读经：诗篇一百二六1~6，一百二七1，一百二八5，一百二九5~8，一百三二3~5，7~8，11，13~18，一百三三1~3，一百三四1~3。

我们已经看见，卷五指明神的殿和城如何成为圣徒们的赞美、稳妥和愿望，并指明基督如何借着神的殿和城来治理全地。这是这一卷的主题，也是各卷终极的结果。我们现在不但有基督、殿、甚至城，一切也都预备好，为着基督来临，接管全地，并借着殿和城与祂的圣徒一同作王掌权。现在我们必须作什么？我们没有什么可作的，只有赞美并呼喊阿利路亚。因此，卷五是一卷阿利路亚诗篇。

卷五的第一段由一百零七至一百一十九篇这十三篇诗所组成。我们在本段已经看见两篇关于基督的杰出诗篇，就是一百一十篇和一百一十八篇。卷五的第二段由一百二十至一百三十四篇这十五篇上行歌所组成。在这一段，神的殿和城是中心。因此，在卷五的第一段，我们达到基督的最高峰，而在卷五的第二段，神的殿和城是中心点。有些人说，照着历史，这些上行歌是以色列人从平地登锡安山敬拜神时，边走边唱的。有些人说，这些诗是那些被掳的人从巴比伦归回耶路撒冷时所广泛使用的。无论被那一班人使用，他们都是从较低的地方登上较高的地方，都是上行至神的城耶路撒冷。从这十五篇上行歌的内容看，我们的确有理由相信，这些诗歌确实是由上锡安敬拜神的人，或从巴比伦被掳归回的人所唱的。

我们绝不该忘记卷五第一段的一百一十篇和一百一十八篇。我们也不该忘记卷五第二段那些上行歌中的一百二十二篇，那是这一组头一篇宝贵的诗篇。“人对我说，我们往耶和华的殿去，我就欢喜。耶路撒冷啊，我们的脚，站在你的门内。”（诗一二二1~2）太美妙了！

现在我们来到一百二十六篇，这是本段另一篇杰出的诗。它是这样开头的：“当耶和华将那些被掳的带回锡安的时候，我们好像作梦的人。”（诗一二六1）他们从被掳中归回，好像作梦一样，因为这太美好、太伟大、太奇妙了，并且发生得这么快。你们记得徒十二章彼得从监牢中得释放的记载。当他来到马利亚的家门口时，人的反应好像是在梦中。这事太好了，似乎不是真的。彼得自己刚得释放时，就以为自己是在梦中。但彼得从监牢中得释放，与被掳归回的事相比，就微不足道了。很多时候，我想到召会生活的恢复时，我也觉得好像是在梦中。这真是美好。我从来没有想过，这事来得这么快。我信你们许多人也这样觉得。你要说，“如今我在召会生活中！两年前，我从来没有想到我会在这里，甚至几个月前，我也从来没有想到这事。但阿利路亚，我在这里！我一定是在作梦！”太奇妙了！太甜美了！这事发生得这么快，出乎我们的意料之外！阿利路亚！我们是被掳归回的，我们都在美妙的梦中。但赞美主，这是真实地！主已将那些被掳的带回锡安。

诗人继续说，“那时我们满口喜笑，满舌欢呼。那时外邦中有人说，耶和华为他们行了大事。耶和华果然为我们行了大事，我们就欢喜。”（2~3）圣徒们因着被掳归回而歌唱欢呼；这是耶和华为他们所行的大事。但归回的人仍不满足。有些事已经发生了，好像在梦中，但他们仍需要更多的人归回。因此四节说，“耶和华啊，求你使我们被掳的人归回。”诗人好像在说，“我们只有一部分归回，大部分还未归回。我们可以为自己欢乐，但我们必须为其他的人向主呼求。”大部分被掳的人还未归回。“耶和华啊，求你使我们被掳的人归回，”好像河水复流，好像禾捆被带回。

多年来，我很熟悉一百二十六篇最后两节：“流泪撒种的，必欢呼收割。那流泪出去，带着种子撒播的，必要欢欢乐乐的带禾捆回来。”（5~6）然而，我从来不晓得这两节是诗人为被掳的人得归回写的。我们呼求主使我们被掳的人归回时，我们会流泪。古时候许多亲爱的圣徒曾经历这事；他们流泪为被掳之人的归回祷告，然后他们出去撒种，撒归回的种子，恢复的种子。

