在太十七24~26，基督被启示为神的儿子。二十四节说，“他们到了迦百农，有收殿税的人前来对彼得说，你们的老师不纳殿税么？”对于这个问题，彼得回答说，“纳。”（25上）犹太人为圣殿所纳的丁税，等于犹太币半舍客勒（出三十12~16，三八26）。彼得已经得到关于基督是神儿子的启示（太十六16~17），也看见了神儿子的异象（十七5）。但如今，在应用时，他被收丁税之人的问题摆到试验中。他在回答时失败了，因为他忘了他所得着的启示和所看见的异象。他忘了主是神的儿子，不必纳丁税给祂父的殿。

等彼得进了屋子，“耶稣先向他说，西门，你怎么看？地上的君王向谁征收关税或丁税？向自己的儿子，还是向外人？彼得一说，向外人，耶稣就对他说，既然如此，儿子就可以免了。”（25下~26）君王的儿子总是免纳关税或丁税的。殿税不是纳给世上的政府。征收殿税的目的，乃是应付神殿（神在地上的居所）的花费。根据出埃及三十章和三十八章，每个以色列人都必须纳半舍客勒的殿税，以顾到主的居所。因为耶稣是神的儿子，就可以免纳这税。当主说，“儿子就可以免了，”指明祂是神的儿子，可以免纳殿税。

神的儿子也释放信徒脱离律法的义务。在神的儿子基督之外，我们就在守律法的义务之下；但现今我们既有了神的儿子，也在祂里面，祂就释放我们脱离律法的义务。

加二4下半和五1，都论到信徒脱离律法得以自由。在二4下半，保罗提到：“我们在基督耶稣里所得的自由。”这里的“自由”是指脱离律法的辖制所得的自由。因着我们在基督里是自由的，我们就脱离对律法及其规条、作法、条例的义务。那些试着要守律法的人，将自己置于奴役之下，作奴仆服事律法。神的儿子已经将我们从这一切的义务中释放了。

在五1，保罗说，“基督释放了我们，叫我们得以自由；所以要站立得住，不要再受奴役的轭挟制。”这里，“自由”也是指从律法的奴役下得以自由。基督借着祂救赎的死，和分赐生命的复活，释放了我们，叫我们得以享受这自由和恩典。“站立得住”就是在脱离律法奴役的自由中站立得住，不偏离基督。“受…挟制”一辞，原文也可译为“陷入…网罗”。偏离基督转向律法，就是被挟制，陷入网罗。“奴役的轭”就是律法的辖制，使守律法的人在捆绑的轭下作奴仆。神的儿子基督，已经释放我们脱离这轭。

信徒借着在基督里作神的众子，就得释放脱离律法的义务。在基督里，就是在神的儿子里，我们是神的众子。因着我们在祂里面，我们就得释放脱离律法。

三26~27指明，信徒借着在基督里，成了神的儿子。“因为你们众人借着相信基督耶稣，都是神的儿子。你们凡浸入基督的，都已经穿上了基督。”信是信入基督（约三16），浸也是浸入基督。相信基督将我们带到基督里，使我们与基督成为一，在祂里面得着儿子的名分。我们必须借着这信，与基督联合为一，使我们在祂里面成为神的儿子。借着信和浸，我们已经浸入基督，因而穿上了基督，与祂联合为一。在这奇妙的生机联结里我们与基督联合。因着这联结，我们都是神的儿子。

信徒乃是被聚集到主耶稣基督的名里。关于这点，太十八20说，“因为无论在哪里，有两三个人被聚集到我的名里，哪里就有我在他们中间。”主耶稣不是在祂的名里聚集我们，祂乃是将我们聚集到祂的名里。在新约的原则里，名指明人位。既然名就是人位，因此，被聚集到主的名里就是被聚集到主自己里面。不仅如此，主耶稣的名非常联于圣灵。事实上，那灵就是主名的实际。主的名指祂的人位，而主人位的实际就是那灵。被聚集到主的名里，意思就是被聚集到主自己里面，也就是被聚集到那灵里面。

我们被主聚集到祂的名里，目的乃是为着聚会。召会聚会的基本原则，就是信徒被主聚集到祂的名里来聚会。在信徒的聚会里，最紧要的就是被聚集到主的名里。我们既是属于主的，也借着祂的名得救，我们就只该在这名里聚集并聚会。我们不可以被聚集到其他的名里，或者在其他的名里聚会。

为着聚会的缘故，我们需要从许多其他的事物中出来，被聚集到主的名里，就是聚集到祂的人位里。我们特别需要从我们的己里被带出来；我们若留在己里，就无法被聚集到主的名里。在每一个召会聚会中，我们都需要主将我们从祂以外的事物里带出来，并将我们聚集到祂的名里。

二十节说，无论在哪里，有两三个人被聚集到主的名里，就有祂在他们中间。主耶稣将我们聚集到祂的名里，使我们能享受祂在我们中间的同在。祂的同在乃是我们的享受。每当我们被聚集到主的名、主的人位里，我们就以特别的方式享受祂的同在；祂的同在带给我们光照、恩典、供应、和各样的祝福。

在二一1~11，基督被陈明为王，特别是温柔的王。主耶稣在祂地上生命即将结束前，作为王进入耶路撒冷。虽然人们藐视祂并弃绝祂，祂仍作为王临到他们。

五节说，“要对锡安的女儿说，看哪，你的王来到你这里，是温柔的，骑着驴，骑着驴驹，就是负重牲口的崽子。”这表征天国的王所甘愿留于其中，谦逊卑微的情形；因为驴和驴驹两者给人温柔和谦卑的印象。这位属天的王并不是带着高傲的显赫而来；反之，祂是带着温和、谦逊的温柔而来。

