读经：罗一16~17。

　　

祷告：哦，主耶稣，你对我们是如此亲爱宝贵。我们实在愿意告诉你，我们爱你。我们爱你到极点。在我们心中，没有什么像你这样甘甜。主，我们爱你。我们何等赞美你，你一直与我们同在，使我们能有这次聚会。我们非常快乐，满了欢喜。这个聚会对我们是欢乐，我们在其中欢乐。我们是在诸天界里，在复活里，在是灵的基督里，也就是在灵化的基督里。我们是在经过过程并终极完成的三一神里。我们是在复合、包罗万有、赐生命的灵里。阿利路亚！主，我们乐意听你。求你向我们说话。求你用启示，用亮光，对我们说你的话。主，遮盖我们，并羞辱你的仇敌。我们控告他；求你为我们斥责他，捆绑他，并除灭他。阿们。

在本篇信息里的结晶是关于神的义的素质。

我们已经看过神福音的中心和内容，现在我们要来看神福音的结构。这个结构的每一部分都在罗一17里提及。事实上，罗一17这一节涵盖整卷罗马书。这一节说：“义人必本于信得生并活着。”这是罗马书中关于神福音的钥句。在这一节里，有“义”、“生（命）”和“信”。义是属于神，生命是属于基督，信是属于信徒。只要我们是不信的罪人，信就不属于我们任何人。信乃是属于信徒的。神的福音是用这三部分建立的。罗马书首先给我们看见，在法理上神的义；然后给我们看见，在生机上基督的生命；第三给我们看见，在实行上信徒的信。按照罗马书向我们所陈明的神圣启示，神的福音乃是由神的义、基督的生命和信徒的信所构成。

神的救恩，在约翰福音里是出于神的爱作其源头。约三16说：“神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信入祂的，不至灭亡，反得永远的生命。”毫无疑问，在已过的永远里，曾有一个时候，神在心中，在祂的爱里，思考如何施行祂的救恩。爱是祂救恩的源头。

在以弗所书里，神的救恩是借着神的恩作其元素（二5，8）。爱和恩不是两件分开的事，乃是一事的两端。在神心的一端是爱，达到我们的一端是恩。爱出来临到我们，就是恩。恩回到神那里，就是爱。神救恩的源头是爱，但这救恩应当是有实质的，具有某种本质，这本质就是元素。一切存在的东西都有其元素。木台是用木作成的，所以木台的元素是木。神救恩的元素是恩典。恩典最高的定义是神成了我们的享受。恩典乃是神赐给我们，作我们的享受。在以弗所书里着重的说到恩典；但在罗马书里，神的救恩乃是凭着神的义作其根基（一17）。

神的义乃是神行事的法则（诗一〇三6~7）。爱是神的心，恩是神的元素，义是神行动、作事的法则。

神的义乃是与神的律法、条例和原则有关；因此，这是法理的事。法庭的工作是要判断谁是义的，谁是不义的；谁是对的，谁是错的。法庭的工作是要把事情弄对。这是法理的事。

神的义是神救恩的根基，这指明神的福音按照神义的法则是合于法理的。最近，我们中间一位弟兄访问一位学者和神学家，他说他对救恩的观点，是生机的过于法理的。“生机”和“法理”这两个词很有意义，我从其中得着亮光。罗马书是说到神借义而有的救恩，这是关乎法理的；但神福音的结构也是出于基督的生命，这是生机的。借基督的血而有的救赎是法理的；借基督的生命而有的救恩是生机的。借生命而有的生机拯救，比借血而有的法理救赎更高、更深。罗马书首先摸到神福音借着基督之血的法理部分，然后继续给我们看见，神福音借基督之生命的生机部分。

神的义履行了神的要求，使神能施行祂的救恩。神是义的，是对的，祂永不犯错。但是所有的罪人都是不义的、不公正的，一直在犯错，在凡事上都是错的。你对你的母亲不对，对你的父亲不对，对你的兄弟姊妹不对，对你的表兄弟姊妹不对，对你的姻亲不对，对你的教授不对，对你的同学、室友不对。你的头发、鞋子、领带，多多少少都是不对的。在我们身上，什么都是错的。神是完全对的，我们是完全不对的。