在以斯拉记开头几章，记载了许多归回者的名字。但以斯拉没有包括在这班人中。几年之后，以斯拉和其他的人才归回耶路撒冷。在头一班人从被掳之地归回耶路撒冷之后，该有另一班人跟随他们离开被掳之地。因此，头一班归回的人流泪撒下恢复的种子，然后日子到了，另一班人归回，如同枯干的禾捆从干地带回来。许多人带着归回之人的禾捆回到耶路撒冷。我们必须按上下文读这两节。

今天我们能为着第一节这样的梦喊阿利路亚。我们是在地方召会的生活中！但看看现今的光景：无数主的子民仍在被掳中。我们要作什么？我们可以为自己欢呼，但我们必须为他们哀哭。我们必须流泪来撒恢复的种子。被掳的人正如枯干的禾捆一样，因此，我们必须用我们的眼泪浇灌他们。若是这样，不久以后，更多被掳的人就要像禾捆一样被带进召会生活中。

你所住的城市如何？不是有许多人仍在被掳之中么？你岂不需要有负担作撒种的人，去撒主恢复的种子么？我们都该有这样的负担，我们都该流泪说，“主啊，使被掳的人归回，正如干地上枯干的禾捆被带回一样。”我们若这样撒种，很快就会欢欢乐乐的带禾捆回来。我们要带着禾捆来赴下次的特会。流泪撒种的，必欢呼收割。这些禾捆要像初熟的果子一样，被带到神的殿中。

一百二七1：“若不是耶和华建造房屋，建造的人就枉然劳力。若不是耶和华保护城池，看守的人就枉然儆醒。”这节经文多年使我困扰，现在我明白了。所有被掳归回的人要说，“主啊，现在借着我们的经历，我们知道了，若不是你建造房屋，我们就枉然劳力；若不是你看守城池，看守的人就毫无用处。因着荒凉，因着被掳，我们的确知道我们什么都不是，你才是一切。为着建造这殿，我们信靠你；我们不能作什么。为着保守这城，我们信靠你。从一切的被掳，从一切的失败中，我们已经认识主，我们已经学会信靠祂。”归回的人用一百二十七篇赞美主，但愿今天我们也这样赞美主。我们必须信靠祂，并赞美祂说，“主，除非你完成这恢复，我们就不能作什么；除非你建造，我们就不能作什么；除非你保守，我们就不能作什么。”赞美主！

现在让我们往前到一百二八5：“愿耶和华从锡安赐福给你；愿你一生的日子，看见耶路撒冷亨通。”耶和华的祝福是出自锡安，并且亨通是属乎耶路撒冷城。这些上行歌的观念总是联于锡安、耶路撒冷，殿和城。“愿你一生的日子，看见耶路撒冷亨通〔城的亨通〕”。我所期望的，就是一生的日子能看见作为城的地方召会的亨通。我看见地方召会的亨通已有四十年了，我盼望我一直看见她的亨通，直到我见主的日子。弟兄们，愿主从地方召会祝福你们！姊妹们，愿主从地方召会祝福你们！我们一生的日子能看见地方召会的亨通，是何等大的祝福！我们不过尝到了一点点，但照着这预尝，假定不再有召会生活了，我相信许多人会哀哭；那会是怎样的荒凉的沙漠！但赞美主，我们在神的恢复中，我们活在地方召会中。

现在让我们继续到一百二十九篇。这里是一个对比。一百二十九篇是一篇反面的诗，但有助于使城加强。五节：“愿恨恶锡安的，都蒙羞退后。”这些是真正退后的人。恨恶锡安，带来羞耻和退后。恨恶地方召会的人，要蒙羞退后。我亲眼见过许多这样的人。在我基督徒的一生中，我从未见过一个基督徒，从他批评并反对地方召会以后，仍蒙主的祝福。我观察到所有反对召会生活的人，都成了退后的人，没有一个例外。愿他们都蒙羞退后；这不是一件小事。诗人继续说，“愿他们像房顶上的草，未长成而枯干，收割的不够一把，捆禾的也不满怀。”（－百二八6~7）你若恨恶地方召会，就不再有生命的长大，没有丰富的收割，也没有丰富的收成。“过路的也不说，愿耶和华所赐的福，归与你们！我们奉耶和华的名，给你们祝福。”（－百二八8）没有成长，没有丰富的收成，没有祝福。

