读经：诗二二22~31，二十三至二十四篇。
二十二篇二十二至三十一节：复活里的基督
我们已经看过，诗篇二十二篇的前半描述基督的受死。现在我们来看，这篇诗的后半很奇妙的讲到基督的复活。这一段没有用“复活”一辞，却清楚而明确的指明了复活的事实。
二十二节说，“我要向我的弟兄宣告你的名。”这指明这篇诗的趋向忽然转了。前面几节的情况满了强烈的苦难与忧愁；然后祂忽然说，“我要…宣告你的名。”这意思是说，祂复活了。祂复活以后，说，“我要向我的弟兄宣告你的名〔父的名〕。”来二12引用了这一节，借此我们知道这是基督的预言。
主耶稣复活以后，对马利亚说，“你往我弟兄那里去。”（约二十17）然后在太二八10祂又说，“你们去告诉我的弟兄。”主耶稣受死之前，从来没有称门徒为弟兄。为什么？因为借着祂的复活，门徒都重生了（彼前一3），成为神的众子；因此，他们都成为祂的弟兄。新约告诉我们，主耶稣一面是神的独生子（约三16），另一面却是神的长子（罗八29）。主耶稣复活以前是独生子；但复活以后，独生子成了长子，因为那时所有的信徒都重生了，成为祂的弟兄，成为神的众子。独生子成了长子，成了许多弟兄中的长子。“在许多弟兄中作长子，”这不是一件小事。
“我要向我的弟兄宣告你的名”，这里隐指召会。祂所有的弟兄就是祂身体─召会─的肢体。
二十二节继续说，“在会中我要赞美你。”这是旧约的译法。希伯来书引用这一节时，把“会”译成“召会”。“在召会中我要歌颂你。”（二12）这里有召会，而我们就是召会。我们都必须相信，今天基督这位复活的主就在我们中间，祂在我们中间歌唱。我们歌唱时，祂就在我们的歌唱中歌唱。基督是在复活里，祂得着许多弟兄成为祂的召会，就是祂的身体。现今祂在召会中颂扬父，并且祂要我们赞美父：“你们敬畏耶和华的人，要赞美祂！你们雅各的后裔，都要荣耀祂！”（诗二二23。）
这篇诗从二十六节到末了，有些事情对许多人来说很不容易领会，但你若反复祷读这一段，仰望那灵，就会看见这是描述祂死而复活的结果。这个结果有五方面：第一面，受苦和丰肥的人必“吃得饱足”（26，29）。太好了。我们就是吃喝的人，一天过一天，我们在祂的复活里吃喝，所以我们得饱足。然后，因着我们得了饱足，我们就敬拜。世人不懂我们在作什么，甚至有些基督徒也不懂。我们是受苦的人，他们是高傲的人；我们是真正丰肥的人，他们却是可怜的人。地上受苦而丰肥的人必吃得饱足而敬拜。
第二面在二十七节：“地的四极，都要想念耶和华，并且归向祂。”实在是这样；特别是今天，地的四极，的确想念耶和华，归向祂，并且敬拜祂。
第三面在二十九节：“凡下到尘土中，不能使自己性命存活的人，都要在祂面前下拜。”这和腓立比二章相合，那里说到一切在天上的、地上的和地底下的，在基督面前无不屈膝。赞美主，我们是活人，但圣经告诉我们，连死人也要在祂面前下拜。在耶稣的名下，万膝都要跪拜，因为基督复活了。
基督复活第四面的结果在二十八节：“因为国度是耶和华的；祂在列国中掌权。”基督是在列国中掌权的王。今天我们还没有亲眼看见这事，但有一天我们要看见。今天似乎是撒但在掌权，但我们若有属天的启示，就能透视真相。基督是王，国度是耶和华的，祂在列国中掌权。你相信现今的局势，还是相信神的话？赞美主，我们确信神的话。