神和我们是两个极端，因为祂是义的，我们是不义的。神是在“北极”，我们是在“南极”。北极怎能和南极接触？义的神怎能为不义的罪人作什么？照着神的律法，这位义的神唯一能为不义的罪人作的，乃是定罪他们，并将他们放在火湖里。凡祂所作的，都必须作得合法。这样，神怎能为我们施行祂的救恩？祂乃是借着义的法则施行的。在神的救恩里，祂为自己履行了一切的要求，好使祂能将祂的救恩传给我们。祂使这事完全合法。照着祂公义的要求，这是合乎法理的。所以，这乃是神的福音有能力（有大能）的关键（罗一16~17）。神的福音有能力拯救一切相信的，因为神的福音乃是根据神的义。

因此，神的义显示在神的福音上，作神福音的根基，稳固坚定如神宝座的根基（罗一17，诗八九14）。这可以比作一座大建筑强有力的根基。稳固的根基使建筑物非常稳定。义是神福音坚刚、稳固、坚定的根基。神可以放过别的事，但祂不能放过祂的义。如果祂放过祂的义，祂就成了不法的神。诗八九14说，公义是神宝座的根基。因此，神福音的根基是和神宝座的根基一样稳固坚定。没有人能推翻神的宝座，甚至神自己也不能。

罗三24说，神的称义也是因祂的恩典，是白白的。我们已经看过，根据罗一17，神称义是因祂的义，但为什么罗三24说，神的称义也是因祂的恩典？我们怎能使这两节相合？一面，神照着法理因祂的义而称义，乃是手续，要履行神公义的要求，使神能够公义的称义罪人。另一面，神因祂的恩典白白的称义，乃是凭借，为使神完成祂的定旨。

神称义我们是照祂的义，这是法理的。假定神不愿这样作，一个人可以说：“神啊，我需要你的救恩。你必须照你的义拯救我。”神可以说：“亲爱的人哪，你是谁？我不想那么作，我不愿作这事。”但是神并不像这样。神乐意凭祂的义完成祂的救恩。这是恩典，恩典是出于爱。所以圣经说，神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们。祂将祂的独生子赐给我们，这是恩典。但源头乃是神的爱，动机乃是神的爱。当神将祂的儿子赐给我们时，那是神的恩典；当神这样作时，祂必须作得公义，这是手续。

因此，神称义我们，一面是照祂的义，另一面是因祂白白的恩。预备基督作我们平息的祭物，乃是神的恩。如果神说：“我不要这么作”，就没有恩典的赐给，也没有什么事发生。但是神乐意这么作，祂这样乐意作，就是神的恩。并且，当神来这样作时，祂乃是公义的作。

神因祂的恩典白白的称义，乃是凭借，为使神完成祂的定旨，就是要将祂的生命赐给祂所拣选的人，使他们在祂的生命和性情上像祂。所以罗马书进一步强调神的恩典白白地赐给新约的信徒，使他们得生命，作王掌权，像神一样（五17~18，21）。在罗马一章，保罗的腔调是说到神的义。过了头四章以后，到第五章，保罗的腔调改了，从神的义往前到神的恩。十七节说：“若因一人的过犯，死就借着这一人作了王，那些受洋溢之恩，并洋溢之义恩赐的，就更要借着耶稣基督一人，在生命中作王了。”二十一节说：“使罪怎样在死中作王，恩典也照样借着义作王，叫人借着我们的主耶稣基督得永远的生命。”恩典借着义作王，叫人得着永远的生命。所以恩典是凭借、元素，义是手续。

