第二九一篇
在福音书和使徒行传中的经历并享受基督(二七)
 
3
 
生命的创始者
主耶稣是生命的创始者。因此,祂是生命的起源或起始者,是那圣别公义者;祂被犹太首领杀害,神却叫祂从死人中复活,并为门徒所见证。
 
 
生命的起源或起始者
徒三14~15,彼得对犹太人说,“你们弃绝了那圣别公义者,反而要求把一个作凶手的人给你们。你们杀了那生命的创始者,神却叫祂从死人中复活了,我们都是这事的见证人。”译为“创始者”的原文是archegos,阿契高斯,意创始者、起源、起始者、元首、元帅。本辞在十五节指基督是生命的起源或起始者,因此是生命的创始者,与凶手相对。按照本节,彼得指明基督是生命的源头、起源、起始;祂在生命上是创始者,是元首。在此我们看见生命分赐到人里面;这就是繁殖基督。为着这样的繁殖,我们需要主作生命的创始者,作生命的源头。
 
 
那圣别公义者
基督这生命的创始者也是那圣别公义者。按照十四节,主乃是圣别者。在这节里,“圣别”指明拿撒勒人耶稣,犹太首领所轻弃的那位,乃是绝对为着神并分别归于神的。不仅如此,祂也是绝对与神是一的。按照圣经里的意义,“圣别”这辞指明一个人绝对归于神,绝对为着神,且绝对与神是一。在人类历史中,只有主耶稣是这样的一位。主耶稣终其一生都是绝对分别归于神,为着神,并与神是一。祂从来没有一刻不是绝对为着神,且与神是一。所以,祂被称为那圣别者。唯有祂配得“那圣别者”这称呼。
彼得在十四节不仅称主耶稣是圣别者,也称祂是公义者。公义乃是与神、与每个人、并与每件事物都是对的。唯有主耶稣能被称为公义者,因为唯有祂与神、与每个人、并与每件事物都是对的。当我们在自己里面时,我们与神、与别人、甚至与事物,都是不对的。所以我们不可能是公义者。
主耶稣是公义者,祂是对的那位。祂与神、与任何人、或与任何事物,绝没有不对的。我们来看祂洁净殿的时候:“祂看见殿里有卖牛羊鸽子的,并有兑换银钱的人坐在那里,就拿绳子作成鞭子,把众人连羊带牛都赶出殿去,倒出兑换银钱之人的钱币,推翻他们的桌子。又对卖鸽子的说,把这些东西从这里拿走,不要将我父的家,当作买卖的场所。”(约二14~16)主耶稣这样作当然是对的。祂若没有这样作,祂的行事就像政客了。主看见有罪的光景,就非常愤慨。主这位公义者,公义的洁净了殿。祂从来没有错,因为祂始终是那公义者。祂是公义者,与神、与每个人、并与诸天之上和地上的每件事物,都是对的。
 
 
被犹太首领杀害,神却叫祂从死人中复活,并有使徒为祂作见证
彼得要人知道,犹太首领所杀害的那位乃是生命的创始者。虽然祂被杀害,神却叫祂从死人中复活了。论到主是人,新约说,神叫祂从死人中复活(罗八11);但论到祂是神,新约告诉我们,祂自己从死人中复活(十四9)。不仅如此,使徒和门徒是复活基督的见证人,见证祂的复活,这乃是完成神新约经纶的中心点。
 
4
 
神的仆人
基督是神的仆人,被神兴起,将神与亚伯拉罕所立之约的福带给人,首先带给神的选民犹太人,叫他们回转,离开邪恶。
 
 
为神所兴起,带来神与亚伯拉罕所立之约的福
彼得在徒三25~26说,“你们是申言者的子孙,也是神与你们祖宗所立之约的子孙,神在那约中,曾对亚伯拉罕说,地上万族,都要因你的后裔得福。神既兴起祂的仆人,就先差祂到你们这里来,祝福你们,叫你们各人回转,离开邪恶。”地上万国都必因亚伯拉罕的后裔得福,这里的“后裔”是指基督(加三16)。基督乃是地上万族─一切种族、肤色和国籍的人─都要因祂得福的那位。不仅如此,神已经在五旬节那天,借着浇灌下祂的灵,先差升天的基督回到犹太人那里。因此,神所浇灌下来的灵,就是神所复活并高举到诸天之上的基督。使徒传讲并供应这位基督时,就把那灵供应给人。
彼得讲说徒三26所记载的话时,神的仆人基督已经升上诸天,并且还在那里。但彼得告诉百姓,神已经差遣基督来祝福他们。这是什么意思?事实上,神已经把基督接到诸天里,但彼得在这里说,神已经差遣这位升天者到百姓那里。神是怎样差遣这升天的基督到犹太人那里?神是借着浇灌下那灵差遣祂。这含示浇灌下来的那灵,实际上就是升天的基督自己。所浇灌下来的那灵来到百姓那里,就是基督─那升天者─被神差遣到他们那里。从这里我们看见,所浇灌下来的那灵与升天的基督是同一位。在神的经纶里,为着祂百姓的经历,升天的基督与所浇灌下来的那灵乃是一。在神的经纶里,基督与那灵是一,是为着给我们享受。
 
