在本篇信息中，我们要开始来看路加福音所启示，关于经历并享受基督的各方面。新约各卷书中，关于基督作我们的救主这事，路加福音占有特别的地位。这卷书的主题乃是人救主，以及祂在最高标准道德里的救恩。这卷福音书的目的，是要陈明耶稣基督是真实地人，有正确的人性并满了人性的美德。作为这样的一位，祂乃是我们的人救主。

因着路加福音是论到救主人性的对观福音书之一，所以其目的在陈明救主乃是真实、正常且完全的人，在祂向堕落的人类施行拯救恩典的事上，将神启示在人中间。本福音叙述了那人耶稣的完整家谱，从祂的父母回溯到人类的第一代─亚当；这表明祂是人的真正后裔，是人子。本书记载这人的一生，使我们对祂人性的完全与完美，有深刻的印象。因此，路加福音所强调的乃是这位人救主。

“因我们神怜悯的心肠，叫清晨的日光从高天临到我们，要照亮坐在黑暗中死荫里的人，把我们的脚引到平安的路上。”（一78~79）这两节经文启示人救主不是出于地，乃是从“高天”而来，指明祂的源头是诸天。祂作为清晨的日光从诸天而来。

基督作为清晨的日光，向那些坐在黑暗中死荫里的人显现。救主耶稣是黑暗时代的旭日。祂的来临结束旧约的黑夜，开始新约的白昼。这一位对我们乃是光（约九5，太四16），是神救赎的完成者和中心，使祂的百姓得着救恩。

基督来临之前，全地是一片黑夜。当祂作为日头而来，就带进了清晨，全地开始被祂照亮。祂若未作清晨的日光，驱尽笼罩全地的黑暗，就不能作我们的救主。为要成为救主，祂必须是满了光的那一位─不是从地，而是从天照耀。

基督照亮我们，为要把我们的脚引到平安的路上。当我们在黑暗中死荫里，我们所走的路没有平安。然而，现今我们既已蒙拯救，得着基督作我们的救主，就能见证我们是在平安的路上。我们的脚被引到平安的路上。基督徒的人生乃是平安地人生。这全都是因着基督的光照。

人救主的出生由天使向牧人宣告，是关乎万民大喜的好信息（路二8~10）。在二11，天使宣告说，“今天在大卫的城里，为你们生了救主，就是主基督。”约四42说到主耶稣是世人的救主。基督是救主，为要拯救我们。基督基于祂的身位与救赎的工作，乃是堕落之人的救主。祂是自有的三一神，成为人作了我们的救主，为我们这些罪人成就了完满的救赎；借着救赎，祂现今就能将我们从神的定罪并我们堕落的光景中拯救出来。

路二32告诉我们，基督是启示外邦人的光，又是神子民以色列的荣耀。

要领会三十二节里“启示的光”这个措辞并不容易。这是指一种照耀，一种光照，将启示带给我们。我们经历这种光照之前，是在黑暗之中，对于宇宙、人生和神，都一无所知。换句话说，我们没有任何启示。但基督临到我们作启示的光之后，我们就知道我们从何处来，往何处去，也知道人生的奥秘与意义。我们得着了许多美妙的启示，尤其是关于基督之身位与工作的启示。

我们都曾这样经历并享受基督。无论我们生在何处，在得救之前，我们都在黑暗里，没有任何启示。基督作为启示外邦人的光而来时，就光照我们，并向我们启示宇宙的诸多秘密与奥秘。基督作为启示外邦人的光，尽力将我们带进祂的光中，并将关于神、人、和宇宙的事启示给我们。

基督不仅是启示外邦人的光，也是神子民以色列的荣耀。这节经文里“光”和“荣耀”是同义辞。对于外邦人，基督是光，主要是为着启示；对于神的子民以色列人，基督是光，主要为着荣耀。以色列人因着他们拒绝基督而失去了他们的荣耀；基督这位人救主，之于他们乃是光，作他们的荣耀。因着他们拒绝基督，所以犹太人今天没有任何荣耀。但当他们接受基督时，祂这位人救主就要成为他们的荣耀。

在七41~42，主耶稣将自己比喻为一个债主。法利赛人西门邀请主到他家；主容许一个有罪的女人用眼泪湿了祂的脚，又用她的头发擦干，热切地亲祂的脚，并把香膏抹上；西门为此而受搅扰。主耶稣对西门说，“一个债主有两个债户，一个欠五百银币，另一个欠五十银币。因为他们没有什么可偿还的，债主就把两个都恩免了。这样，他们哪一个更爱他？”西门认为只有那女人是罪人，他自己不是。但救主的比喻指明自己是债主，法利赛人西门和那女人都是罪人，都是祂的债户，都需要祂的赦免。今天，我们都欠了作债主的主耶稣。我们是祂的债户，祂是我们的债权人。

