第八篇
神福音的结构─神的义、基督的生命和信徒的信(四)信徒的信的素质(二)
读经:来十一1罗十17约一1弗六17约六63十35加二2016三2226罗三22太十七20下,加六10约三1536
 
纲目
 
信徒的信:
 
信的定义:
1
 
信是所望之事的质实──来十一1上。
2
 
是未见之事的确证──来十一1下。
 
信的源头:
1
 
信来自听见话──罗十17
a
 
神写出来的话──圣经──约十35
b
 
神活的话──基督──约一1
c
 
神应用的话──那灵──弗六17约六63
2
 
这三者都指神自己(祂称无为有,又叫死人复活──罗四17),具体化在基督里,并实化在那灵里,所以信乃是基督的信──加二2016三2226罗三22
 
信的果效──在信的人,没有一件事是不可能的──太十七20下。
 
信徒是在基督里相信的人,是信仰之家──加六10
 
信徒在基督里的信,把信徒带进与基督生命的联结里──约三1536

  
祷告:主啊,我们感谢你,你再次聚集我们到你亲爱的名里。主,我们愿意在这里,在你的名里,在这名里我们有你的同在。在这名里我们享受你是赐生命、包罗万有的灵。主啊,甚至在这聚集里,我们有你的话,就是你活的话。我们感谢你,你一直用你的宝血洁净我们。我们信靠这洁净,好叫我们留在与你──亲爱的主,父、子、灵──的交通中。主啊,赐给我们口才。在这样的讲说中,我们不愿意是什么,我们愿意让你作一切。你是那说话的一位,我们不是。主啊,甚至在听话的事上,我们也需要你。你是听话者,我们不是;你顶替我们。主,我们来到你这里,我们信你这位神才是,我们不是。主,我们感谢你。阿们。
 
 
信的定义
来十一1说:“信就是所望之事的质实,是未见之事的确证。”这是使徒保罗对信的定义。在原文里“质实”这词与“本质”一词相同。在一3,保罗说到基督是神本质的印像。我们可以说,信就是所望之事的本质。所望之事和未见之事,都不在物质的范围内。我们信徒不是寻求我们手中物质的东西,我们总是寻求所望之事。
一切与我们有关的事,也都是未见之事。保罗在林后四18说:“我们原不是顾念所见的,乃是顾念所不见的,因为所见的是暂时的,所不见的才是永远的。”我们不该拣选在这短暂时间里的事。我们反而应当顾念未见的、永远的事。世人顾念看得见的事,他们不在乎未见的事。但我们不同,因为我们是信徒。我们可能有车子、房子,也有其他物质的财产,但我们不是寻求这些东西,因为我们只在乎未见的事。我们顾念从创世记一章到启示录二十二章里一切未见的事。
这本神圣的书中所提的许多祝福,都是未见的,却是所望的;我们尚未看见这些祝福,但我们日日在盼望;所以我们需要信。信就是我们所望之事的本质。我们所望的两件最大的事,是主的第二次来(帖前四13~18西一27),和我们因祂的荣耀而得荣(罗八23~2530腓三21)。每一天我都在盼望这两件事。就某一个意义说,我厌烦活在这丑陋的世界上。我盼望主今天就回来;我盼望得着荣耀,就是我的身体得赎,改变形像成为祂荣耀的身体。这是两大盼望。我们凭信知道这些事要来,因为信是未见之事的确证,是所望之事的本质。
 
 
信的源头
现在我们要来看信的源头。你我当然不是源头;我们在自己里面没有一点的信,我们只有不信。当我们听见主耶稣要再来,我们要被提并得荣,在我们里面就有一个问号。第一个问号是古蛇所摆出的。当蛇试诱夏娃时,可能举起头,自己形成一个问号的形状,问说:“神岂是真说……”(创三1)问号真像一条蛇。当人读到圣经里的应许时,在他们里面的这条蛇,就是这个问号,就使他们怀疑神。
我们需要运用我们的信,来信那未见之事。召会是所见的事,还是未见之事?召会最基本的定义是:蒙召之人的聚集。每当我们这些蒙神所召的人来在一起,那就是召会;这是所见的。但圣经说的更多,召会也是神的家(弗二19提前三15);这是未见的。我们可能有聚集,却没有神的家。聚集有许多种。世人在夜总会和社交俱乐部里聚集在一起,但我们的聚集应当是神的家。聚集是所见的,神的家是未见的。我们要体会神的家,必须不凭眼见,只凭信心(林后五7)。凡我们所顾念的,都是未见的,所以我们必须操练我们的信。
 