 
先到神的选民犹太人这里,叫他们回转,离开邪恶
在这两节经文里,彼得指明,神将祂的灵浇灌在犹太人身上,借此差遣祂的仆人先到犹太人这里,祝福他们。现在他们需要接受这一位;祂离他们不远。虽然祂在诸天之上,但就经纶一面说,祂在他们中间乃是所浇灌下来的那灵,为要祝福他们。他们若呼求主耶稣的名,就得着祂的人位─圣灵。这样,他们就得着神的祝福。这是我们得祝福的路;这祝福乃是神借着差遣升天的基督这赐生命的灵回到我们这里,所要赐给我们的。
 
5
 
房角石
在四10~12我们看见,基督这房角石为犹太首领这些匠人所鄙视并钉十字架,神却叫祂从死人中复活,成了神建造的房角石,神的拯救唯独在祂里面。
 
 
为犹太首领所鄙视并钉十字架,神却叫祂从死人中复活
彼得在十至十二节对犹太首领见证说,“你们众人和以色列众百姓就当知道,乃是在拿撒勒人耶稣基督,就是你们所钉十字架,神从死人中所复活者的名里,在这名里,这人才站在你们面前健康完好。祂是你们匠人所轻弃的石头,已成了房角的头块石头。除祂以外,别无拯救,因为在天下人间,没有赐下别的名,我们可以靠着得救。”“拿撒勒人”指明祂是犹太首领所鄙视的那位(约一45~46徒二二8二四5)。在四11译为“轻弃”一辞的原文,意思也是“弃绝”(太二一42)。徒四10的“你们”在原文是强调的,彼得在这里强调一个事实:犹太首领将主耶稣钉十字架,神却叫祂从死人中复活。
 
 
成为神建造的房角石,神的拯救唯独在祂里面
那为匠人所轻弃、弃绝的石头,已成了房角石。“房角石”,原文意“房角的头块石头”。十一节是引自诗一百22。主耶稣在太二一42也引用这节,指明祂是为着神建造的石头(赛二八16亚三9彼前二4);而“匠人”是犹太首领,他们原该为着神的建造而工作。祂的话揭示犹太首领弃绝祂,神却宝贵祂,为要在地上,在祂的子民中间建造祂的居所。因着这话,彼得得知主是神所宝贵的宝贵石头,就如他在彼得前书里所解释的(二4~7)。彼得引用这话,指明他不仅传扬基督是拯救罪人的救主,也传扬基督是为着神建造的石头。我们的救主基督是石头,这事实启示,神的救恩乃是为着神的建造。这样一位基督,乃是罪人唯一的救恩。祂的名为犹太首领所轻弃,却为神所宝贵并高举(腓二9~10),在天下人间,靠着这独一的名,罪人必然得救(徒四12),不仅脱离罪(太一21),且有分于神的建造(彼前二5)。
神在基督里成为肉体来作石头,是要建造祂宇宙的居所;而本该是匠人的犹太首领,却轻弃耶稣基督这石头。然而,神使祂成为房角石。犹太首领越弃绝祂,神越使用祂。首先,祂是石头只是一般的。然后,犹太首领弃绝祂,将祂杀害。但神宝贵祂,叫祂从死人中复活,使祂成为特别的石头─房角石,就是联络建筑物两堵墙的特出石头。基督是神居所的房角石,将犹太信徒这面墙与外邦信徒这面墙联结起来。
基督不仅是那圣别者、公义者、生命的创始者、仆人,祂也是为着神建造的石头。按照徒四12,这石头是我们唯一可以靠着得救的那一位。因此,祂乃是石头救主。祂作石头救主,乃是坚固、刚强、可靠的。我们可以倚靠祂,站立在祂上面。
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