读经：罗八2

注：　圣灵是新约对神的灵第一个神圣名称。这名称在旧约里从未用过。诗五一11和赛六三10~11的“圣灵”，应当译为“圣别的灵”。
　　

在本篇信息里，我们要说到神新约经纶中那奇妙的灵。根据我们对新约圣经的研读，最重要的事就是这奇妙的灵。整本圣经里没有什么比这更重要，但今天的基督徒几乎完全把这奇妙的灵摆在一边。

圣经第一次提到灵是在创一2。在神的创造里，神的灵覆翼在死水之上。圣经越往前，就越多提到灵。到了圣经最后一部分，就是书信的部分，就时常提到灵。启示录也是一卷书信，由七封单个的书信所组成（二1～三1章）。新约只有五卷不是书信，这五卷是四福音和使徒行传。在这之后，头一卷书信是罗马书，末了一卷是启示录，含有给七个召会的书信。这些书信几乎每一页都说到灵。罗马八章的头一部分，几乎每一节都提到灵。

创世记一章很简单的提到神的灵。祂覆翼在死水上。最后一次提到灵，是在圣经末了一章，就是启示录二十二章。那里用很奇妙的方式提到灵：“那灵和新妇说……”（17上）。在圣经的起头，神的灵是与黑暗的深水在一起；在圣经的末了，那灵是与新妇在一起！

那灵是圣经所揭示最重要的一件事。整本圣经乃是启示神的，而神乃是灵（约四24）。不仅如此，神是三一的（太二八19）。神圣三一的第三者──那灵──既不是结束，也不是开始，乃是终极完成。神圣三一的终极完成、总和、集大成，乃是那灵。神是灵，神圣三一的终极完成、集大成，乃是那灵。不仅如此，三一神具体化身在子里（西二9），子最终成了赐生命的灵（林前十五45下）。因此，神是灵；神圣三一的终极完成是灵；神圣三一的第二者，就是神圣三一的具体化身，也成了灵。最终，这灵成了七倍加强的灵（启一4，四5，五6）。

在创世记一章，就是圣经的开头，有神的灵在那里。后来有了耶和华的灵（士三10）。以后新约开始于圣灵，为着基督的成为肉体（太一18）。但是约翰七章说，那时还没有那灵（39）。在创世记一章已经有神的灵。整本旧约圣经也有神的灵作为耶和华的灵。然后有神的灵作圣灵，以完成奇妙的成为肉体，使神借此成为人。这样一件重要的事，乃是借着神的灵发生的。但是当我们来到约翰七章，就是主耶稣在地上尽职期间，却还没有那灵，因为耶稣尚未得着荣耀。

“那时还没有那灵”这短短的一句话，使所有正确翻译新约圣经的人，以及那些谨慎研究和教导圣经神学的人，都感到困惑。耶稣这人是由那灵所生，祂是由那灵成孕。但是在三十年后，当耶稣尽职说话时，约翰七章却说还没有那灵。人很难解释这事。许多人被他们那种传统、基要的教训所捆绑、拦阻、限制、遮蔽、弄瞎。多年来我们也不明白这事；但我们在研读圣经时，迫切的钻研这真理的深奥。感谢神，祂给了我们答案。

约七39说还没有那灵，因为耶稣尚未得着荣耀。耶稣得着荣耀，乃是耶稣的人性在祂的复活里被提高到神性里。还没有那灵，是因为耶稣的人性尚未在祂的复活里被提高到神性里。在圣经的头一部分，神的灵只有神性而无人性。但在圣经的最后一部分，那灵被揭示为生命的灵，兼有神性与人性。因此，还没有那灵的意思是说，还没有兼具神性与人性的那灵。但在基督复活以后，基督已经将祂的人性提高到祂的神性里，那灵就有了更多的成分。基督复活以后，那灵不仅是神的灵，只有神性，乃是神与人的灵，兼有神性与人性。

许多持守传统神学的人说，神的圣灵只有神性。他们说神的灵不是人的灵。他们不明白祂怎么会有人性。但是圣经最终向我们揭示，神的灵成了神而人者的灵。这位神而人者乃是耶稣。英文诗歌第二百四十二首说，今日神的灵成了耶稣的灵（参中文诗歌一九六首）。而耶稣乃是神人。所以耶稣的灵如今不仅具有神性，乃是兼具神性与人性。神的灵今天乃是那人耶稣的灵。

