祷告：主啊，我们仍然仰望你。只有你知道我们多么需要你。我们需要你，好使我们认识你的圣言。我们不要只照着死的字句明白圣经。我们要照着你自己作那灵来明白圣经。主啊，我们在这里要再说到六卷书中有关你恩典的二十项。我们能说多少，我们该说什么？我们仰望你。主啊，我们承认我们仍然有缺点和错误。主啊，赦免我们。我们还是非常受玷污，我们需要你的洁净。赦免我们，并洁净我们，使我们能维持与你的交通。主啊，我们祷告，求你使整个聚会是在神的交通里的交通。求你与我们每一个人同在。说同样的话，却应付所有圣徒特别的需要。阿们。

在本篇信息中，我们要继续交通神的恩典。整本新约都说到恩典，但同样是恩典一词，在各卷提到恩典的书中却有不同的意义。加拉太书里的恩典，不同于以弗所书里的恩典。这是因为每卷书各有其背景和目标。在某一卷书里的恩典，乃是用来为着那卷书特别的背景和目标。我们也许说，我们已经认识恩典是神成了我们的享受；但这是不够的，这是自欺自满。我们必须看见，神的话是深奥的，特别是“恩典”这词。我们要认识每一卷书里的恩典，就必须进入那卷书的背景和目标。在罗马书里，恩典在每一章里的使用，都带有不同的意义。

在本篇信息中，我们要交通到加拉太书、以弗所书、腓立比书、歌罗西书和帖撒罗尼迦前后书这六卷书里，神恩典的另外二十点。几乎每一点都需要一次特会才能说得透彻。我们没有很多时间，所以唯一可行的路就是交通一些原则。我们必须花时间，守住这些原则来进入神话语的深处。

加一6说到，神借以呼召加拉太信徒之基督的恩典，叫他们归向那照着神经纶的福音。恩典是出于基督的；呼召是由于神而叫人归向福音。我们要认识这里的恩典，就必须认识整卷加拉太书。整卷加拉太书给我们看见，加拉太人原是在律法时代的律法之下。有一天神差一个人向加拉太人吹号，呼召他们从律法的辖制下出来，归向那照着神经纶的福音。这意思是说，加拉太书里的恩典，是为要使信徒在神的经纶里被建造。这建造乃是要把信徒从辖制里带出来，使他们进入福音的自由。

神呼召加拉太人，并且借着恩典呼召使徒保罗（加一15）。这意思是说，神呼召使徒，去将祂的经纶供应给加拉太人，好把他们呼召出来。这一位蒙召者将恩典供应给许多蒙召者。恩典的意思就是神进来顶替人。律法是人作一切来顶替神。律法的意思是，人进来而神出去。恩典的意思是，神进来而人出去。人必须守安息日。神作工六天好给人享受。现今人不需要作什么，只要享受。这就是恩典。恩典乃是神进来顶替人。这与来十一6相符，那一节启示，我们要信神是，我们不是。这就是恩典。

就一面说，我们已经蒙恩的人，不需要作什么。但就另一面说，我们必须与神合作，并与神配搭。我们已经与神成为一。神活在我们里面，并且与我们同活；我们活在神里面，并且与神同活。神发起一切，现今我们只需要与祂合作。我们不需要作什么；反之，我们必须学习一直与三一神合作并配搭。祂作一切，以完成祂的经纶，要把我们从消极的事物带进积极的事物里，好使我们成为基督的肢体和神人。

恩典赐给了使徒保罗，而这恩典与赐给雅各、矶法、约翰的恩典不同（加二9）。彼得的两封书信总共只有八章。我很宝爱他的著作，特别是彼后一章头四节。但不管彼得的著作多美妙，在神圣三一的事上都不像约翰的著作那么奥秘。在约翰十四至十六章里我们看见，三一神将自己建造到祂信徒里的奥秘，这建造是要把祂的信徒作成祂的家、葡萄树和新人。至终，约翰看见新耶路撒冷的大奥秘，这成了圣经的总结。虽然约翰看见这些美妙并奥秘的事物，但他不像保罗那么完整、完全。保罗是最完整、完全的使徒。

如果把保罗的十四封书信从圣经拿去，圣经就所剩无几了。约翰、彼得和雅各没有用基督的身体这词。只有保罗说到基督的身体。基督的身体乃是神经纶的中心、实际和目标。恩典赐给了保罗，好完成神新约的经纶，这与赐给雅各的恩典不同，也比赐给彼得和约翰的恩典更大、更高、更深。