第五面与福音的传扬有关：“必有一后裔事奉祂；关于主的事，必述说与后代。他们必来，向将要生的民宣告祂的公义，说，是祂所行的。”（30~31）毫无疑问，这是说到信徒；信徒乃是基督的后裔。我们要告诉后代；我们要把祂的公义、公正、救恩传给将要生的民，说是主所行的。这就是传扬福音。这些乃是基督死而复活五方面的结果。我们现在无法透彻的深入这些事，我只是向你们指明路线和要点。我相信圣灵，并相信你们会花时间祷读这些经文，得着更多的亮光。
二十三篇：牧养的基督
诗篇二十二篇以后，基督是在复活里。赞美主！这里不是仅有一篇基督的诗，而是有三篇基督的诗，因此二十二篇之后有二十三篇。
基督徒多半不晓得二十三篇是二十二篇的延续。“耶和华是我的牧者。”作我牧者的耶和华是谁？复活里的基督是我的牧者。我们不该忘了前一篇告诉我们，祂如何受死为我们完成救赎，祂如何复活，我们如何借着祂的复活成为祂的弟兄。就一面说，全地也是借此归向祂，甚至死人也要在祂面前下拜，而我们这些受苦而丰肥的人终日吃祂，因祂得饱足，敬拜祂，事奉祂，并且传扬福音给后代。这样一位曾死了、复活、并产生这样结果的基督，乃是我们的牧人。
新约也说到基督是我们的牧人。主称自己为“好牧人”（约十11），祂也被称为“大牧人”（来十三20）。神已叫祂从死人中复活，成为群羊的大牧人。在彼前五4，彼得告诉我们祂是“牧长”，是所有牧人的元首。祂在复活里是牧人。今天祂作牧人不是在天上，而是在地上，在我们里面，也在我们中间。所以祂必须是复活的一位，必须是引导的一位，必须是那灵。若不然，祂怎能在地上，在我们中间，并在我们里面作我们的牧人？因此，基督今天是在复活里作牧人，正如这篇诗所启示的。
关于诗篇二十三篇，我们现在不能说得太多，但我要指出，在祂的牧养里，我们必须经过五个站口。第一站太美妙了─青草地和可安歇的水边。“祂使我躺卧在青草地上，领我在可安歇的水边。”（2）你们许多人在地方召会中躺卧在青草地上，并饮于可安歇的水。最近许多新来的人喊着：“阿利路亚，我们现今在地方召会中！”我很赞同，也非常欢喜快乐。在地方召会，基督就是青草地，而我们就在可安歇的水边。但这不过是第一站，是祂牧养的开始。
第二站是义路。“祂使我的魂苏醒，为自己的名引导我走义路。”（3）我们仅仅享受祂还不够；享受的目的乃是叫我们往前走义路。我们不但需要走恩典的路，也需要走义路。我们都知道“义”是什么。有恩典就有爱和喜乐，凡事都相当容易。但是说到“义”，就不是这么容易了，这里有一种规律和限制。我们必须从青草地往前，为祂的名走义路。这是第二站。
然后我们必须往前到第三站，我们必须一直往前。我们这些跟随主多年的人能告诉你们，我们走得越远，情况越艰难。第三站是死荫的幽谷。我知道你们喜欢青草地，不喜欢死荫的幽谷。幽谷不是在山顶，而是在谷底；不是阳光普照，而是阴影；不是生命，而是死亡。你们喜欢留在青草地和可安歇的水边，但迟早你要进到谷中。不管我们怎样帮助你留在山顶，你仍会落到谷底。你会行过死荫的幽谷，我知道你会。但不要惧怕；请听诗人说，“我虽然行过死荫的幽谷，也不怕遭害，因为你与我同在。”（4）倘若你曾观察牧人和羊群经过不同的情况，你就知道羊群躺卧在青草地上时，牧人可能会暂时离开，或留在远处。但羊群行过幽谷时，他就靠近羊群保护它们。当你行过死荫的幽谷时，牧人比从前更亲近你。
不但如此，祂的杖、祂的竿都安慰你。杖是为着保护，把狼群赶走；竿是照着你所需要的来引导你。在谷中有牧人与你同在，有祂的杖，有祂的竿，这就够了。在已过的年间，我行过许多的山谷。但每当我进入山谷，主的同在都是那么亲密，那么宝贵。我能作见证的确是这样，杖保护我，竿引导我。这是第三站。