约一14~17说，神成为肉体，乃是要把恩典带给人，使人能成为祂；而神所带给我们的这恩典，乃是神自己作我们的享受。诗歌三百七十六首说到恩典最高的定义：

恩典，就是神自己赐给我们。神将祂自己赐给我们，是照着祂的义，凭着祂的义。若没有神的义，即使神乐意把祂自己赐给我们作恩典，祂也不能这样作，因为那是不合法的，是不法的。但神已经作了一切，凭着祂的义，履行了祂公义的要求。祂现今能自由的将祂自己赐给我们，作我们的恩典，作我们的享受。

守律法的人想要遵守律法，以建立他们自己的义（罗九31）。但“凡属肉体的人，都不能本于行律法在神面前得称义”（三20）。守律法是无用的。

基督来作律法的总结，使我们得着义。借着满足神一切公义、圣别和荣耀的要求，基督在法理上成为从神给信徒的义（罗十4，林前一30，腓三9）。基督完成的工作结束了律法，所以祂是律法的总结。

基督成为从神给信徒的义有两面。第一面是祂作信徒的义，使他们在悔改归向神并信入基督时，在神面前客观的得称义（罗三24~26，徒十三39，加三24下，27）。诗歌二百三十七首第一节说：“神的基督是我的义，我的美丽，我的锦衣。”基督是神给我们的美丽，给我们穿上，作我们的衣服，作我们的锦衣。这是外面的、客观的。

第二面是基督作信徒的义，从他们活出来作神的显明；这位神就是在基督里赐给信徒的义，使他们主观的蒙神称义（罗四25，彼前二24上，雅二24，太五20，启十九8）。我们原是罪人，如今向神悔改并信入主耶稣；神就立即将基督赐给我们作锦衣，遮盖我们，使我们能合乎义的、外在的蒙神悦纳。这是客观的义。并且，当神把基督赐给我们，给我们穿上时，祂就进到我们里面，作我们的生命和生命的供应，好从我们里面活出祂自己来。这个活出来就是神在基督里的显明。这在神眼中是好的。当然，神不仅是客观的，更是主观的称义我们。现今我们看见了这两面──外面的和里面的。我们穿上了基督，基督也进到我们里面，好从我们里面活出神来，作我们主观的义。

这两面由路十五22~23里上好的袍子和肥牛犊所预表。上好的袍子预表基督作神赐给信徒的义，在神面前在外面遮盖他们，作他们客观的义。肥牛犊预表基督作神赐给信徒的义，作他们生命的供应，使他们活出在基督里的神，作他们主观的义。

在路加十五章，当浪子回到父亲那里，父亲吩咐奴仆把上好的袍子拿来，给他儿子穿上。这袍子顶替了回家浪子的破衣（赛六四6）。破衣当然不会叫父亲喜悦。但是父亲叫奴仆把上好的袍子拿来，给儿子穿上，作新衣遮盖他。因此他成了一个新人，但这只是外面的。

在这之后，父亲马上说：“把那肥牛犊牵来宰了，让我们吃喝快乐。”（路十五23）虽然浪子已经穿上袍子，但他仍然是饿的。他会说：“父亲，我需要一些东西吃。我一直在吃猪吃的东西，我快饿死了。父亲，我不需要这袍子；我需要东西吃。”但父亲会说：“儿呀，如果你这么可怜，穿着破衣，我不能供给你什么。我必须使你的穿着好看起来；这样你才配得过我，我才能供给你好食物，就是肥牛犊。”

肥牛犊正如上好的袍子，也是基督的预表。上好的袍子预表基督在外面作我们的义。肥牛犊预表主观的基督进到我们里面，给我们享受、消化、吸收，成了我们的组成，甚至成了我们。借着吃肥牛犊，浪子的面容就会变化。他回来时，面容苍白；但他吃了肥牛犊之后，就面色发光红润。这是神所给我们的基督，作我们的义的两面：作外面的义，使我们美丽，以及作里面的义供应我们，好从我们里面将祂活出来，作神的喜悦。

这两面也由诗四五13~14王后的两件衣服所预表。所罗门有一个王后，那王后有两件衣服。第一件相当于客观的义，使我们得称义。另一件相当于主观的义（启十九8），使我们得胜。这件衣服等于太二二11~12婚筵的礼服。