我们已过几年在洛杉矶召会生活中的人，可以回顾我们的历史，并看看那些反对地方召会之人的景况。只有羞耻与退后─没有成长，没有丰富的收成，也没有祝福。主要为自己表白。祂是为着锡安；你若恨恶锡安，你就了了。主渴慕锡安；你若弃绝锡安，这不是一件小事，这不是道理争辩的事。愿恨恶锡安的，都蒙羞退后。

现在让我们从这篇反面的诗往前到一篇正面的诗─一百三十二篇。在一百二十九篇，有恨恶锡安的人，但在一百三十二篇，我们看见喜爱神居所的人。大卫就是代表。他说，“我必不进我家的帐棚，也不上我的床榻；我不容我的眼睛睡觉，也不容我的眼皮打盹；直等我为耶和华寻得地方，为雅各的大能者寻得帐幕。”（－百二八3~5）这意思是直到主得着安息，大卫才会安息。主若无家可归，大卫就无家可归；主若在漂泊，他就在漂泊。大卫是说到当时存在的情形，但这也是一种恢复。约柜已经从帐幕挪开，被仇敌掳去；甚至约柜归还以色列人时，也没有放在正确的地方，就是帐幕里，所以需要完全的恢复。大卫是深切爱神的人，祂全心全意为着神的安息之所，神的居所。他说他必不进他的家，直等主寻得居所；他必不睡觉，直等主寻得安息。

七至八节：“我们要进祂的帐幕，在祂脚凳前敬拜。耶和华啊，求你兴起，和你有能力的约柜同入安息之所。”这是召会生活恢复的象征。约柜与帐幕分开，表征基督与召会生活分开。已往基督是同着召会，但现今基督已经与召会分开。这时我们都必须说，“主啊，求你兴起，回到你的安息之所，就是地方召会。”

十三节：“因为耶和华拣选了锡安，愿意当作自己的居所。”代表地方召会的锡安，乃是神的拣选，神的愿望。十三节的话是诗人的话，但当我们继续来到十四节，我们就看见，这也是耶和华自己的话：“这是我永远安息之所；我要住在这里，因为这里是我中意的。”当诗人在十三节说话的时候，主在十四节忽然进来亲自说话。大卫说，“因为耶和华拣选了锡安，愿意当作自己的居所。”主立刻接着说，“这是我永远安息之所；我要住在这里，因为这里是我中意的。”诗篇就是以这种奇妙的方式写成的。

主自己进一步说到锡安：“我要丰厚地赐福给其中的粮食；使其中的穷人饱足。”（－百二八15）这话正好与我们今天的光景相符。我们进入地方召会中，就感觉这里有丰盛的粮食供应，使我们得着丰富。我们是穷人，但我们已经找着粮食。你仍然饥饿么？你若进入地方召会中，就必得饱足。阿利路亚！今天有一个地方，饥饿和穷乏的人能得着饥养，并且完全得着饱足！

在锡安这里，主不但用粮食满足我们，也用衣服供应我们：“我要使其中的祭司披上救恩，我且要使其中的圣民大声欢呼。”（－百二八16）这救恩不仅是不下地狱的救恩，乃是救到底的救恩，生命的救恩。“既已和好，就更要在祂的生命里得救了。”（罗五10）主今天仍然使我们披上祂这奇妙生命的救恩。祂用粮食满足我们，并使我们披上生命的救恩。一天过一天，我们一直蒙拯救。那么我们要作什么？我们不能作什么，只能大声欢呼。我们有丰富的粮食供应，和荣耀的衣服。阿利路亚！

主继续说，“我要叫大卫的角，在那里发生；我已为我的受膏者，预备明灯。”（17）我们不但有粮食和衣服，更有角，就是力量、权能和得胜的表号。此外，我们还有灯，我们不在黑暗里。不仅如此，“我要使祂的仇敌，披上羞耻；但祂的冠冕，要在头上发光。”（18）在召会生活中，很多时候我觉得冠冕在我头上发光。我有丰富的粮食，我有荣耀的衣服，我有角、有灯、有发光的冠冕。那么仇敌如何呢？主使我们披上救恩，却使仇敌披上羞耻。