1
 
信来自听见话
按照罗十17,信来自听见话。因此,信的源头乃是话,但我们必须认识这一点的结晶。话有三方面:首先有神写出来的话──圣经(约十35);然后有神活的话──基督(一1);最后有神应用的话──那灵(弗六17约六63)。
圣经是写出来的话,基督是活的话。然而,若没有那灵,活的话就不能应用在我们身上。借着那灵,活的话成了应用的话。神只有一种话。首先祂说话,而祂所说的写在一本书上,那就是圣经。只有一本书是神的话。“圣经”这词,原文的意思是“那书”。圣经乃是书中之书。在人类历史里,竟然产生了这样一本书──神的话,这是何等的怜悯,何等的希奇!世界今天是一团糟。在今天的报纸上报导这么多坏的事情。假使把圣经从人类拿走,我想人类没有神的话,就不能生存。
我们有这样的话,但真正从这话得着益处的人并不多。这就是为什么我们必须读或听圣经。每一周我们聚集在一起好几次,就是要来读、讲、听圣经的话。当圣经的话讲给我们听的时候,写出来的话立即就成了活的话。那就是基督。当活的话应用在我们身上,被我们得着的时候,就成了那灵的话。然后我们所听见那灵的话,就成了我们信的源头。信是来自听见这出于写成的圣经,借着活的基督,并凭着那灵所应用的话。
你可能清晨读圣经,却没有祷告或呼求主的名。这样,神的话对你就不过是写出来的话。神的话在主观上与你无关。所以你必须借着呼求主并祷读主的话,与主有一些接触。当你呼求主,并祷读主的话,你立即有很深的感觉,基督活在你里面。然后你会说:“主,我爱你。我爱这里的话。我多么爱来十一6:‘到神面前来的人,必须信神是,且信祂赏赐那寻求祂的人。’”这写出来的话,对你立即成了活的话,也成了应用的话。然后你上车,开车到办公室。当你开车的时候,有一样活的东西应用在你身上,你就有信。信是来自这个源头。这就是我们对信的源头的结晶读经。
 
2
 
这三者都指神自己,具体化在基督里,并实化在那灵里
这三者──写出来的话、活的话、应用的话──都指神自己。“太初有话……话就是神。”(约一1)。在这里,话是个人位。神在圣经里写出来的话,成了基督这活的话,应用到我们里面作那灵,就是那灵的话;那就是神自己。你越是这样得着神,神就越成为你的信。
因此,信的源头乃是神。祂是称无为有,又叫死人复活的那一位(罗四17)。在创世记一章,原来没有光,于是神说“要有光”,就有了光(3)。我们乃是借着神话语的这三面──写出来的话、活的话、应用的话──与神有了关系。然后我们就享受神作那称无为有,又叫死人复活的一位。就着信而言,没有什么是不可能的,因为事实上信就是神自己。
你越多有神,你就越多有信。我们能借着来到圣经这写成的话这里,而得着神。但是如果我们只是读圣经,圣经对我们就只是死的字句。我们读圣经之前,最好呼求主至少两三次:“哦,主耶稣。哦,主耶稣”。立即,圣经这写出来的话就成为活的话。那就是基督。然后我们对祂有反应,祂就成了是灵的话,也就是那灵所应用的话。这样,我们就得着神。神就加到我们里面,这位神乃是信的源头。
那称无为有,又叫死人复活的神,乃是具体化在基督里。什么时候你有神,你就有祂的具体化身,而祂的具体化身就是基督。这具体的化身实化于灵。所以信乃是神的信,基督的信(加二2016三2226罗三22),和那灵的信。因此,信是具体化并实化之三一神的信。
这样的读经,就是我所称的结晶读经。二十年来我们一直有生命的读经,现在我们的读经已提高到另一个层面,一个更高的层面。我们已从生命读经进到结晶读经。
信的结晶乃是信神是。信的源头的结晶,乃是神在祂写出的话中给我们接触为活的话,并应用为那灵的话,使我们能得着那能称无为有又赐生命给死人的三一神。这一位乃是具体化在基督里,并实化在那灵里。所以信是具体化并实化的三一神。神在写出的话里,成了活的话,应用为那灵的话。因此,神具体化在基督里并实化在那灵里,就是信。
 
 
信的果效──在信的人,没有一件事是不可能的
太十七20下半,主说到信的果效:“你们若有信心像一粒芥菜种,就是对这座山说,从这边挪到那边,它也必挪去;并且在你们就没有一件事是不可能的。”在信的人,没有一件事是不可能的。英文诗歌五百三十五首(前中文诗歌六〇一首)是卫斯理查理写的,说明信的果效:
 