驴驹的出现见证主不是来耶路撒冷争战或争竞；反之，祂是温柔、卑微的。我信这是主耶稣要向人传达的印象。的确，主耶稣是属天的王，但祂无意来作与人争战或争竞的伟大君王。祂来是作温柔卑微的王，不与任何人争战或争竞。

九节说，“前行后随的群众喊着说，和散那归与大卫的子孙！在主名里来的，是当受颂赞的！至高之处的和散那！”和散那是希伯来文，意求你拯救（诗一一八25）。大卫的子孙是这位温柔卑微之君王的君尊名称。百姓在对属天君王的热烈欢迎里，喊出引自诗篇一百一十八篇的话：“在耶和华名里来的，是当受颂赞的。”（26）按照这篇诗，唯有在耶和华名里来的，有资格得着这样的赞美。因此，百姓在主的主宰下自然的颂赞，指明这位温柔的王不是在自己的名里来，乃是在耶和华的名里来的（这里“主”等于“耶和华”）。那些欢迎君王主耶稣的人，借着他们的颂赞指明祂是主所差来的一位，因此祂就是在主名里来的一位。

在太二一42~43，我们看见基督是神建造的房角石。在四十二节，耶稣对那些犹太首领说，““匠人所弃的石头，已成了房角的头块石头；这是主所作的，在我们眼中看为希奇。”你们在经上从来没有念过么？”这里的石头就是为着神的建造的基督（赛二八16，亚三9，彼前二4）。基督不仅是基石（赛二八16）和顶石（亚四7），也是房角石。在太二一42，基督被指为房角石而不是根基，因为这里所着重的，乃是将犹太信徒和外邦信徒这两面主要的墙联结在一起的房角石。

四十二节的匠人，是指犹太首领，他们原该为着神的建造而工作。主在这里的话，揭示出犹太首领弃绝祂，神却荣耀祂，为着建造神在地上祂子民中间的居所。当犹太首领弃绝基督，乃是弃绝祂这为着神家的建造，将犹太人和外邦人联结一起的房角石。

基督为犹太首领所弃绝，却为召会所信靠，以产生果子。主在四十三节的话指明这点：“所以我告诉你们，神的国必从你们夺去，赐给那能结果子的百姓。”这百姓就是召会，就是信靠主作房角石的人（彼前二6）。

在太二三37，主耶稣将自己比为母鸡。

在三十七节，主向耶路撒冷说，“我多次愿意聚集你的儿女，好像母鸡把小鸡聚集在翅膀底下，只是你们不愿意。”神总是亲自眷顾耶路撒冷，像鸟扇翅复雏一样（赛三一5，申三二11~12）。因此，当主耶稣说这话时，祂指明祂就是神自己。主就像一只慈爱的鸟，扇翅复雏一样。

主多次愿意聚集耶路撒冷的儿女，只是他们不愿意。即使是在主向他们作最后的宣告时，祂仍像慈爱的母鸡，扇翅复雏，但他们却不愿意被聚集到祂翅膀底下。

主虽然为犹太人所弃绝，却为信徒所接受。

在马太福音这卷论到诸天之国的书末了，主耶稣陈明自己为得着天上地上所有权柄的那一位（二八18~20）。二八18说，“耶稣进前来，对他们说，天上地上所有的权柄，都赐给我了。”主在神性里为神的独生子，已经有管理万有的权柄；然而，祂在人性里为人子，作属天之国的王，天上地上所有的权柄，必是在祂复活之后赐给祂的。

主得了所有的权柄，为着要信徒前去，使万民作主的门徒，并将他们浸入三一神里。在十九至二十节上半，主耶稣告诉我们：“所以你们要去，使万民作我的门徒，将他们浸入父、子、圣灵的名里，凡我所吩咐你们的，无论是什么，都教训他们遵守。”因为所有的权柄都已经赐给祂了，属天的王就差遣门徒去，使万民作祂的门徒。他们是带着祂的权柄去的。使万民作主的门徒，就是使外邦人成为国度的子民，好在这地上，就在今天，建立神的国，就是召会。

信徒尚未充分实现主耶稣在十九节所给的命令、嘱咐。带人归向基督并使他们成为信徒是一件事，使他们成为主的门徒又是另一件事。今天，在基督徒中间，我们可以看见使罪人成为信徒，但不太见到使万民作主的门徒。然而，主吩咐我们使万民，就是使外邦人作主的门徒。使人作主的门徒乃是使他们成为属天之国的真正子民。这乃是我们实行神命定之路所要达到的目标。我们的目标，不是仅仅带罪人归主，使他们得救成为信徒；我们的目标乃是要遵照主的吩咐，使万民作主的门徒，把他们作成属天之国的正确子民。

我们若要使万民作主的门徒，就必须将那些接受我们所传之福音的人浸入三一神的名，就是三一神的人位里。主嘱咐我们，要将相信的罪人浸入父、子、圣灵的名里。名既然表征人位，将信徒浸入三一神的名里，就是将他们浸入三一神的人位里，浸入父、子、圣灵这活的人位里，使他们与三一神有生机的联结。当我们为别人施浸时，实际上我们乃是把他们放入三一神里。

在吩咐我们使万民作主的门徒、并将他们浸入三一神里之后，主耶稣继续说到：“看哪，我天天与你们同在，直到这世代的终结。”（20下）属天的王基督是以马内利，神与我们同在（一23）。在这里祂应许，祂要天天与我们同在，直到这世代的终结，就是直到这世代的末了，也就是祂的巴路西亚（祂的再来）。

当我们去，使万民作主的门徒，将他们浸入父、子、圣灵的名里，我们就天天享受主的同在。我们会天天享受祂的同在，直到这世代的终结。现今，我们正接近这世代的终结，我们享受主耶稣这位三一神之具体化身的同在。