雅各、彼得和约翰认识所赐给保罗的恩典。这就是为什么彼得在彼后三15~16深深的推荐保罗给信徒。这表明恩典赐给你与我，可以被人看见并认识。恩典是神进来顶替人。这恩典临到一个人是一种意义，临到另一个人是另一种意义。

保罗说他得称义乃是借着神的恩，不是借着律法（加二21）。他得称义是借着相信基督，不是借着行律法，所以他说，他不废弃神的恩。加拉太书有两句话非常消极。一句说我们能废弃神的恩典，使神的恩典无效。另一句说从恩典中坠落（五4）。今天许多人不是从恩典中坠落，却是废弃恩典。你也许说：“我仍然在召会生活里。我每周至少去聚会一次。我仍然留在恩典中。”但你废弃了恩典。没有人能看见恩典在你身上有效。保罗说，他借恩典得称义，并且不废弃他在基督里所领受的恩典。

加拉太信徒从恩典中坠落，因为他们回去靠律法得称义（五4）。他们想要借着守律法得称义。他们因着这样作，就从恩典中坠落了。

加六18说：“弟兄们，愿我们主耶稣基督的恩与你们的灵同在。阿们。”保罗这样结束加拉太书，因为加拉太人忘记了内住的灵。主耶稣基督的恩典，就是我们借着操练我们人的灵所享受之三一神（祂具体化在子里，并实化为赐生命的灵）全备的供应。保罗在结语里提醒加拉太信徒，主耶稣基督的恩是在他们的灵里。恩典不是客观的，乃是非常主观的。恩典是在我们的灵里，使我们留在神新约的经纶里。如果我们从恩典中坠落，我们就与神新约的经纶无分无关。恩典几乎等于神新约的经纶，正如律法几乎等于神旧约的经纶一样。

弗一6~7说到，神在拣选我们、预定我们并救赎我们这三件主要的事上，所恩赐信徒的丰富恩典。当然，这三件事产生一个大结果。神在基督里的拣选、预定和救赎，产生基督的身体（22~23）。这三件事是在以弗所一章的前半段。但从以弗所一章第二段开始到末了一章，这三个项目的大结果乃是基督的身体。

弗二5~8说到信徒借着基督的死与复活所靠着得救，好在要来的诸世代中显示其超越丰富的恩典。这丰富的恩典，是为着在永世里的显示、展览。换句话说，新耶路撒冷将是一个大展示、大展览，以显示神丰富的恩典；这恩典已经作了一切，以产生新耶路撒冷。

神已经赐给使徒保罗神恩典的管家职分，以完成神在基督里新约的经纶（三2，7~9）。管家的职分就是一个作家仆之管家的服事。保罗从神所得的管家职分非常大。恩典的管家职分，就是将神的恩典分赐给祂所拣选的人，以产生并建造召会。恩典临到使徒保罗，使保罗成为一个认识神作一切以顶替他的人。虽然保罗比众使徒都劳苦，但他说这不是他，乃是恩典。这就是他的管家职分，为要完成神在基督里的经纶。

弗四7说：“恩典赐给我们各人，是照着基督恩赐的度量。”这里的恩赐是指有恩赐的人。基督恩赐的度量，就是祂身体上肢体的大小。保罗是一个大有恩赐的人，一个大肢体，所以他所接受的恩典是大的。这也许可以说，就像我们肉身的肢体接受多少的血液，是基于肢体的大小。我们的肩膀和小指头都接受同样的血液，但肩膀接受的血液比小指头接受的更多。

罗十二6说，恩赐是照着恩典而不同。一面，有恩赐之人的大小决定所赐给恩典的多少。另一面，恩赐是照着恩典，因为恩典产生并供应恩赐。你越长大，就越得着恩典，你也越有恩赐。当我们在恩典中长大时，我们的恩赐就得着发展。这就是为什么恩赐是照着恩典。恩赐乃是出自恩典。在以弗所书里，恩典是照着恩赐而赐给的；恩典要照着你是哪一种肢体而赐给你。

弗四29说：“败坏的话一句都不可出口，只要按需要说建造人的好话，好将恩典供给听见的人。”这恩典是关于基督完整的救恩，从我们口中，甚至从我们平常的谈话中，供应给人。我们必须承认，在我们日常生活里，在谈话中，我们没有把多少恩典供应给别人。我们必须学习不说废话；反之，每句话都该供应神的恩典，作神完整救恩的一部分。