在信耶稣之名的人,万事没有一样不能;主,我不敢亵渎你身,我爱接受你的见证。我能,因我信你得胜, 所以在我凡事都能。
 
万事之中最不可能,是罪不再管辖我心;但必有成,我知其成,耶稣,我信你的可信。如果在你事无难成,在我万事就必都能。
 
世俗阴间讥笑你话,但是你话必定坚持;你能折断罪的称霸,虽不可能,但必如此。不可能事也是可成,所以在我万事都能。
 
在神,凡事都是可能;在主(神的能力在人);在我,当我完全成圣,借主使我完全更新。自从我脱罪的为政,在我万事都是可能。
 
在神,凡事都是可能;在主(神的能力在我);现在撇开我的人生,让你非我再来掌握。现今让我能作见证,爱的无限甘甜全能。
唯有神是全能的、无所不能的,在祂没有一事是不可能的(太十九26)。但是主也指明,对信而言也没有一事是不可能的。所以这指明,信和神,神和信,乃是一。你若没有神,神与你就是分开的。你里面若有神,这位神就要成为你的信。信是主观的神应用到你的全人。因此,对神如何没有一事是不可能的,对信也照样没有一事是不可能的。
 
 
信仰之家
信徒是在基督里相信的人,是信仰之家(加六10)。在宇宙里,有许多家和家人。但有一个特别的家,有千千万万的家人;那是信仰之家,我们都属于这个家。这是个大家庭,而这家庭的姓氏乃是信仰;这就是信仰之家。我们可以说某一个家是史密斯家,或是李家。如今我们都是“信仰之家”的一分子。
我们是信徒,不是信荒谬的事,乃是信神的话,而这话有三个阶段:写出来的话、活的话和应用的话。在二千多年前,只有写出来的话,没有活的话,因为基督尚未到这里来。今天我们有活的话。若没有基督作活的话,神的话就很难成为应用的话──那灵。这是因为在基督来以前,那灵大体上是客观的;祂还没有在神的子民里面。在基督之前,神的灵是临到神的子民身上。但今天我们有三一神具体化在基督里,并实化为包罗万有、复合、赐生命的灵,一直住在我们里面。因此,当我们摸着圣经,圣经立即就成为活的,也是可以应用的。
我们是信仰之家(家庭)的一分子。这个信仰的家,乃是借着神的话而相信神。希伯来一章说,神已经说话(2)。这话成了活的话,就是基督,而这活的话乃是凭那灵而得应用。这样,我们就有三一神作话在我们里面。
 
 
信徒在基督里的信,把信徒带进与基督生命的联结里
信徒在基督里的信,把信徒带进与基督生命的联结里(约三1536)。这是我在本篇信息里的重点。
从基督成为肉体到祂的复活,在这仅仅三十三年半里,宇宙中完成了许多大事。世人没有看见这些事,但感谢神对人类的怜悯,凡在这三十三年半里所发生的大事,都已经写在新约圣经里。今天我们读新约圣经时,必须看见这一切大事。
新约圣经开始于一个家谱。太一1说:“耶稣基督,大卫的子孙,亚伯拉罕子孙的家谱。”这是基督的成为肉体。在整个宇宙中所完成的第一件大事,乃是神的成为肉体,就是神成为人。然后祂活了三十三年半,记载在四福音里。这是何等的大事!然后祂进到死里,经过死,又从死里出来,进到复活里。在主的恢复里,我们已经出版了成千篇信息,说到这些事。
从祂的复活里出来三个结果。第一,祂这位神的独生子成了神的长子(罗八29),指明有许多神的儿子要跟着来。所以第二个结果乃是我们这千千万万的信徒与祂一同出生(彼前一3)。祂生为神的长子,我们生为神的许多儿子。我们是与祂同胎所生的弟兄。第三,这一位原是神的独生子,却成了带着许多同胎弟兄的神的长子,成了赐生命的灵(林前十五45下),而这赐生命的灵乃是经过过程之三一神的终极完成和集大成。本于三一神这终极的完成,召会就得以产生,而召会这神的家就是基督的身体。基督的身体乃是三一神的生机体,要终极完成于新耶路撒冷。新耶路撒冷要留在新天新地里,乃是神性调和着人性的一座城,彰显神直到永远。这是我们的新约圣经。
当我们读新约圣经时,我们是读这些东西。我们越读,就越接触新约圣经写出来的话。然后我们就有基督这活的话,和那灵这应用的话。神的话是具体化在基督里,并实化在那灵里,作我们的信。这信将我们带进与基督生命的联结里;这基督乃是神的具体化身,实化为包罗万有的灵。信把我们联于三一神。
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