主在祂的比喻里说，既然两个债户都没有什么可以偿还的，祂就把他们两个都恩免了。这指明所有的罪人，都没有什么可偿还他们所欠救主神的债。然而，祂恩免了祂所有的债户。

基督作为这个比喻里的债主，乃是赦免人的神成为肉体；因此，基督就是神，有赦罪的权柄。神圣的赦罪能力显在救主的人性美德里，描绘基督乃是有最高标准道德的一位。这样的一位债主赦免了祂所有的债户。

债主没有从债户得着偿还，乃是得着爱。在四十二节主耶稣问西门，既然两个债户都被恩免了，他们那一个更爱这个债主？这指明他们对救主的爱，不是救主赦免的原因，乃是救主赦免的结果。我们经历主的恩免，就以爱回应祂。然而，我们的爱也视我们经历祂赦免的多寡而有不同的程度。这就是主在四十七节向西门所说之话的原因：“那赦免少的，他爱得就少。”那女人爱得多，证明她许多的罪都赦免了；西门爱得少，证明他得的赦免少。

在对基督作为债主的经历和享受上，我们需要注意三件事：信、爱与平安。主在四十二节所说关于爱的话，清楚地指明爱是得赦免的结果，爱随着赦免而来，并非先于赦免。得赦罪的原因乃是信。这就是为什么最后主耶稣对那女人说，“你的信救了你，平平安安地走吧！”（50。）拯救那女人的乃是她的信。她的罪得赦免，不是因着她的爱，乃是因着她的信。所以，信在赦免之前，爱在信之后。当我们相信主耶稣，我们的信就成了主赦免我们的罪的原因。然后我们因着罪得了赦免，就开始爱主，当我们爱主时，这爱带进平安。这样，我们就可以在平安里行，意思就是活在平安里，过平安地生活。当我们相信主，我们就爱祂，且在平安里过生活。这就是基督徒的生活。

在好撒玛利亚人的比喻里（十25~37），基督被描绘为满有慈心的撒玛利亚人，拯救受伤者。这比喻里的撒玛利亚人象征人救主，祂从外表看是个卑微的常人，为自高自义的法利赛人所藐视，并被毁谤为卑贱的撒玛利亚人（约八48，四9）。

这撒玛利亚人富有慈心的照顾堕落并被律法打伤的罪人（路十30~33）。三十节说，“有一个人从耶路撒冷下耶利哥去，落在强盗中间，他们剥去他的衣服，把他打个半死，就撇下他走了。”耶路撒冷意为“平安地根基”（参来七2），而耶利哥是咒诅的城（书六26，王上十六34）。“下”这字指明从平安根基的城堕落到咒诅的城。这比喻里的那个人，他所走的路是这样堕落的路。“强盗”象征拘守犹太律法的律法教师（约十1），用律法（林前十五56）洗劫遵守律法的人。“剥”这字表征犹太教的教师误用律法剥夺人。“打”，希腊原文直译“殴打”，表征律法的杀害（罗七9~10）。不仅如此，强盗把他打个半死，撇下他走了，表征犹太教的教师将遵守律法的人，撇在死的光景之中（11，13）。

路十33说到一个满了慈心的撒玛利亚人，看见这个落在强盗手里的人。“但有一个撒玛利亚人，行路来到他那里，看见，就动了慈心。”这个撒玛利亚人象征人救主，在祂寻找失丧者并拯救罪人之职事的旅程中（十九10），来到被热中犹太教的强盗打伤，悲惨垂死的遭难者所在的地方。祂一看见他，就在祂带着神性的人性里动了慈心。注意十33不是说“怜悯”，而是“慈心”，这是很重要的。慈心比怜悯更内在，出自于人内里温柔的感觉。

三十四至三十五节描述撒玛利亚人对那被剥去衣服、打个半死的人所作的一切：给他温情的医治和拯救的照顾，完全应付了他的急需。好撒玛利亚人照顾垂死的人，每一点都描绘出人救主在祂带着神性的人性里，对律法定罪之下的罪人怜悯、亲切、全备的照顾，将祂崇高的道德标准，在拯救的恩典上表明到极点。

“上前把油和酒倒在他的伤处，包裹好了。”（34上）包裹他的伤处，指明祂医治他。把油和酒倒在那人的伤处，表征赐给他圣灵和神的生命。人救主临到我们时，把祂的灵和祂神圣的生命倒在我们的伤处。圣灵和神圣的生命乃是赐给所有信徒初期的恩赐（林前一7）。这些恩赐赐给我们，使我们得医治。从我们得救开始，我们必然经历了圣灵带着神生命的医治。那灵是抚慰人的油，而神的生命借着那灵，乃是使我们快乐的元素。

路十34下半说，“扶他骑上自己的牲口，带到客店里照料他。”这指明祂把他带到召会中，并借着召会照顾他。今天，每一个地方召会都是“客店”，这位人救主正借着地方召会照顾我们。