弗六24说：“愿恩典与一切在不朽坏之中，爱我们主耶稣基督的人同在。”在圣经中，这句话不容易明白。我们也许说，我们爱主，但我们的爱也许只是在我们的情感里，在我们的喜欢与不喜欢里。我们所喜欢与不喜欢的，有许多都是朽坏的；我们的情感里没有不朽坏。

以弗所六章的“不朽坏”，是指前面各章中一切重要的项目。第一章是父的拣选和预定、子的救赎、那灵的盖印，以及基督的身体。第二章有新人。第三章有基督安家在我们心里，而产生神的丰满。第四章有基督身体的建造、基督身体的一、基督身体的架构，以及三一神作基督身体的内容。第五章有召会作基督的妻子。第六章有召会作神的战士，穿戴神的全副军装。以弗所书的六章经文里所提这一切正面的事物，乃是不朽坏的。我们应当按照以弗所书这六章经文里所提一切不朽坏的项目，爱主耶稣。我们对主的爱，不该仅仅照着我们的情感。反之，我们必须在神圣的、属天的，以及属灵的实际里爱主。

保罗在腓一7说，无论他在捆锁之中，或在辩护、证实福音时，腓立比信徒都与他同享恩典。这是因为他们与保罗合作；他们在恩典上是他的同伙。

腓四23说到，当腓立比信徒在召会受逼迫而经历基督时，那与他们的灵同在的恩典。当召会受逼迫时，腓立比信徒持续借着在他们里面的那灵经历基督，那灵就是恩典。与腓立比信徒的灵同在的恩典，就是那灵。我们有耶稣基督之灵全备的供应，使我们不管召会遭受多少逼迫，都经历基督并显大基督。

西一6说到歌罗西信徒听见，并在真实中认识神的恩典。当歌罗西的信徒听见福音时，他们就在真实中认识恩典。这恩典就是分配并分赐给我们的神，为要给我们承受并享受。

保罗在西三16劝勉在歌罗西的信徒，当他们用诗章、颂辞、灵歌，彼此教导，互相劝戒，用各样的智慧让基督的话丰丰富富地住在他们里面时，要在他们心中以恩典歌颂神。我们在经历基督上所以有短缺，乃是因为我们在心中以恩典歌唱得不够多。我们对于用诗章、颂辞、灵歌，彼此教导，互相劝戒，这样的经历也不多。我们大多只在聚集时才歌唱。我们要在日常生活中歌唱。也许作妻子的可以对丈夫唱：“恩典够我用！永不感力穷；基督活在我灵中，使我受恩重重。”（诗歌二四八首）然后丈夫可以唱另一首副歌。如果作丈夫的对妻子说：“亲爱的，你不该天天给我那么多次长脸”，作妻子的也许说：“那么你也不该天天那么晚回家！”丈夫和妻子不要说这样败坏人的话，却应当歌唱并且彼此供应恩典。

西四6说：“你们的言语总要带着恩典，好像用盐调和，就可知道你们应当怎样回答各人。”这是一个大功课。你也许说同样的话，但你的音调和说法也许不同。如果你对妻子说话的音调和说法不对，你就会得罪她。如果你用另一种音调和说法说同样的话，你就会向你的妻子显示爱。这就是说智慧和恩典。这里的恩典乃是盐。盐使食物的味道合式、可口。言语用盐调和，使我们彼此保持和平（可九50）。

帖前五23~28启示，那保守我们全然圣别，并保守我们的灵与魂与身子得以完全的恩典。这样的圣别就是恩典。

当主耶稣的名照着恩典在我们身上得荣耀时，我们也得荣耀（帖后一12）。这应当借着神进来顶替我们而作成。许多时候我们的话不荣耀基督，所以祂的名在我们身上没有得荣耀，我们也没有得荣耀。我们必须说一些话，叫主的名得荣耀，同时也叫自己得荣耀。这只能由恩典来作成；这恩典就是神进来顶替我们。

帖后二16~17说：“但愿我们的主耶稣基督自己，和神我们的父，就是那爱我们，在恩典中将永远的安慰和美好的盼望赐给我们的，安慰你们的心，并在一切善行善言上，坚固你们。”我们读使徒们的著作，特别是保罗的著作，就能看见一个正确的神人，乃是在一切事上，由神自己进来顶替他而活。我们必须凭恩典作每件事，恩典就是神进来顶替我们。如果你的妻子问你：“亲爱的，你为什么这么晚回家？”不要立刻回答。你必须祷告仰望主：“主啊，你给我话好回答妻子。”保罗在帖后二16~17的话，意思是我们必须一直凭恩典，凭着让神进来顶替我们，而生活为人。