腓一19说到耶稣基督之灵全备的供应。什么灵有全备的供应？不是仅仅神的灵而已，乃是神人耶稣基督的灵。今天许多基督徒之所以贫穷，是因为他们缺少这供应。圣经说耶稣基督之灵有全备的供应，因为祂是神与那人耶稣的灵。因此，祂成了复合的灵。神的灵如今调和着人。曾有一个时期，神的灵只有一种元素，就是神圣的元素，没有属人的元素。但基督在祂的复活里，已将祂的人性提高到祂的神性里。如今神的灵成了神人的灵，兼有神的性情和人的性情。所以祂不再是简单的灵，乃是复合的灵，就是调和着神与人的灵。这是我们对那灵的结晶读经。在新约里，神的灵主要的名称是“生命的灵”。这是在罗八2提到的。

神的灵是神圣三一的第三者，在神的创造里是神的灵（创一2），在神与人的接触里是耶和华的灵（士三10，六34，十一29），在预备那作神具体化身之基督的成肉体时是圣灵（路一15，35，太一18）。圣灵是新约对神的灵第一个神圣名称。这名称在旧约里从未用过。诗五一11和赛六三10~11的“圣灵”，应当译为“圣别的灵”。

在基督复活之前，神的灵只有神性，没有人性。

约七39说：“那时还没有那灵，因为耶稣尚未得着荣耀。”

约七39的话，向我们揭示神的灵非常奇特的一面，就是在主得着荣耀之前，也就是在主复活之前（路二四26），还没有 “del那灵”，虽然神圣三一的第三者作为神的灵、耶和华的灵和圣灵，已经有了。这指明主复活之后，圣灵成了 “del那灵”，与祂在主复活之前的所是不同了。在这一点上，我们照着神圣启示对圣灵的领会，是不同于基督教照着他们传统基要教训的领会。

借着基督的复活，并在基督的复活里，圣灵成了“耶稣基督之灵”（腓一19下）。耶稣基督乃是神人，祂是神也是人；因此，耶稣基督的灵必定兼有神性的元素与人性的元素。慕安得烈看见这神圣的启示。他的杰作《基督的灵》第五篇，论到那得着荣耀之耶稣的灵，我们愿意引用他在该章里的话如下；括弧内的是我们对慕安得烈所说之话的评注。

……那位太初就与父同在的子，怎样当祂成为肉身，就进入了一个新的生存时期。等祂回到天上，祂仍是神同样的独生子，然而不是全然同样的。因为祂现在也是人子，是从死里首生的，穿着那得着荣耀的人性，就是祂为自己所成全并分别为圣的。〔这就是我所称为提高的人性。祂的人性不仅得了荣耀、得了完全，并得了圣别，也从人的水平被提高到神的水平上。〕同样，神的灵，当祂在五旬节被浇灌下来，也实在是一个新的东西。〔基督复活以后，在五旬节那天，那灵就成了一个新的东西。〕……当祂在五旬节被浇灌下来，祂是来作那得着荣耀之耶稣的灵，作那成为肉身，被钉十字架，且被高举之基督的灵，不是将神原样的生命，乃是将那在基督耶稣的身位里，和人的性情交织在一起的生命，带来并交通给我们。……

〔慕安得烈用交织（interwoven）一词。我用调和（mingled）一词（利二4~5）。调和这个真理，是第二世纪的教父们所教导的。但后来的神学家定罪这词，因为有人教导异端说，基督的神性与人性调和在一起，产生了第三性。但是根据韦氏第三版新国际字典（Webster's Third New International Dictionary），调和（mingling）正确的定义乃是：──与别的东西放在一起，或结合在一起，而在这结合中，各自的成分仍然可以辨识。”换句话说，两个东西调和在一起成为一个实体，但它们个别的性质仍然一样，并未产生第三种性质。慕安得烈看见了同样的事，但他是用交织这词，如同织布一样，而没有用调和这词，如利二4~5素祭的预表中所用者。〕

这个意思也给我们进一步的看见，为何不是神原来的灵，乃是耶稣的灵，才能被差来住在我们里面的原因。……基督来了……把人的性情再带来与神的生命相交，使我们人有分于神的性情。〔彼后一4说到这事，那里说，我们有分于神的性情。〕……祂既成为肉身，就在祂自己的身位里，将肉身分别为圣，而使之成为一个自愿的接受器皿，给神的灵来住入。……祂的灵从祂那因着复活和升天，得着荣耀的性情，出来作祂──得着荣耀，与神的生命联合为一的──属人生命的灵，使我们有分于祂亲身所作成并得到的，有分于祂自己和祂那得着荣耀的生命。……并且因着祂在祂自己里面，替我们成全了一个新的，圣洁的，人的性情〔即被提高的人性〕，祂现在就能将从前所没有的，一个同时属人又属神的生命，交通给人。……