经过山谷之后，也许你以为凡事都应当非常美好了。但下一站是战场。你经过死荫的幽谷之后，才够资格，并装备好去争战。容许我说，不管你现在多么活，多么活跃，我仍不能相信你。你必须经过试验，必须经过死荫的幽谷。窑匠用陶土造了一些东西后，就放在火炉里烧。烧过的陶器和没有烧过的大不相同。死荫的幽谷就是我们被焚烧的地方。在这种经历之后，我们就够资格，并装备好去争战。
但赞美主，在战场上有筵席摆设在我们面前。“在我敌人面前，你为我摆设筵席。”（5）在战场上争战就是坐席。我们一面争战，一面坐席。我们可以告诉仇敌说，“差遣你的军队来吧；你所有的军队都要成为我们筵席中的菜肴。”旧约告诉我们，甚至仇敌就是我们的食物（民十四9）。对我们基督徒来说，仇敌是最好的食物。这是筵席，摆出了许多道菜。但还不仅如此，在战场上我们经历祂用油膏了我们的头，使我们的福杯满溢。在我们的经历中的确是这样，我们越在战场上为主争战，我们越觉得被油所膏，我们在坐席，并且我们的福杯满溢。太好了。但还不仅如此。
现在我们来到最后一站。阿利路亚！“我一生之日必有恩惠慈爱随着我，我且要住在耶和华的殿中，直到永世之久。”（6）这是什么？这时我们安家在地方召会中。诗人不是说他要行经耶和华的殿，而是说他要住在耶和华的殿中。有些基督徒以为这是有一天要上天堂。他们认为在地上行完所有的路程之后，他们会死去，并要上天堂住在耶和华的殿中。你相信这处经文的意思是这样么？你若能去请教这篇诗的作者大卫，他会告诉你这完全是荒谬的。大卫盼望在地上就住在耶和华的殿中。
也许你会说，你现今就在地方召会中。不错，你是在地方召会中，但我要从我的经历来向你说明真实地情况。我在地方召会中已有四十年了，但我能作见证，今天我在地方召会中和四十年前不同。四十年前我不是这样深深定居在地方召会中，但今天我深深定居了。读这本书的人没有一个能叫我离开地方召会。我住在耶和华的殿中。我能听见你们有些人说，“阿利路亚！我真喜乐，我在地方召会中！”但过了半年，你可能说，“现在不如以前那样美好了，我不怎么喜乐了。”最终你甚至会说，“这个地方召会不是我从前所以为的，我要放弃了。”一棵幼苗才种下两周，很容易被拔起来，但一棵树已经长了四十年，就需要一个巨大的挖土机去搬动它。赞美主，我真正定居在耶和华的殿中。我不在意耶和华的殿看起来是美好的还是可怜的─我就是在这里。今天你可能认为你已定居在耶和华的殿中，但你还不是太稳固。你需要时间通过试验，需要时间生长，需要时间让你深深地扎根。复活的基督牧养我们，就是要领我们进入地方召会中，领我们进入耶和华的殿中，直到永世之久。在这里有恩惠慈爱，在我们一生之日一直随着我们。
这是最后一站。我们开始于青草地，结束于耶和华的殿；其间有义路，死荫的幽谷和战场。这就是诗篇二十三篇；在其中我们看见复活的基督怎样牧养我们，引导我们进入神的殿。实在太好了！但还不仅如此。
二十四篇：再来的基督
诗篇二十四篇是最深的诗篇之一，相当不容易领会。它一开始说，“地…属耶和华。”诗篇第八篇说到耶和华的名在全地何其美，但这一篇更往前：“地和其中所充满的，居人之地和住在其间的，都属耶和华。”这意思是说，主对这地有主权。“祂把地建立在海上，立定在江河之上。”祂建立了地，所以地是属祂的。表面看来，今天地不是属主的，甚至这篇诗写成的时候，表面看来地也不是属主的。但你有否看见，在这地上至少有一座山，就是被称为圣山的，是属祂的。三节说，“谁能登耶和华的山？”地是属主的，但今天实际上地不是属主的。然而，在这地上，至少有一座山，至少有一个地点，是属主的。
