此，神和羔羊的宝座指明，这宝座是要借着基督的救赎来完成神的计划。神的计划和基督的救赎，都是借这宝座而完成的。宝座乃是生命水的河所流自的源头，这河带着长在其中的生命树而涌流（二二2）。为着完成神永远定旨的宝座，乃是要流出神自己，使祂的定旨借这生命的水流能得完成。

这位救赎之神一切的行政，都是为着一个目的，就是使祂得着彰显。在新耶路撒冷，救赎之神的宝座是城的中心，而祂的彰显要延伸到城的四周。所以，那在宝座上施政的救赎之神，是行政的神，也是彰显的神。祂的行政是为着一个目的，就是使祂在永远的显出里得着彰显。