〔因此，我们看见，耶稣是神调和着人，是神人，并且祂的灵是耶稣基督的灵，兼具人性与神性。〕

……祂在我们的地位上，且代替我们，以人和人元首的身分，得以进入神性的丰满荣耀里，祂的人性就成了神圣之灵的接受器皿和分赐者。圣灵也就能降下来，作神而人者的灵──确是神的灵，而又真是人的灵。……祂现在能来见证神性与人性那完全的联合，并借着作我们的生命，使我们有分于那个联合。……

……圣灵……降下作一位成位的灵，来住在信徒里面，使那得着荣耀的耶稣，在他们里面成了一个现在的实际。

现今耶稣基督的灵不仅是神性的灵，也是人性的灵。祂是神的灵，调和着神性与人性。因此，祂是复合的灵。

在预表里，出三十23~28所揭示圣膏油的预表，证实这关于神的灵的神圣启示。有些弟兄会的教师看见这膏油预表神的灵，但他们没有看见出埃及三十章复合之灵预表的意义。那个预表给我们看见，神的灵不仅调和着神的神性（由一欣的橄榄油所预表），和人的人性（由四种香料所预表），也调和着基督甜美的死（由没药所预表），基督死的甜美功效（由香肉桂所预表），基督超越的复活（由菖蒲所预表），以及基督复活的驱除大能（由桂皮所预表）。这样一种复合物乃称为圣膏油，用来膏抹整个帐幕和一切器具，使其圣别归神；这样一位复合的灵乃是施膏的灵，作印涂的灵（林后一21~22），祂在信徒里面的涂抹就是祂在信徒里面内住的实际（约壹二20，27）。一欣的橄榄油表征独一的神，四种香料表征人作受造之物的头。在此我们看见神与人的调和（关于复合膏油的预表，详见《出埃及记生命读经》第一百五十七篇至一百六十六篇，一九八七至二一〇八页）。

这是关于圣灵一个非常有意义的点，但今天却被基督教失去了。今天基督教里的人，从未看见借着基督的死与复活，神性与人性就调和到神的灵里了。借着基督的死与复活，神的灵成了人的灵，调和着四样东西：基督的死、基督之死的甜美功效、基督的复活，以及基督复活的驱除大能。因此，在那灵里有杀死的元素，将旧造的一切治死（罗八11）。在那灵里也有驱除的大能。在古时，人们用桂皮作蛇、虫的驱除剂。橄榄油调和了这四种香料之后，就成为膏油。膏油是复合品，所以神的灵今天是复合的。“终极完成”等于“复合”。这就是为什么我们说，那灵今天乃是经过过程并终极完成之三一神的终极完成。

现在我们要把作神膏油之复合的灵（出三十25，约壹二27，林后一21），其膏抹的不同功用列出来：

圣经是一本将神揭示给我们的书，而这位神是三一的──父、子、灵。这三一神进到时间里，经过了一段漫长的过程；这过程有四个主要的步骤：成为肉体、人性生活、死与复活。祂经过这个过程，成了赐生命的灵（林前十五45下）；按照出埃及三十章的预表，这赐生命的灵乃是复合的灵，调和着神与人，以及关于基督的四项：祂的死、祂死的功效、祂的复活，以及祂复活的大能。祂如今乃是复合的灵，所以祂是经过过程并终极完成之三一神的终极完成。三一神经过了有四个步骤的漫长过程，成了一个复合品，这复合品乃是一个活的人位，也就是生命的灵。在祂里面有六样东西──神和人，基督的死与其功效，基督的复活及其大能。这一切都复合成一个实体，称为膏油。

这复合的膏油，也就是经过过程并终极完成之三一神的终极完成，成了我们的医药。这膏油有供应的元素，也有杀死、驱除的元素。所以最终整本圣经给我们一服包罗万有的药剂，是我们所需要的。我们接受这药剂，就得着神，而成为神人。这药剂供应我们，滋养我们，并杀死我们里面一切的细菌，使我们成为健康、属天的神人，而这神人完全是在复活里的。复活就等于经过过程并终极完成之三一神的终极完成。圣经给了我们这样一服药剂，这药剂乃是经过过程并终极完成之三一神的终极完成。