让我来举例说明。今天洛杉矶是属主的么？不。但你知不知道，今天在洛杉矶有一座山？赞美主！在预表里，当时的锡安就是那座山。虽然全地没有被主得着，锡安山却百分之百被主得着了。我们可以这样说，地是属主的，但唯有锡安山是实际被主得着的。照样，洛杉矶是属主的，但唯有地方召会的山今天被主得着。加州是属主的么？不。但在加州有几座山，有一些地方召会，这些地方被主得着了。
三节问：“谁能登耶和华的山？谁能站在祂的圣所？”答案是基督和祂的众弟兄。召会是主今天所占有的一座山，作为主回来的踏脚石、滩头堡。地是属主的，但今天地被篡窃了；然而在这被篡窃的地上有一个地点，有一座山，是主再来取得全地的踏脚石。
七节说，“众城门哪，你们要抬起头来；古久的门户啊，你们要被举起；荣耀的王将要进来。”我们是锡安山，必须开门让基督进来。根据一篇文章，这篇诗是大卫将约柜抬回锡安的时候写的，我相信这篇文章是正确的。大卫在那种背景、那种情况里写了诗篇二十四篇。锡安在那里，众城门和门户也在那里。然后大卫说，“众城门哪，你们要抬起头来；古久的门户啊，你们要被举起；荣耀的王将要进来。荣耀的王是谁？就是刚强有能的耶和华，在争战中有能的耶和华。”这就是基督。约柜是基督的预表。约柜进来就预表基督进来。
在启三20，主对老底嘉召会说，“看哪，我站在门外叩门；若有听见我声音就开门的，我要进到他那里。”这一节指明，甚至有些地方召会也把主耶稣关在门外。不要以为只要我们是地方召会，主耶稣就在我们中间。一面说，祂是在我们中间，但另一面说，祂可能被关在门外。甚至今天，我们这样享受主同在的时候，仍必须说，“众城门哪，你们要抬起头来；古久的门户啊，你们要被举起。”我们都必须向主这样敞开。如果今天基督不能充分、完全的进入召会，基督怎能回到地上？如果召会，就是锡安，不能完全向祂敞开，我们怎能盼望地向祂敞开？所以今天我们必须回应说，“是的，要打开门户，让我们都向祂大大敞开。主啊，进来，哦，进来！在你回到地上以前，先进到召会中，进来完全占有这座小山，占有锡安山。”
在诗篇二十四篇的背景中，锡安山在那里，但约柜失去了。现在约柜进来了；基督进来了。约柜进来的时候，大卫说，“众城门哪，你们要抬起头来；古久的门户啊，你们要被举起；荣耀的王将要进来。”也许我们是锡安山，我们是地方召会，但荣耀的王不一定在里面。我们必须敞开，我们必须被举起，让荣耀的王进来。这样，召会就能成为主再来占有这地的踏脚石、滩头堡。
摘要
现在我们把这三篇诗摆在一起。诗篇二十二篇告诉我们基督被治死；祂为着我们的缘故钉在十字架上。“我的神，我的神，你为什么离弃我？”我们都必须回答：“主啊，是因着我，是因着我的缘故。”祂受死为我们完成救赎。然后祂复活了，并且借着复活产生了许多弟兄。这些弟兄成了祂的群羊，祂的召会，祂的身体；如今祂在牧养群羊，照管召会，建造祂的身体。目的是为了什么？是为了在地上得着一个据点，在这被篡窃的地上得着一座山，作为祂回来收复全地的踏脚石。那时祂将是再来的王。在诗篇二十二篇，祂是救赎主和重生我们的那位；在二十三篇，祂是牧者；在二十四篇，祂是要来的王，祂要借着今天所牧养的子民收复全地。祂为我们受死，与我们一同复活，使我们成为祂的弟兄，叫我们成为祂牧养的群羊，并成为祂建造的召会。然后，借着我们，凭着我们，并同着我们，祂要再来成为荣耀的王。在新约里我们能看见这一切么？我们需要诗篇。