这一切都发生在殿和城里。殿是神的拣选、神的愿望、神的满足。在殿里，神使我们饱足，并使我们披上衣服；所以我们有满足，也有荣美。在地方召会中，有角、有灯、有冠冕；在这里我们天天看见仇敌披上羞耻。这实在美好！

因此，正如这篇诗所预表的，地方召会中所有的真是丰富：神的愿望和拣选，神的安息和满足，神能力的基督（约柜），受膏者（基督）的宝座，丰富的粮食供应，祭司的衣服，圣徒的敬拜和欢呼，角，灯，神的受膏者（基督）的冠冕，仇敌的失败和羞耻。在这里，基督、殿和城联结在一起了。

在一百三十二篇这样美妙的诗篇之后，我们看见美妙的召会生活，就是弟兄在合一里同居的美妙生活。“看哪，弟兄和睦同居，是何等的善，何等的美！”（一三三1。）和睦，或译作在合一里。没有人能解释这是何等的美妙，你只能亲自来经历。光听说这事不够，光读而明白这事也不够，你需要“来看”。我非常喜乐，几乎所有来看见的亲爱圣徒，都被得着了。“看哪，何等的善！”只要看！你若想知道在洛杉矶的召会在作什么，你最好来看。这真是美妙！

“这好比那贵重的油，浇在亚伦的头上，流到胡须，又流到他的衣襟。”（2）这合一好比那贵重的油。这油就是那灵，包括基督所是的一切，和祂所成就的一切。这油从头流到全身。赞美主，如今我们在祂的衣襟之下。我们既然都是祂的肢体，就都在祂的衣襟之下。因此，我们都有分于这膏抹的油。这是一幅身体的图画。

这合一的另一面好比黑门的甘露，降在锡安山。黑门是一座高山，表征诸天，至高之处，甘露从那里降下。山是地方召会，甘露是使人复苏的基督。在一百一十篇，我们对基督是甘露；但在一百三十三篇这里，基督对召会是甘露。赞美主，我们是使祂复苏之物，祂也是使我们复苏之物。一天过一天，祂因着我们得复苏，我们也因着祂得复苏。基督这使人复苏的元素，降在所有的地方召会。有时候我们晚上聚会到很晚，我们经历到如同清晨破晓时清新的甘露。许多时候我们身体非常疲倦，灵里却大得复苏。我们真想整夜继续聚会。这样的合一好比黑门的甘露，降在锡安山。这不但像降在基督身体上的膏油，也像降在地方召会给我们享受的属天甘露。这不但是身体生活，也是地方召会生活。为着这样的合一，阿利路亚！

在这样合一的地方，有“耶和华所命定的福，就是永远的生命”（3下）。请注意这里不是说“耶和华所赐的福”，乃是说“耶和华所命定的福”。这福就是生命，永远生命的丰满。我们听见地方召会满了生命，是何等的喜乐；这是一百三十三篇的应验。那里有弟兄们在合一里同居，那里就有耶和华所命定的福，就是永远的生命。神子民合一的荣美、喜乐和祝福，乃是同着基督的身体，并且在地方召会中。

还有一篇上行歌，就是一百三十四篇。一百三十三和一百三十四篇都只有三节。这两篇都是短诗，但非常宝贵！以前我从来没有像今天这样珍赏一百三十四篇。一百三十三篇是一百三十二篇的延续，一百三十四篇是一百三十三篇的总结。在一百三十二篇的末了，神进入祂的安息，我们也在神的居所里得着满足。因此，接着在一百三十三篇有召会生活。现在一百三十四篇是一百三十三篇所说那美妙召会生活的总结。“耶和华的仆人，夜间站在耶和华殿中的，你们当称颂耶和华。你们当在圣所举手，称颂耶和华。”（1~2）这是百姓向祭司所说的话。所有的人都告诉祭司说，“耶和华的仆人，你们当称颂耶和华。”然后一百三十四篇的最后一节是祭司对百姓的回应、答复：“愿造天地的耶和华，从锡安赐福给你们。”神的仆人在祂的殿中称颂祂，神从锡安赐福给祂的子民。这篇短诗的意思是，我们都必须这样交通来往。在一次美好的聚会之后，在对基督丰富的享受之后，我们有些人会说，“当称颂主的名。”然后其他的人会回答：“愿主从锡安赐福给你。”何等的蒙福！让我们试试看。这是召会聚会美好的交通，美好的来往，美好的结束。

为着召会生活，阿利路亚！